內(nèi)容摘要：魏爾倫是繼波德萊爾之后又一偉大的象征主義詩人，他的作品多數(shù)發(fā)表于19世紀(jì)末這個新舊世紀(jì)之交的時刻，在他的詩歌作品里不可避免地具備了現(xiàn)代詩歌的特征。按照伊夫·瓦岱（Yves Vadé）對現(xiàn)代性的定義，現(xiàn)代性對應(yīng)了三種不同的時間感知模式：空洞的現(xiàn)時、純粹的瞬時、累積的現(xiàn)時。因此，本文將從以上三個方面分析魏爾倫詩歌中的現(xiàn)代性特征。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性 空洞的現(xiàn)時 純粹的瞬時 累積的現(xiàn)時

魏爾倫作為一名活躍在19世紀(jì)末的法國詩壇的詩人，同時也是首位法國現(xiàn)代詩人波德萊爾的繼承人，魏爾倫詩歌中的現(xiàn)代性特征是不可避免的?，F(xiàn)代性一詞本身充滿爭議，何為現(xiàn)代性？針對這一問題，哲學(xué)界、經(jīng)濟(jì)學(xué)界、人類學(xué)界，文學(xué)界各持己見，而且即便在同一領(lǐng)域內(nèi)也存在分歧?！艾F(xiàn)代性”一詞最早出現(xiàn)于19世紀(jì)，1863年底，波德萊爾在《費(fèi)加羅》報上發(fā)表了題為《現(xiàn)代生活的畫家》的系列文章，首次使用了《modernité》這一詞。“現(xiàn)代性”一詞誕生以后，又常與“現(xiàn)代”、“現(xiàn)代主義”和“現(xiàn)代化”這幾個概念被人混淆誤用?！按篌w的傾向是將“現(xiàn)代”看成一個比“現(xiàn)代性”、“現(xiàn)代主義”、“現(xiàn)代化”更為一般的概念或術(shù)語，而將“現(xiàn)代性”界定為“現(xiàn)代時期”、“現(xiàn)代狀況”，將“現(xiàn)代主義”界定為一種社會思潮或文化運(yùn)動，將“現(xiàn)代化”界定為實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)代性”的一種過程。”[1]將“現(xiàn)代性”界定為“時期”或“狀況”，表明它既指時間，也指空間。伊夫·瓦岱正是從不同的時間感知類型出發(fā)，對“現(xiàn)代性”進(jìn)行闡釋。他將時間類型分為三種：空洞的現(xiàn)時、純粹的瞬時和累積的現(xiàn)時。下文將從這三種時間類型出發(fā)探析魏爾倫詩歌中的現(xiàn)代性特征。

一.空洞的現(xiàn)時

1880年前后，西方主要國家工業(yè)化和城市化的進(jìn)程隨之加快，引起了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的人際關(guān)系結(jié)構(gòu)的變化，人們的價值觀、世界觀、宗教信仰都受到激烈的沖擊和碰撞。瓦岱認(rèn)為，在這個新舊社會交替的過渡時期，誕生了空洞的現(xiàn)時這種時間模式。它表明了當(dāng)時的人們，特別是那些憑著自己的藝術(shù)感覺去判斷事物的人，所感受到的一種困惑：一方面，他們很難脫離傳統(tǒng)的生活方式，而另一方面，他們又難以接受當(dāng)代的社會價值。同波德萊爾一樣，魏爾倫的詩歌中也表現(xiàn)出對逝去美好時代的留戀和對即將到來的新事物的畏懼這樣的主題。以《無言的浪漫曲》中的《被遺忘的小詠嘆調(diào)之二》為例：

被遺忘的小詠嘆調(diào)之二

在一聲細(xì)語中，

我摸到，舊音纖細(xì)的輪廓

在音樂的光輝中，

我看到，慘白的愛，那是未來的光輝！

我的心和靈魂紊亂不安

如同雙眼般的空洞

在混亂的時日里

顫悠著各式豎琴奏響的詠嘆調(diào)！

甘愿在這孤獨(dú)的死寂中死去

親愛的，那逝去的，令你生懼的都不再重要

昏黃的舊時光搖曳著

甘愿在這晃蕩的秋千中死去！

在這首詩里，詩人對過去，現(xiàn)在，未來三者的態(tài)度表現(xiàn)得很清晰。首先是形容詞的區(qū)別，詩人形容過去的輪廓—“纖細(xì)的”，對未來的期待—“慘白的”;接著是一組名詞上的差異，詩人聽到的過去裊裊樂音散發(fā)著“光輝”，而對未來蒼白的期待給詩人帶來的滿是精神上的“紊亂”;詩人如處在一架秋千上，晃動不止，另人感到恐懼。這架現(xiàn)時的秋千晃動著詩人，使他既不能停留在過去的美好時光里，又讓他看到蒼白未來的雙眼充斥了痛苦。失望至極的詩人不得不選擇給過去、現(xiàn)在、未來三者都劃上死亡的終止符。詩人所在的這個現(xiàn)時由于對過去的不舍，對未來的疑懼，對自身亦有不滿，而不復(fù)存在具體的模樣。

