【摘要】“遺民散文”是出現(xiàn)在宋末元初的一種特殊文學(xué)現(xiàn)象，主要代表作家有鄧牧、戴表元、趙孟頫、謝翱、周密等。本文就遺民散文和詩(shī)歌簡(jiǎn)觀其主題特點(diǎn)和思想感情，并較為客觀地說(shuō)明元初遺民散文所處的地位和藝術(shù)價(jià)值，希望引起方家對(duì)元初散文的重視。

【關(guān)鍵詞】元代；遺民散文；思想特點(diǎn)；藝術(shù)價(jià)值

【中圖分類號(hào)】I207 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、從故國(guó)之思到懷鄉(xiāng)之愁

“遺民”是指易代造成的歷史環(huán)境變動(dòng)下，前朝士人遺在新朝，有著和故國(guó)難以割舍的情感聯(lián)系和記憶，在思想行為上與新朝政權(quán)或官方文化有一定疏離乃至抗拒的文化主體。①

元代的文學(xué)創(chuàng)作群體呈現(xiàn)出多元化色彩，這與當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史背景是分不開(kāi)的。在這種多元化文人群體中，最引人注意的當(dāng)屬宋金遺民。以鄧牧、戴表元、趙孟頫等為代表所創(chuàng)作的遺民散文成為元代前期獨(dú)具特色的一種文學(xué)現(xiàn)象。蒙古統(tǒng)治者入主中原后，不再像宋代那般重文輕武，通過(guò)科舉考試給予文人出路，甚至“綱常倒置、斯文掃地”②，使宋末入元的文人們感到了前所未有的挫敗感，他們大多沒(méi)有機(jī)會(huì)參與到朝廷核心的管理職位，不受朝廷重視，地位尷尬，所以把更多精力放在了民間性的文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)上，通過(guò)交游、結(jié)社唱和、書(shū)信往來(lái)等方式促進(jìn)文學(xué)活動(dòng)的繁榮復(fù)興。他們的作品大多有著強(qiáng)烈的民族意識(shí)和民族感情，蘊(yùn)含著故國(guó)之思、亡國(guó)之痛。

故國(guó)感情表達(dá)最為強(qiáng)烈的當(dāng)屬趙孟頫。作為宋代皇室后裔，他十四歲就以父蔭補(bǔ)官，雖在宋亡后受到蒙古統(tǒng)治者很高的禮遇，但特殊的身世使他遭到了新朝上上下下的排擠，這也導(dǎo)致他對(duì)故國(guó)的懷戀難以淡忘，歸順于新主的愧疚也無(wú)法平復(fù)。如《岳鄂王墓》：“鄂王墳上草離離，秋日荒涼石獸危。南渡衣冠輕社稷，中原父老望旌旗。英雄已死嗟何及，天下中分遂不支。莫向西湖歌此曲，水光山色不勝悲?！北砻嬉栽蓝跬跄沟幕臎鲋氨磉_(dá)對(duì)岳飛遭小人陷害的遭遇的深切同情，實(shí)則是對(duì)南宋君臣不顧江山社稷偏安東南以致亡國(guó)慘劇的不滿，“衷悲所以哀其不幸，疾視所以怒其不爭(zhēng)”，這里的字字句句是對(duì)前朝的依依不舍，更是對(duì)先祖的聲聲控訴，是何等的悲憤傷婉；《錢塘懷古》中“湖山靡靡今猶在，江水悠悠只自流。千古興亡盡如此，春風(fēng)麥秀使人愁?！庇删凹辞?，寫(xiě)出朝代更迭，物是人非，自己只能望著湖山江水愁緒萬(wàn)千。

明代田汝成③《西湖游覽志馀》稱：“戴帥初湖上贈(zèng)歌者一絕，有故國(guó)之思焉?！币痪湓挼莱龃鞅碓脑?shī)文主題。熱愛(ài)讀書(shū)、一生吟詠詩(shī)文的他，雖在元代被舉薦為教授，卻時(shí)常想念趙宋王朝。最為著名的《感舊歌者》有云：“牡丹紅豆艷春天，檀板朱絲錦色箋。頭白江南一尊酒，無(wú)人知是李龜年?！?詩(shī)歌前兩句勾勒出一幅水光瀲滟的船中春景圖，愜意美好。這兩句與“頭白江南一尊酒，無(wú)人知是李龜年”的悲傷形成了強(qiáng)烈的對(duì)比，以樂(lè)景襯哀情。作者借用唐朝樂(lè)工李龜年之典，用李龜年比喻主人公。唐人為李龜年的歌唱而落淚，是因?yàn)樗笳髦?jīng)繁華美好的開(kāi)元盛世已經(jīng)一去不返，這也恰恰是作者此時(shí)此刻的心境。景色愈美，心愈凄涼。作者又愛(ài)國(guó)轉(zhuǎn)向思鄉(xiāng)，朝代的更迭卷走曾經(jīng)人們熱愛(ài)并為之奉獻(xiàn)的宋王朝，只剩下不變的那一片土地?！敦咴醇ず闱f詩(shī)序》中“夫人居土而生，資土而養(yǎng)，其沒(méi)也藏土以為婦?！睂?xiě)出作者對(duì)土地深深的眷戀。

