趙凱悅

【摘要】在巴金的激流三部曲中高覺(jué)新是貫穿了《家》《春》《秋》三部小說(shuō)，撐起了故事進(jìn)展半壁江山有血有肉的存在。從高覺(jué)新身上我們可以看到他不同于高覺(jué)慧、高覺(jué)民的長(zhǎng)子責(zé)任，同時(shí)還有在封建舊制度的荼毒之下一顆受“五四”新思想影響的青年對(duì)自己所進(jìn)行的精神折磨，他在一次又一次的妥協(xié)中爆發(fā)，但很快又歸于妥協(xié)。。

【關(guān)鍵詞】長(zhǎng)子形象?悲劇命運(yùn)?精神世界?現(xiàn)實(shí)折射

巴金的《激流三部曲》是以五四運(yùn)動(dòng)后20年代初期四川成都地區(qū)為背景，描寫(xiě)了一個(gè)在新革命時(shí)期一個(gè)封建大家庭（高家）逐步走向崩潰的命運(yùn)走向。作品通過(guò)高覺(jué)慧、高覺(jué)民的出場(chǎng)為讀者打開(kāi)了故事的開(kāi)篇，在文章中作者無(wú)情地揭露了封建地主階級(jí)的腐朽墮落和封建禮教的虛偽殘酷。對(duì)封建婚姻制度和舊禮教進(jìn)行了血與淚的控訴、深刻揭露了階級(jí)歧視和壓迫的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。而高覺(jué)新以平和的姿態(tài)登場(chǎng)又以懦弱的形象為讀者留下了深厚的印象，可以說(shuō)在高覺(jué)新從父親身上挑下長(zhǎng)子的重?fù)?dān)時(shí)，他悲劇般的命運(yùn)齒輪已然開(kāi)始運(yùn)轉(zhuǎn)。他是落后的又是前進(jìn)的，他的思想是矛盾的。一方面他堅(jiān)持著自己的作揖哲學(xué)和無(wú)抵抗主義，又在另一方面說(shuō)服自己為高覺(jué)慧、淑英的逃離盡自己的微薄之力，哪怕微不足道但也正如覺(jué)新自己所說(shuō)的“我的上進(jìn)之心并未死去。”

一、高覺(jué)新的悲劇命運(yùn)

高覺(jué)新在覺(jué)民弟兄里是被稱(chēng)為“大哥”的人。巴金在描寫(xiě)覺(jué)新時(shí)是這樣說(shuō)的：“他和覺(jué)民、覺(jué)慧雖然是同一個(gè)母親所生，而且生活在同一個(gè)家庭里，可是他們的處境并不相同。覺(jué)新在這一房里是長(zhǎng)子，在這個(gè)大家庭里又是長(zhǎng)房的長(zhǎng)孫。就因?yàn)檫@個(gè)緣故，在他出世的時(shí)候，他的命運(yùn)便決定了?！?/p>

巴金用整整一章的內(nèi)容來(lái)寫(xiě)高覺(jué)新的生平：他相貌清秀、自小聰慧、在家得雙親喜愛(ài)、在私塾深得先生贊美，幾乎所有人都說(shuō)他今后會(huì)有大成就，他甚至還有自己的前程夢(mèng)想以及他所想要擁有的愛(ài)情。但天有不測(cè)風(fēng)云，在高覺(jué)新中學(xué)肄業(yè)的四年間他的母親去世，父親再娶了母親的堂妹，緊接著當(dāng)他拿到畢業(yè)文憑后，他的父親告訴他：“你現(xiàn)在已經(jīng)中學(xué)畢業(yè)了……你爺爺希望有一個(gè)重孫……你現(xiàn)在已經(jīng)到了成家的年紀(jì)……李家的親事我已經(jīng)準(zhǔn)備好了……今年年內(nèi)就結(jié)婚……”