二.純粹的瞬時

伊夫·瓦岱指出，瞬時即是純粹的現(xiàn)時。它不再是一個空洞的現(xiàn)實(shí)—介于過于與未來的消沉的過渡期，而是一個充實(shí)的現(xiàn)實(shí)，它依靠自己而存在，既不需要依附某個或近或遠(yuǎn)的過去，也無需投射到某個想象的未來之中。波德萊爾在1863年發(fā)表的文章《現(xiàn)代生活的畫家》一文的第四章中，專門論述了現(xiàn)代性。所謂現(xiàn)代性，即轉(zhuǎn)瞬即逝的、即興偶成的、意外多變的那一半藝術(shù)，另一半藝術(shù)則是永恒不變的。把現(xiàn)代性定義為“短暫的、易失的、偶然的”，正是在沒有連續(xù)性的瞬時中才能以最忠實(shí)、最直接的方式去捕捉現(xiàn)代性。這種短暫的瞬時與過去未來沒有聯(lián)系，帶給詩人一份超然物外的自我滿足。如下面這首詩：

在無聲中

寧靜的正午

樹枝高懸

深沉的寂靜

穿透我們的愛

松樹和野草莓樹間

掀起陣陣憂郁的波浪

滋養(yǎng)著我們的心和靈魂

和我們那狂亂的感官

半閉上你的雙眼

雙手交叉在胸前

沉睡的心

無欲無求

讓溫熏的風(fēng)

輕柔地吹拂

紅色草坪上的波浪

在腳底鼓動

當(dāng)肅穆的夜

籠罩在漆黑的橡樹上

夜鶯在枝頭

啼唱著絕望

全詩一開頭的“寧靜”和“寂靜”兩個名詞奠定了整體的氣氛，引領(lǐng)我們跟隨寂靜走進(jìn)詩人的內(nèi)心世界。中午時分與日影相輝映的斑駁樹枝，氤氳在不可名狀地憂郁中的松樹和野莓樹，詩人拿起畫筆僅為草坪添上一陣微風(fēng)，夜晚降臨，深色橡樹被夜色籠罩，一只夜鶯探出枝頭啼血鳴唱。整個畫面如同一副風(fēng)景畫，定格住了這個瞬間。在這個瞬間，詩人的心沉到了寂靜之底，感官的躁動被莫名憂郁壓制下去。雙眼微睜的詩人，對外界采取聽之任之的態(tài)度。因?yàn)樗钪鼓宦湎潞蟮哪欠萁^望終會統(tǒng)治一切，重要的是感受眼前可以感受到的，掀起草坪上微微波瀾的這絲和熏的風(fēng)。詩人明白這樣的瞬間轉(zhuǎn)眼就會消失，所以保持“無欲無求”的心態(tài)。魏爾倫最典型的心態(tài)是一種冷漠的中立。萬物皆無所屬，魏爾倫自己更是如此。他拒絕對外界做出任何回應(yīng)，因?yàn)樗J(rèn)為外界和他之間不存在任何親密的聯(lián)系。他的存在掙脫于外部世界，將外界拒隔于千里之外。”過去和將來也不再為詩人所牽掛，甚至連詩人自己也早已不復(fù)存在。

三.累積的現(xiàn)時

伊夫·瓦岱用“累積式時間類型”來描述貫穿整個19世紀(jì)的非常重要的時間類型。累積既可以帶有積極的色彩，也可以帶有消極的色彩。它既可以是知識財富的積累，也可以是毒素（《小酒館》里的酒精中毒）、病菌（娜娜傳播的病菌，“金菌蠅”）、廢物、各種污染的累積。這種累積反過來說就是能量、活力的逐漸衰退。而這種累積模式的負(fù)面影響在詩歌中表現(xiàn)出一種頹廢的思想情感。“進(jìn)步思想與頹廢思想并非完全對稱，因?yàn)榍罢咻^后者更適合于一種意識形態(tài)上的深入討論，但兩者實(shí)際上屬于同一種時間類型。”[2]進(jìn)步的事實(shí)沒有被否認(rèn)，但越來越多的人懷著一種痛苦的失落和異化感來體驗(yàn)進(jìn)步的后果。進(jìn)步即頹廢，頹廢即進(jìn)步，這一思想在魏爾倫的詩歌中亦不乏體現(xiàn)。如：