總的來(lái)說(shuō)，以戴表元、趙孟頫等為代表的宋代遺民創(chuàng)作出了一批優(yōu)秀的散文詩(shī)歌，表達(dá)出了深切的愛(ài)國(guó)之情。但值得反思的是，他們更多只是體驗(yàn)到了亡國(guó)的悲憤和被新朝冷落的苦難，但并沒(méi)有孕育出新的意識(shí)和想法，在一定程度上缺乏知識(shí)分子的責(zé)任感。在感慨的同時(shí)沒(méi)能真正推陳出新、在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上做出改變，這一點(diǎn)就不如后來(lái)的明代遺民。顧炎武④《日知錄》中赫赫有名的“天下興亡，匹夫有責(zé)?！卑烟煜潞蛡€(gè)人命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起，在一味愛(ài)國(guó)的情緒中逐步突出舊觀念，反思現(xiàn)狀，期待用新思想面對(duì)新時(shí)代，使家國(guó)得到真正意義上的復(fù)興。這樣的胸懷和現(xiàn)實(shí)精神的確是宋代遺民文人所缺乏的。

二、遺民散（詩(shī)）文的地位與藝術(shù)價(jià)值

元代的遺民散文作為歷史上的一個(gè)特殊文學(xué)現(xiàn)象，有它獨(dú)特的藝術(shù)色彩。雖然未能出現(xiàn)可以與宋代散文大家媲美的遺民作家，但他們的散文也帶有深深的時(shí)代烙印，不論是對(duì)趙宋王朝的哀悼還是對(duì)故鄉(xiāng)的思念，或是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判，在文體、文風(fēng)上都有一定程度的發(fā)展，形成了元初遺民散文的一種共性風(fēng)格。⑤

在元代前期具有較高地位和藝術(shù)價(jià)值的首屬鄧牧。鄧牧，字牧心，作為元代著名思想家，自稱“三教外人”，在中國(guó)思想史上具有重要地位。學(xué)界一般都認(rèn)為我國(guó)古代反專制思想的形成就是以鄧牧為代表，他的“異端”思想長(zhǎng)期被世人重視。關(guān)于他作品的藝術(shù)價(jià)值，大概可歸為以下三點(diǎn)。

首先是他作品中對(duì)道教⑥思想的繼承和發(fā)展。雖然鄧牧自稱為“三教外人”，但最終還是選擇了道教。這和他的人生經(jīng)歷是密切相關(guān)的。他的前半生在對(duì)宋朝的黑暗統(tǒng)治中的失望中度過(guò)，后半生又在元滅宋這種朝代更迭的動(dòng)蕩之中度過(guò)。對(duì)現(xiàn)實(shí)的失望和不滿使他想要追逐道教主張的逍遙自在和清靜無(wú)為。在《伯牙琴·見(jiàn)堯賦》中他提到：“昔者芒芴之間，無(wú)形之忽化而為有形也，圓而在上者，蕩蕩乎無(wú)涯；方而在下者，廣廣乎不可圍；紛而處乎中者，繇繇乎，淫淫乎，其相攜而相持，蓋終古而融結(jié)，豈隨時(shí)而變移。瞻四方之無(wú)窮，感吾生之有期?！斌w現(xiàn)出了道家的人生觀。

其次是鄧牧的作品中體現(xiàn)出很強(qiáng)的批判性和民主性。在他著名的政論散文《君道》中，他寫(xiě)道：“六骸耳目，非吾有也，自天地委形，而不得與之遺；及大化之往，如土委地。向之欲高名、厚利、強(qiáng)有力者，而今安在！”強(qiáng)烈抨擊當(dāng)朝統(tǒng)治者，認(rèn)為統(tǒng)治者是民主的最大阻礙。在《吏道》中，又把矛頭指向了官僚和吏胥，認(rèn)為“吏無(wú)避忌，白晝肆行，使天下敢怨而不敢言，敢怒而不誅”，強(qiáng)調(diào)官僚對(duì)社會(huì)的危害。

最后是鄧牧面對(duì)生死淡然自若的態(tài)度?！段骱扪€》一文中有 “天運(yùn)易流，人生有終”“一死一生瞬息間耳”等語(yǔ)。在《鑒湖修褉》他說(shuō)：“死死生生于天地間，如閱傳舍，來(lái)者不得不往，往者不得不來(lái)，憧憧而未巳也。又安知晉人不復(fù)為我輩，我輩不嘗為晉人也哉！”由此可見(jiàn)，鄧牧對(duì)生死早已看破，認(rèn)為不過(guò)是天地之間一種自然規(guī)律而已，這當(dāng)然也受到了道家思想的影響。