這一席話對(duì)于當(dāng)時(shí)的高覺(jué)新來(lái)說(shuō)好似當(dāng)頭一棒，將他從自己的美夢(mèng)中打醒。而這中間的一切決定都沒(méi)有經(jīng)過(guò)他這個(gè)當(dāng)事人的同意。似乎他的情緒感受完全不用思考一般，只需要做一個(gè)聽(tīng)話的順從者就好了。但是高覺(jué)新不敢反抗，他也沒(méi)有反抗的勇氣與意識(shí)。在悲傷過(guò)后，他順從父輩們的安排娶了妻，他得到了一個(gè)溫柔體貼的妻子，同時(shí)也得到了父輩們的滿(mǎn)意與周?chē)说淖８?，在這樣一個(gè)時(shí)刻覺(jué)新短暫的忘記了那個(gè)曾經(jīng)深深?lèi)?ài)著的梅。逐漸地他熟悉了這個(gè)環(huán)境，學(xué)到了新的生活方法，將他在中學(xué)四年中所得到的學(xué)識(shí)忘掉，沒(méi)有歡喜也沒(méi)有悲哀，只希望家里的人不要來(lái)打擾他和妻兒的平靜的生活。

他的作揖哲學(xué)與無(wú)抵抗主義是在他父親去世后逐漸形成的。他沒(méi)有任何察覺(jué)的在父親過(guò)世后將這個(gè)大家庭的擔(dān)子扛到自己的肩上，久而久之他感覺(jué)到有許多有形的無(wú)形的劍朝他刺來(lái)，于是他發(fā)現(xiàn)了這個(gè)被和平與愛(ài)所包裹的大家庭的背后充盈著的仇恨與斗爭(zhēng)。他憤怒、他奮斗，但是在一切無(wú)果之后，他疲倦了。高覺(jué)新開(kāi)始極力避免與他們的沖突，他甚至犧牲了一部分的時(shí)間去極力的敷衍他們只為了能以此換得一些安靜的生活?！拔逅倪\(yùn)動(dòng)”帶來(lái)了新的革命思潮，高覺(jué)新和他的兩個(gè)兄弟輪流的讀著傳揚(yáng)新思想的書(shū)報(bào)，而覺(jué)新的行為切實(shí)符合劉半農(nóng)的“作揖主義”同時(shí)覺(jué)新自己也說(shuō)他喜歡列夫托爾斯泰的“無(wú)抵抗主義”。

這兩個(gè)主義對(duì)于覺(jué)新來(lái)說(shuō)有很大的用處，他能夠在一面信服新理論的同時(shí)一面順應(yīng)著舊的環(huán)境安然的生活下去依靠的就是“作揖主義”和“無(wú)抵抗主義”。他仿佛因此成為了一個(gè)有著雙重人格的人：他將自己分成兩半，一半是舊社會(huì)、舊家庭里暮氣十足的少爺、一半是有著新思想的新青年。這種生活方式不被高覺(jué)民、高覺(jué)慧所了解，而對(duì)于覺(jué)新來(lái)說(shuō)，這又何嘗不是給午夜夢(mèng)回時(shí)的自己造成了嚴(yán)重的精神折磨嗎。

可以說(shuō)，高覺(jué)新的悲劇命運(yùn)是由自己一手造成的，甚至是他還企圖用自己的思想去影響他人，希望可以獲得高覺(jué)民、高覺(jué)慧的理解與認(rèn)同，更甚至是獨(dú)行的人希望能出現(xiàn)一個(gè)與他一般的，一起經(jīng)受著痛苦的折磨。這一點(diǎn)尤其是在他看到枚時(shí)，這個(gè)與他一樣的，生活在封建舊家庭之下身體孱弱的少爺，枚的出現(xiàn)曾帶給了覺(jué)新一絲希望，一種可以與之交談分享的希望。但結(jié)果卻讓高覺(jué)新失望了。枚雖然與他一樣是封建家庭下的少爺，但是卻與他不同的，枚并未受到新思想的洗禮，他從精神上便是順從于舊禮教的，哪怕舊禮教另枚感到不安，他也不曾想著去掙脫，更甚至“掙脫”二字是不存在與枚的思想意識(shí)之中的。這樣的枚在高覺(jué)新的眼里看起來(lái)是悲慘的，但同時(shí)他也是幸福的：枚不曾像高覺(jué)新這樣受到精神上的折磨。而高覺(jué)新的“作揖主義”和“無(wú)抵抗主義”也并未真正的帶給他心靈的安定。

