項玲

好的民俗是人們可在無意識下遵守的法則。蒙田也說，“良心的法則，我們自詡為出自天性，其實卻源于民俗”。那么何謂民俗？從“民”字切入去解釋，便是流行于民間，在普通民眾的生活生產(chǎn)中形成并保持的一種風(fēng)俗，是一種經(jīng)過長時間的孕育而出現(xiàn)的文化現(xiàn)象，具有精神和物質(zhì)的雙重質(zhì)地。這種文化包括節(jié)日文化、飲食文化、裝飾文化、工藝文化、音樂文化、繪畫文化等。正像《晏子春秋·問上》中所說“百里而異習(xí)，千里而殊俗”，中國幅員遼闊，民俗文化自然也就色彩紛呈，斑斕鮮明?？梢哉f，民俗是中國文化的遺產(chǎn)，它流著人們文化記憶的血液，是鑲嵌在生活中寶石。不僅能弘揚民族精神，還能健全塑造個人的品格，幫助人們確立人生的價值，成為蘊藏著自然、社會、人文等教育元素的教育資源。因此，教師更應(yīng)該對教學(xué)中所涉及的民俗文化內(nèi)容重視起來，用一種更接近生活原色的文化內(nèi)容打動學(xué)生。尤其是高中語文教材中，民俗內(nèi)容的展現(xiàn)俯拾皆是。教師應(yīng)看到其在高中語文教育中的重要地位和作用，以品味鑒賞為基礎(chǔ)，弘揚民族精神，塑造學(xué)生品格，幫助學(xué)生確立人生價值。

一、在鑒賞的基礎(chǔ)上發(fā)揮民俗對民族精神弘揚的作用

要發(fā)揮民俗的作用，就必須以品味和鑒賞民俗文化作為基礎(chǔ)。民俗文化是民族文化的一支，代表來自民間的情感力量，有一種使人們緊密聯(lián)系的凝聚力，也有吸引外來者目光的親和力。它的形成過程是漫長的，一旦形成又表現(xiàn)出一種世代相襲的特點。人們尊崇它就像遵守法律一樣，歐里庇得斯說“一個好的習(xí)俗比法律更可靠”，法律是外界對心靈的介入，而習(xí)俗則滲透在人的生命中，又使人真誠地將其幻化為一種精神在內(nèi)心流淌。這種精神不僅表現(xiàn)出個人的意志，也表現(xiàn)出一種民族的意志。不僅能夠讓學(xué)生了解到中國不同地區(qū)、民族的風(fēng)土人情，以及如萬花筒一般的風(fēng)俗文化知識，還能使學(xué)生得到民族精神的熏陶，產(chǎn)生強烈的民族認(rèn)同感，為民族傳統(tǒng)文化的弘揚奠定基礎(chǔ)。但在很多時候，教育者會忽略掉這一教育資源，而將其單純看作是一種無結(jié)構(gòu)、無意義的只存在于生活中，而不存在于課堂的內(nèi)容。因此，為了陶冶學(xué)生的情操，使其產(chǎn)生對民族文化熱愛的態(tài)度，教師可引導(dǎo)學(xué)生在鑒賞的基礎(chǔ)上，挖掘民俗中所蘊含的民族精神，從而弘揚這種民族精神。

以屈原的《離騷》為例。這是一首政治抒情詩，詩人首先描述自己的身世，闡述自己的理想，并以此切入訴說自己被讒言所誣陷的矛盾和苦悶心情，斥責(zé)楚王的昏庸、小人的猖獗、朝政的衰落，表現(xiàn)了自己堅持偉大理想和不屈不撓的政治革新意志。詩中涉及了很多楚國的民俗風(fēng)物，如艾草幽蘭、江離辟芷、申椒菌桂等，這些風(fēng)物是楚國文化的代表。此外，還涉及一些神話傳說故事，如鳳凰受治、靈氛占卜等，這些內(nèi)容都具有神秘的色彩，可使高中語文教學(xué)變得生動有趣，也為教學(xué)內(nèi)容涂抹一層絢爛豐富的浪漫色彩。教師可從這些風(fēng)物故事的解說入手，引導(dǎo)學(xué)生理解詩人所寄托的情意。此外，教師還要從文章踱步到現(xiàn)實，結(jié)合端午節(jié)的由來，和這一傳統(tǒng)民族節(jié)日所表現(xiàn)的傳統(tǒng)活動，及國家對這一節(jié)日的重視程度，從側(cè)面來表現(xiàn)屈原的精神價值。使學(xué)生對該篇詩文有更立體的理解，由屈原個人的遭遇和愛國情懷的抒寫過渡到學(xué)生個人愛國情感的激發(fā)、民族精神的樹立之上。

