王璐瑤

摘 要：遼代教育的發(fā)展提高了北疆游牧地區(qū)的文化水平，加速了民族融合的進(jìn)程。然而遼代教育研究卻相對(duì)薄弱。高福順教授《教育與遼代社會(huì)》一書突破史料不足征之桎梏，從宏闊視域?qū)徱曔|代教育發(fā)展演變的全貌，對(duì)遼代教育與社會(huì)的互動(dòng)性予以深入研究。此書是遼代教育史研究的一部力作，其出版推動(dòng)遼史研究進(jìn)一步向前發(fā)展。

關(guān)鍵詞：遼代;教育;社會(huì);評(píng)介

遼朝國(guó)祚延綿兩百余年，其立國(guó)之根本不只在乎武力，亦在乎文教。遼代文教的經(jīng)營(yíng)，是一種拓荒式的開發(fā)與塑造，所形成的是一種次生與多元的文化形態(tài)，這于公元10至13世紀(jì)的中國(guó)北疆，具有不可估量的意義和影響。文化之形成需仰賴教育，而教育所牽涉的，不僅在于與之相關(guān)的人才培養(yǎng)體系、考試與銓選制度，更在于同整個(gè)社會(huì)不同群體間的互動(dòng)與聯(lián)系，因此，教育史對(duì)于歷史研究具有非常重要的意義。人民出版社2019年10年出版吉林大學(xué)文學(xué)院高福順教授新著《教育與遼代社會(huì)》，作為教育部人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“遼代教育及其影響研究”的結(jié)項(xiàng)成果，此書是對(duì)遼代教育進(jìn)行全面深入探究的學(xué)術(shù)著作，其出版補(bǔ)遼代教育與社會(huì)互動(dòng)性研究之闕，嘉惠學(xué)界;亦與高福順教授此前所著《科舉與遼代社會(huì)》相輔相成，自成體系。

一

《教育與遼代社會(huì)》一書凡三十余萬(wàn)言，共分八章，另有三篇附錄。第一章為導(dǎo)論，撰著者首先闡明選題意義并做學(xué)術(shù)史回顧，認(rèn)為史料不足是研究之最大阻礙，并對(duì)全書結(jié)構(gòu)與體例設(shè)計(jì)予以說(shuō)明，同時(shí)指出研究要注重教育與社會(huì)的互動(dòng)、要根據(jù)遼代教育的特點(diǎn)適當(dāng)借鑒其它斷代史教育研究的理論和模式。第二章為“遼代的文教政策及其發(fā)展演變”，書中認(rèn)為遼代“尊孔崇儒”文教政策的主要內(nèi)容圍繞“因俗而治”基本國(guó)策展開，并將遼代教育的發(fā)展演變分作三個(gè)階段：創(chuàng)立期自太祖至穆宗，其間因世、穆兩朝的政治斗爭(zhēng)而有所中斷;發(fā)展期自景宗至興宗朝，主要表現(xiàn)在科舉的廣泛推行;興盛期為道宗、天祚兩朝，經(jīng)百余年經(jīng)營(yíng)遼代教育發(fā)展臻于鼎盛，然戰(zhàn)亂四起之后勢(shì)頭驟衰。第三章為“遼代官學(xué)教育”，撰著者認(rèn)為遼代官學(xué)對(duì)培養(yǎng)治世人才和傳播儒學(xué)做出巨大貢獻(xiàn)，其主要管理機(jī)構(gòu)是禮部和國(guó)子監(jiān)。該章亦對(duì)遼代中央官學(xué)及地方府州縣學(xué)做出介紹，并指出遼代節(jié)度使州不設(shè)官學(xué)。第四章為“遼代私學(xué)教育”，這部分?jǐn)⑹鲈诶迩甯拍畹幕A(chǔ)之上從私學(xué)教育的初、高級(jí)階段及其具體形式兩個(gè)角度展開。撰著者認(rèn)為，初級(jí)階段的蒙養(yǎng)教育是遼代教育體系的基礎(chǔ)，而高級(jí)階段的私學(xué)教育作為官學(xué)教育的補(bǔ)充，具有廣泛的社會(huì)性，承擔(dān)著普及教育的重要意義。第五章為“遼代儒學(xué)教育”，在第三、第四章對(duì)以經(jīng)史教育為核心的官學(xué)、私學(xué)進(jìn)行詳細(xì)交代的基礎(chǔ)上，將論述重點(diǎn)放在以社會(huì)教化為核心的教育實(shí)踐上，這種實(shí)踐主要體現(xiàn)在君臣和人民對(duì)“忠”“孝”等儒家思想的接受、培養(yǎng)和踐行。第六章為“遼代宗教教育”，撰著者對(duì)佛教教育與道教教育的形成、途徑和影響進(jìn)行介紹，在內(nèi)容上尤為關(guān)注宗教與各社會(huì)階級(jí)之間的互動(dòng)與聯(lián)系。第七章為“遼代科技教育”，選取極具代表性的醫(yī)學(xué)和天文歷法教育，從制度保障、教育途徑、對(duì)外交流、影響等方面著眼進(jìn)行探討。第八章為“遼代教育的歷史地位與歷史局限性”，撰著者本著對(duì)遼代教育給出準(zhǔn)確定位的原則，對(duì)其提高北疆民族文化水平、加速民族融合的積極意義予以肯定，對(duì)地域發(fā)展不平衡和發(fā)展滯后性的不足進(jìn)行剖析。