二、高覺(jué)新人物形象的現(xiàn)實(shí)折射。

在我們當(dāng)下的生活中，不可否認(rèn)的還存在著許多“高覺(jué)新”這樣的人物形象，高覺(jué)新所堅(jiān)持的“作揖哲學(xué)”與“無(wú)抵抗主義”也不僅僅適用于覺(jué)新所在的時(shí)代。

高覺(jué)新的人物形象是豐滿(mǎn)的、具有批判性的，而他所折射出的人性弱點(diǎn)的問(wèn)題也是深刻的。閱讀講究共情，在與高覺(jué)新這一形象共情時(shí)，我們可以深刻的感觸到來(lái)自環(huán)境與內(nèi)心的矛盾：無(wú)可否認(rèn)的是，高家濃郁的封建禮教的環(huán)境令高覺(jué)新感到窒息與不安，但是他身上卻又背負(fù)著太多的行囊，導(dǎo)致他不同于高覺(jué)民、高覺(jué)慧的闊步前行。生活的重?fù)?dān)過(guò)早的落在了他不是很寬厚的肩上，悲劇的命運(yùn)常常壓的他喘不過(guò)氣;但是他心中又對(duì)未來(lái)的美好生活有著一定的向往，他自身便是矛盾的。而高覺(jué)新自身也是這封建禮教下的一個(gè)悲慘的犧牲品。

巴金在他關(guān)于《家》的十版代序中是這樣寫(xiě)的：“……做了這命運(yùn)的犧牲者的，同時(shí)還有無(wú)數(shù)的人——我們所認(rèn)識(shí)的，和那更多我們所不認(rèn)識(shí)的。這樣地受摧殘的盡是些可愛(ài)的、有為的、年輕的生命。我愛(ài)惜他們，為了他們，我也應(yīng)當(dāng)反抗這個(gè)不公平的命運(yùn)！”“是的，我要反抗這個(gè)命運(yùn)。我的思想，我的工作都是從這一點(diǎn)出發(fā)的?！?/p>

而現(xiàn)今，雖然大的社會(huì)環(huán)境發(fā)生了改變，但處于高覺(jué)新這一思想半開(kāi)放或是渴望掙脫現(xiàn)實(shí)束縛獲得高層次精神安定的人還在不斷的進(jìn)行著自我的精神折磨。“作揖哲學(xué)”與“無(wú)抵抗主義”在這一段也變換著形態(tài)地控制著我們的內(nèi)心。

安逸的環(huán)境當(dāng)然是令人舒適的。正如高覺(jué)新一般，哪怕舊禮教的安逸僅不過(guò)是空有其表，但它強(qiáng)大的外表可以給予不安的內(nèi)心以虛假的安定，而新思想所在的地方是迷茫而又未知的，這正如我們對(duì)選擇結(jié)果的恐懼。高覺(jué)新的“作揖哲學(xué)”與“無(wú)抵抗主義”正在無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著我們前行的動(dòng)力。

三、結(jié)語(yǔ)

高覺(jué)新的形象無(wú)疑是鮮明并且引人深思的，他是巴金筆下的長(zhǎng)子形象，是舊制度下的殉葬品同時(shí)也是處于新舊交替時(shí)期的零余者。除此之外，他還是我們每個(gè)人的性格投影。通過(guò)“作揖哲學(xué)”與“無(wú)抵抗主義”對(duì)高覺(jué)新生活的影響，我們可以客觀的反思自身，以高覺(jué)新為鑒了解“作揖哲學(xué)”與“無(wú)抵抗主義”的現(xiàn)實(shí)可行性，從而對(duì)我們自身的行為選擇做出一定的指引。

參考文獻(xiàn)：

[1]蘭鐵梅.懦者，舊制度的殉葬品——《家》中覺(jué)新形象初探[J].語(yǔ)文學(xué)刊，2011，（24）：38.

[2]張娜.巴金《家》中高覺(jué)新的悲劇形象剖析.安徽文學(xué)，2016.

[3]夏云.論巴金筆下的長(zhǎng)子形象——以再探覺(jué)新形象為例.成都師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2016.

[4]巴金.家.

[5]巴金.春.人民文學(xué)出版社，2013.

[6]巴金.秋.人民文學(xué)出版社，1995.