第二個(gè)具有杰出貢獻(xiàn)的是戴表元。戴表元，字帥初，一字曾伯，號(hào)剡源先生，慶元奉化人?！对贰发弑緜鲗?xiě)道：“初，表元閔宋季文章氣萎荼而辭骫骳，骳弊已甚，慨然以振起斯文為己任。時(shí)四明王應(yīng)麟、天臺(tái)舒岳祥并以文學(xué)師表一代，表元皆從而受業(yè)焉。故其學(xué)博而肆，其文清深雅潔，化陳腐為神奇，蓄而始發(fā)，間事摹畫(huà)，而隅角不露，施于人者多，尤自秘重，不妄許與。至元、大德間，東南以文章大家名重一時(shí)者，唯表元而已?！庇纱丝梢?jiàn)，戴表元提出了多種詩(shī)學(xué)理論，對(duì)后人也產(chǎn)生了很大的影響。他最重要的理論是強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的主體性。他認(rèn)為“詩(shī)則一由性情以生”，“不必皆出于自然”⑧，反對(duì)一味追求“真”“自然”，認(rèn)為應(yīng)多考慮創(chuàng)作主體的性情，將注意力更多地轉(zhuǎn)移到人本身上來(lái)。

當(dāng)然，除了上述兩位作家，元代的遺民作家還創(chuàng)造出大量文學(xué)作品，也貢獻(xiàn)出許多新思想和文藝?yán)碚摗Ｇ叭酥^“元無(wú)文”⑨，今人也常常忽略元代文章的作用。但元代散文畢竟是一種客觀存在。元文成為空白不僅使元代文學(xué)總體出現(xiàn)缺口，而且使中國(guó)散文發(fā)展史也因?yàn)椴煌耆@得不連貫。因此，我們應(yīng)當(dāng)更深入地了解元代文學(xué)作品，不僅僅是遺民散文，還有大量有待發(fā)掘的詩(shī)文雜劇，去探索元代文章中的特點(diǎn)和藝術(shù)價(jià)值，為元代文章正名。

注釋：

①百度百科，“遺民”定義

②“三綱”即《禮緯·含文嘉》中說(shuō)的“君為臣綱”、“父為子綱”、“夫?yàn)槠蘧V”，也就是所謂的“君臣義”、“父子親”、“夫婦順”。五常倡導(dǎo)“仁、義、禮、智、信”。

③田汝成，字叔禾，別號(hào)豫陽(yáng)，明代文學(xué)家。

④顧炎武，明末清初的杰出的思想家、經(jīng)學(xué)家、史地學(xué)家和音韻學(xué)家，與黃宗羲、王夫之并稱為明末清初“三大儒”。

⑤參考張夢(mèng)新：《元代散文簡(jiǎn)論》，杭州大學(xué)學(xué)報(bào)，1990.

⑥道教，是發(fā)源于古代本土中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)的方仙道，是一個(gè)崇拜諸多神明的多神教原生的宗教形式，主要宗旨是追求長(zhǎng)生不死、得道成仙、濟(jì)世救人。在古中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有重要地位，在現(xiàn)代世界的也積極發(fā)展。道教以“道”為最高信仰，認(rèn)為“道”是化生萬(wàn)物的本原。在中華傳統(tǒng)文化中，道教是與儒學(xué)和佛教一起的一種占據(jù)著主導(dǎo)地位的理論學(xué)說(shuō)和尋求有關(guān)實(shí)踐練成神仙的方法。

⑦宋濂：《元史》，中華書(shū)局，2016

⑧戴表元：《上人刪詩(shī)序》，年份不詳

⑨引用自明代王世貞的“元無(wú)文”說(shuō)，即否認(rèn)元代文章的存在價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙孟頫著，黃天美點(diǎn)校.松雪齋集[M].杭州：西泠印社出版社，2010.

[2]戴表元.剡源集[M].北京：中華書(shū)局，1985.

[3]鄧牧.伯牙琴[M].北京：中華書(shū)局，1959.

[4]郭興良.元代散文綜論[J].曲靖師范學(xué)院學(xué)報(bào)，1992（2）.

[5]查洪德.談?wù)勗⑽牡脑u(píng)價(jià)[J].古典文學(xué)知識(shí)，1999（2）.

[6]劉金柱，王素美.戴表元的詩(shī)歌理論[J].衡水學(xué)院學(xué)報(bào)，2018（5）.

[7]魏崇武.“宗唐得古”說(shuō)獻(xiàn)疑——兼談戴表元詩(shī)論的特色及地位[J].武漢大學(xué)學(xué)報(bào)，2017（2）.

作者簡(jiǎn)介：李昕竹（1999-），女，漢族，內(nèi)蒙古呼和浩特市，就讀于北京語(yǔ)言大學(xué)，大學(xué)本科，研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)。