附錄一為“遼代皇族教育”，在對(duì)內(nèi)容、運(yùn)行模式予以介紹后，指出遼代皇族教育奠定了治國(guó)安邦的思想基礎(chǔ)，促進(jìn)了文化認(rèn)同與民族融合。附錄二為“遼代女性教育”，對(duì)遼代女性接受的儒家禮儀、經(jīng)史、倫理道德以及尚武騎射教育進(jìn)行介紹，并指出其深遠(yuǎn)的社會(huì)影響。附錄三為“遼代尚武騎射教育”，從歷史背景、運(yùn)行機(jī)制、意義等角度進(jìn)行討論，論述重點(diǎn)在于尚武騎射教育的幾種方式。這三篇附錄的敘述對(duì)象皆是難于歸類的教育形式，著重探究這些教育形式的社會(huì)教化功能。綜觀全書，內(nèi)容逐章推進(jìn)、結(jié)構(gòu)井然有秩，對(duì)遼代教育做出了全方位的深入討論。

二

讀罷全書，筆者認(rèn)為此書在寫作上呈現(xiàn)出以下幾個(gè)特點(diǎn)：

第一，旁求博考，突破史料桎梏。梁?jiǎn)⒊裕骸笆妨蠟槭分M織細(xì)胞，史料不具或不確，則無(wú)復(fù)史之可言。”[1]然而，因受史料不足之限制，遼史領(lǐng)域許多議題的研究現(xiàn)狀都相較薄弱，遼代教育史研究即為一例。劉浦江認(rèn)為王曾瑜所說(shuō)“就《遼史》論遼史、《金史》論金史的狀況”[2]是遼金史研究受學(xué)界詬病之最，并指出“欲擺脫這種尷尬的局面，就必須具備比較寬闊的學(xué)術(shù)視野和比較扎實(shí)的文獻(xiàn)功底，將遼金史研究的史料范圍擴(kuò)大到五代十國(guó)、兩宋、西夏乃至元、明、清等歷代文獻(xiàn)，并旁及高麗、日本等域外文獻(xiàn);尤其是宋、元時(shí)代的傳世文獻(xiàn)，其中有關(guān)遼金史的史料仍有很大的發(fā)掘利用空間?！盵3]

而此書對(duì)于遼代教育相關(guān)史料的挖掘，踐行著“上窮碧落下黃泉，動(dòng)手動(dòng)腳找東西”的原則。《遼史》中有關(guān)教育的史料，“不僅零散、碎片化，而且數(shù)量亦相當(dāng)有限，敘錄教育的內(nèi)容，幾乎皆是寥寥數(shù)語(yǔ)，非?；\統(tǒng)?！盵4]鑒于此，撰著者拓寬史料來(lái)源，積數(shù)年之功，鉤稽整理相關(guān)資料，除基本史籍外，搜集地方志、歷史地理著作、文人筆記、文集、墓志、石刻等邊緣史料，時(shí)間范圍上至五代，下迄民國(guó)，并對(duì)朝鮮、高麗史料也予以重視。在窮盡史料的基礎(chǔ)上，此書探明了諸多歷史細(xì)節(jié)。如書中“遼代鄉(xiāng)貢進(jìn)士地域分布”表[5]、“‘經(jīng)律論三學(xué)法師輯錄表”[6]都是據(jù)石刻資料整理繪制而成，對(duì)判斷五京私學(xué)教育和佛學(xué)教育的水平十分重要，類似圖表書中共二十余張，清晰且有力地佐證了遼代教育史中的諸多細(xì)節(jié);再如討論南京道（府）的州縣學(xué)時(shí)，撰著者據(jù)清光緒朝所修地方志《畿輔通志》與遼穆宗應(yīng)歷年間所撰《三盆山崇圣院碑記》，對(duì)涿州州學(xué)與灤州州學(xué)的設(shè)置時(shí)間予以判明[7]。與此同時(shí)，對(duì)于一些尚未有足夠史料可予以考實(shí)的問(wèn)題，撰著者結(jié)合歷史規(guī)律也做出了合理推斷，如在對(duì)遼代禮部、國(guó)子監(jiān)職能進(jìn)行探求時(shí)，由于史籍未作相關(guān)記載，書中按照遼承唐制、“金承遼后，凡事欲軼遼世”[8]的認(rèn)識(shí)，根據(jù)唐代、金代的相關(guān)史料對(duì)遼代禮部、國(guó)子監(jiān)職能予以說(shuō)明[9]。