可逆

水管發(fā)出貓的尖叫聲

汽笛聲追逐回蕩

啊，令人厭惡的裝飾品

過往仍是現(xiàn)今！

那依稀的鐘聲??！

（誰來自何方？）

我看到在洞的深處

靈魂的救贖被點(diǎn)燃

啊，黯淡的彌留時刻

未曾也是永恒！

多么可怕的噩夢

巨大的白墻！

多少瘋狂悲痛的抽泣

反復(fù)不止

啊，不幸的棲息地

永恒也是未曾！

你在黑暗中

無聲息地死去

沒有遺言！

愛人的心，不再醒來

啊，不可挽回的悲痛

現(xiàn)今仍是過往！

水管、汽船、裝飾品這些人類創(chuàng)造的產(chǎn)物，反過來帶給人們刺耳聲、恐懼感、悲傷。人自己創(chuàng)造的東西反過來成為壓迫人的決定力量，詩人感受到了這種社會給人造成的深刻的異化。從每一小節(jié)的最后一句展現(xiàn)的推進(jìn)關(guān)系中，可以看出詩人面對異化產(chǎn)生的精神危機(jī)所采取的態(tài)度。一方面，在“過往—現(xiàn)今”、“未曾—永恒”這兩組對立的時間狀態(tài)中，詩人感悟到了一種循環(huán)往復(fù)的運(yùn)行模式，這正是現(xiàn)代性的表現(xiàn)之所在。另一方面，詩人從“過往”出發(fā)最終依然回歸到“過往”，對逝去的強(qiáng)烈歸屬之心體現(xiàn)了詩人內(nèi)心的頹廢傾向，這種“頹廢”恰是現(xiàn)代性的表現(xiàn)?！傲硪恍┤恕@些人是我們的基本興趣之所在—則鐘情于一種現(xiàn)代世界正在走向一場大災(zāi)難的感覺。后一集團(tuán)中的大部分人是藝術(shù)家，他們是一種美學(xué)現(xiàn)代性的自覺宣揚(yáng)者，這種美學(xué)現(xiàn)代性盡管有著種種“含混”之處，卻從根本上對立于另一種本質(zhì)上屬資產(chǎn)階級的現(xiàn)代性，以及它關(guān)于無限進(jìn)步、民主、普遍享有“文明的舒適”等等的許諾。在“頹廢”藝術(shù)家們看來，這類許諾蠱惑人心，人們借助它們紛紛逃離日益精神異化和非人化的可怕現(xiàn)實(shí)?！盵3]正是詩人的頹廢，蘊(yùn)含了真正的現(xiàn)代意識。

四.結(jié)語

魏爾倫詩歌的現(xiàn)代性在伊夫·瓦岱的時間模式下分別表現(xiàn)為空洞的現(xiàn)時、純粹的瞬時和累積的現(xiàn)時。詩人在留戀過去和質(zhì)疑未來之間徘徊猶豫，無力追尋任何一者的魏爾倫選擇匿身于短暫的瞬間，而現(xiàn)時社會給人造成的日益嚴(yán)重的異化迫使詩人滑向頹廢的精神狀態(tài)，以看似消極的不作反應(yīng)的姿態(tài)回?fù)粢赃M(jìn)步民主標(biāo)榜文明的虛假社會?！罢Q生于一個失去幻想的世紀(jì)里的象征主義者，不再渴望浪漫主義者所追求的彼世。它試圖追求沉默事物的內(nèi)在性，追求差異言語和曖昧言語所暗示的潛在現(xiàn)象的內(nèi)在性。詩歌語言的曖昧性喻示著人的多重性及在世界中的地位的虛無縹緲、瞬息性及不穩(wěn)定性?！盵4]魏爾倫的詩中隨處可見現(xiàn)代的烙印。

注 釋

[1]謝立中.《“現(xiàn)代性及其相關(guān)概念詞義辨析”》.北京：北京大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2001，第25到31頁。

[2][法]伊夫·瓦岱.《文學(xué)與現(xiàn)代性》.田慶生譯，北京：北京大學(xué)出版社，2001，第69頁。

[3][美]卡林內(nèi)斯庫.《現(xiàn)代性的五副面孔》.顧愛彬，李瑞華譯.北京：商務(wù)印書館，2002，第173頁。

[4][法]讓·貝西埃等著.《詩學(xué)史》.史忠義譯.開封：河南大學(xué)出版社，2010，第471頁。

（作者介紹：黃旭惜，西安外國語大學(xué)西方語言文化學(xué)院法語語言文學(xué)專業(yè)碩士研究生，主要研究方向：法國文學(xué)）