二、在鑒賞的基礎(chǔ)上發(fā)揮民俗對學(xué)生品格塑造的作用

好的習(xí)俗是一場春雨，使人感受到心靈的滌蕩。而壞的習(xí)俗猶如天空的霹靂，使人清醒，得以從偉大的烏托邦世界醒來。我們每個人正是在這兩種習(xí)俗的簇?fù)碇麻_始生活的，沒有人例外。雖然它們是兩種不同質(zhì)地的習(xí)俗，但都有警醒的意義，有對學(xué)生品格塑造的意義。好的習(xí)俗自然不必說，可以使學(xué)生如沐春風(fēng)。壞的習(xí)俗，如同蒙田所比喻的那樣，像“態(tài)度粗暴而使人失望的小學(xué)女教師”，它的“體罰”使我們感受到疼痛，而疼痛比安逸更能促使人去思考，改變自身。因此，教師要將民俗這種教育資源應(yīng)用起來，借助高中語文教學(xué)中所涉及的習(xí)俗內(nèi)容對學(xué)生進(jìn)行人文精神的培養(yǎng)，并將塑造學(xué)生良好的品格作為教育的終極目標(biāo)。

以魯迅的《祝?！窞槔＿@篇小說寫于1924年2月7日，此時正值新文化運動發(fā)展時期。殘酷的現(xiàn)實使作者很快由對辛亥革命爆發(fā)的無比熱情歡呼到徹底的失望。他看到帝制政權(quán)大廈雖然崩塌，廣大的人民仍然生活在水深火熱之中，封建禮教、宗法觀念仍然是壓在人民身上的大山。而《祝福》便以封建禮教壓制下祥林嫂的遭遇和悲慘命運作為描寫的核心，深刻地揭露這一遺留在中國農(nóng)村的毒瘤對農(nóng)村婦女的戕害。由于貫穿小說的是舊社會江南一帶農(nóng)村過年時的年終大典，也就是“福禮”，所以要對文章主題進(jìn)行很好的理解，就必須首先解讀帶有封建迷信色彩的民俗文化，思考這種封建迷信活動對祥林嫂的迫害，反思文中“我”這一啟蒙知識分子的無動于衷、不知所措的行為，進(jìn)而幫助學(xué)生破除封建的思想，樹立平等、互助、自尊、自愛的人格品質(zhì)。

三、在鑒賞的基礎(chǔ)上發(fā)揮民俗對學(xué)生價值觀確立指導(dǎo)的作用

克魯奇說：“習(xí)俗提供了倫理學(xué)所依存的唯一基礎(chǔ)?！笨梢哉f，某個地域漸漸形成的習(xí)俗會刻在生活在該地域一些人們的骨子里，成為一種倫理價值觀。具有這種價值觀的人一旦三五成群，便會形成一種風(fēng)氣，而風(fēng)氣則是一個民族價值取向、精神狀態(tài)、文明程度的綜合折射。所以說，習(xí)俗絕大程度上是作為地域環(huán)境氛圍形成的依據(jù)而存在的。而民俗文化中又包含很多處世的思想，它比法律法規(guī)更深得人心，成為一種更具藝術(shù)性的道德規(guī)范，為建構(gòu)精神文明社會獻(xiàn)出力量。如仁、義、孝、誠、信、和等等都可能是某個領(lǐng)域所推崇的傳統(tǒng)觀念，或所表現(xiàn)出的習(xí)俗風(fēng)氣。了解這些具有正能量的禮俗規(guī)范，學(xué)生便間接地了解處世的準(zhǔn)則，對自然、宇宙、社會所持有的基本態(tài)度。可以說，具有規(guī)范性特點的民俗對學(xué)生價值觀的確立具有指導(dǎo)性作用。教師在進(jìn)行高中語文教學(xué)時，可以將民俗內(nèi)容應(yīng)用起來，實現(xiàn)對學(xué)生人格的熏陶，價值觀的確立指導(dǎo)。

以沈從文的《邊城》為例。作者用溫暖優(yōu)美的筆觸為我們描述了湘西地區(qū)所特有的風(fēng)土人情，表達(dá)了人性中最善良澄凈的部分，吸引了眾多讀者。在研讀的過程中，教師可帶領(lǐng)學(xué)生去感受翠翠、爺爺和鄉(xiāng)鄰之間和諧的關(guān)系，以及湘西自然淳樸的民風(fēng)。在寄托著作者“愛”與“美”理想的文字中徜徉，學(xué)生自然會受到情感的熏陶，看到與動蕩社會相對比的寧靜生活，感受到湘西人們高尚靈魂之美即和諧的生命形態(tài)，并受到內(nèi)心的滌蕩，確立正確的生存價值觀。

“習(xí)俗是世界上巨大的偶像”，在規(guī)范的天平上，幾乎與法律持平。當(dāng)然這是從好的習(xí)俗所展現(xiàn)出來的道德規(guī)范作用上談的，對于壞的習(xí)俗，它能警醒人，同樣為人們提供道德的約束力量。習(xí)俗所具有的教育意義不言而喻，因此，在高中語文教學(xué)中，教師可利用所涉及的民俗文化內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)，豐富語文教育的內(nèi)涵。

作者簡介：江蘇省江都中學(xué)語文教師。