撰著者曾言：“遼史研究能否取得長(zhǎng)足進(jìn)展就在于‘窮盡史料之后能否生產(chǎn)出‘精耕細(xì)作化的學(xué)術(shù)成果?！盵10]此書即展示著他對(duì)這種治學(xué)路徑的成功實(shí)踐，并為后繼研究者做出示范。

第二，視角下移，注重教育實(shí)踐?；仡櫧倌陮W(xué)術(shù)史，遼代教育研究成果大都囿于傳統(tǒng)史學(xué)的眼光與模式，將研究范圍局限在教育制度或官學(xué)教育上，“對(duì)遼代思想文化教育的系統(tǒng)性的全方位的研究，尤其是與遼代社會(huì)互動(dòng)關(guān)系的研究，尚付諸闕如。”[11]而此書從更宏闊的視角出發(fā)審視遼代教育的全貌，除對(duì)傳統(tǒng)論題進(jìn)行更深入的探討之外，撰著者以教育與社會(huì)的互動(dòng)作為全書主線與核心，更注重對(duì)遼代社會(huì)教育發(fā)展的動(dòng)態(tài)把握，將視角下移，對(duì)更具廣泛性、社會(huì)性、實(shí)踐性的教育形式展開開拓式研究?！八^中國(guó)教育史研究中的視角下移，是指在研究中從更多地關(guān)注教育制度、教育思想等宏觀層面的內(nèi)容，轉(zhuǎn)而為更多地關(guān)注教育的具體實(shí)施層面的內(nèi)容，如日常的教育過(guò)程、民眾的教育實(shí)踐等。”[12]除此之外，筆者認(rèn)為此書的視角下移還體現(xiàn)在撰著者對(duì)統(tǒng)治者及精英階層之外的普通民眾和邊緣群體的關(guān)注上。這種視角的轉(zhuǎn)換，為遼代教育研究注入活力，大大拓寬遼代教育的研究范圍，將之推向新的高度。

從全書章節(jié)結(jié)構(gòu)來(lái)講，書中對(duì)私學(xué)、社會(huì)、科技等教育形式的研究本身已屬對(duì)民眾教育實(shí)踐的關(guān)注，而這種關(guān)注在一些具體問(wèn)題的探討過(guò)程中表現(xiàn)得更為突出。例如論述遼代佛學(xué)教育時(shí)，撰著者對(duì)一些制度性的問(wèn)題，如僧官的“中央”“京道”“地方”三級(jí)管理制度、僧官官職設(shè)置、寺職體系、“經(jīng)律論”三學(xué)的學(xué)銜考選制度等都做出深入研究，同時(shí)對(duì)與基層信眾聯(lián)系更為緊密的“千人邑”“螺鈸邑”“太子邑”等宗教邑社予以介紹，并指出“這些以佛教信仰為紐帶的社邑組織基本上成為基層信眾與僧尼之間聯(lián)系的橋梁，因而這種宗教邑社就成為遼代普及佛學(xué)教育的最為有效的途徑?！盵13]再如研究遼代社會(huì)孝道教育時(shí)，撰著者舉錦州民張寶因“四世同居”、天德軍民田世榮因“三世同居”而賜官“三班院祗候”之例[14]來(lái)說(shuō)明孝道觀念的普及程度和統(tǒng)治者對(duì)孝親行為的重視，又對(duì)“刻石壁畫”這種具有廣泛社會(huì)教化性的孝道教育方式予以說(shuō)明。

走出遼代教育研究的傳統(tǒng)視角，不僅關(guān)注由上而下的制度設(shè)計(jì)，也重視由下而上的社會(huì)實(shí)踐，將遼代教育放置于社會(huì)發(fā)展的全景之中，全方位還原遼代教育的歷史樣貌，從這一角度來(lái)講，此書堪稱遼代教育史研究中具有里程碑意義的著作。

第三，體大思精，內(nèi)容全面細(xì)致。這一寫作特點(diǎn)首先表現(xiàn)在此書討論外來(lái)文化的傳播與普及時(shí)，結(jié)合對(duì)契丹社會(huì)原生性文化的敘述。遼代禮文之事始自太祖，在此之前契丹族文化水平相當(dāng)原始，《五代會(huì)要》載：“契丹本無(wú)文紀(jì)，惟刻木為信?！盵15]而自太祖之后，遼代思想文化教育的主要內(nèi)容圍繞尊孔崇儒且兼營(yíng)佛、道的文教政策展開，將外來(lái)文化當(dāng)作主流文化進(jìn)行普及與學(xué)習(xí)，這種社會(huì)文化的形成過(guò)程即是民族融合的過(guò)程，這亦是此書的主要寫作內(nèi)容。但與此同時(shí)，撰著者對(duì)契丹族民族意識(shí)的覺醒和對(duì)本族文化的保留也予以關(guān)注，如在論及契丹文字的創(chuàng)制時(shí)，認(rèn)為“契丹文字的制成是一把‘雙刃劍，它在保護(hù)契丹民族固有傳統(tǒng)文化上起到一定的積極作用，但它也加速了契丹社會(huì)的儒化進(jìn)程。”再如對(duì)遼代尚武騎射教育進(jìn)行研究時(shí)，指出契丹建國(guó)之前即有尚武騎射的固有習(xí)俗，而建國(guó)之后“隨著契丹族的不斷強(qiáng)大與對(duì)外掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)的頻繁發(fā)生，契丹統(tǒng)治者進(jìn)一步意識(shí)到尚武騎射在契丹人社會(huì)生活中扮演著相當(dāng)重要的角色，因而尚武騎射教育觀念在契丹人的心目中逐漸樹立起來(lái)，于是，尚武騎射教育也就逐漸成為契丹人社會(huì)生活的重要組成部分?！盵16]

其次，這一寫作特點(diǎn)表現(xiàn)在將宏觀與微觀研究相結(jié)合。撰著者在導(dǎo)論部分談到，“從以往的遼代思想文化教育研究成果看，研究宏觀問(wèn)題的較多，而研究微觀問(wèn)題的較少?！盵17]基于此，此書在把控宏觀歷史的同時(shí)，加強(qiáng)了對(duì)遼代思想文化教育的微觀研究，書中對(duì)歷史細(xì)節(jié)的考證和解釋俯拾即是，把對(duì)史實(shí)的重構(gòu)和細(xì)節(jié)性描寫融入主線性、整體性闡釋中去，將扎實(shí)的史實(shí)作為宏大敘事的支撐，在微觀歷史的研究中還原歷史真實(shí)，在宏觀歷史的寫作中展示歷史全景。

三

遼代是北疆游牧地區(qū)社會(huì)發(fā)展中的重要階段，與繼立的金代一起構(gòu)成中國(guó)歷史上的第二個(gè)北朝?！斑|朝對(duì)中國(guó)北疆民族區(qū)域的統(tǒng)治改變了中國(guó)古史譜系發(fā)展的歷史走向，尤其是對(duì)北方區(qū)域社會(huì)的改造與重建，是任何朝代都無(wú)法比擬的?！盵18]這種改造與重建在教育與文化方面十分突出，遼代教育研究的重要性亦無(wú)需多言。此書即對(duì)遼代教育的發(fā)展和演變、思想文化的形成與構(gòu)建進(jìn)行全方位探索，在對(duì)教育與社會(huì)的互動(dòng)性研究中，整體把握北疆游牧民族的社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步，對(duì)遼代教育給以清晰準(zhǔn)確的歷史定位，向讀者展示著遼代教育史研究的新動(dòng)向和新成果?！督逃c遼代社會(huì)》積高福順教授數(shù)年之功，無(wú)論從寫作內(nèi)容和特點(diǎn)或是從意義與影響來(lái)講，此書都無(wú)疑是近年來(lái)遼史研究領(lǐng)域的一部力作，為遼史研究注入活力，必將推動(dòng)遼史研究向前發(fā)展。

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（責(zé)任編輯 孫國(guó)軍）