張華

一直以來，“現(xiàn)代性”概念長期受到學(xué)術(shù)界高度關(guān)注，不同學(xué)科、不同思想派別、不同時(shí)期的思想家，對現(xiàn)代性有著不同的理解，對其具體內(nèi)容的描述也是千差萬別。但是，我們至少在一點(diǎn)上可以達(dá)成共識，即現(xiàn)代性是一種精神理念或思想形態(tài)。馬克思·韋伯就是通過將“現(xiàn)代性”一詞放在與之密切相關(guān)的另外幾個(gè)同根詞—— “現(xiàn)代”“現(xiàn)代化”和“現(xiàn)代主義”—— 一起加以比較甄別來確定現(xiàn)代性的特殊性質(zhì)的。韋伯認(rèn)為，現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)特質(zhì)的生成過程，就是理性化的過程。依據(jù)他的觀點(diǎn)，理性化和合理性是區(qū)分現(xiàn)代社會與傳統(tǒng)社會的關(guān)鍵：所謂現(xiàn)代化就是理性化，而“現(xiàn)代性”則是“合理性”。這種解釋經(jīng)哈貝馬斯、約翰·威爾森等現(xiàn)代性問題專家的發(fā)展和闡釋，形成一種較為通行的觀點(diǎn)：“現(xiàn)代”是一個(gè)相對于“古老”“傳統(tǒng)”而言的時(shí)空概念，因而是隨時(shí)間而變遷的；“現(xiàn)代化”主要是一個(gè)社會學(xué)術(shù)語，指工業(yè)革命和法國大革命之后西方世界建立起來的資本主義政治經(jīng)濟(jì)社會制度體系；“現(xiàn)代主義” 則由十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初一個(gè)特定的文學(xué)藝術(shù)流派擴(kuò)大為泛指所有精神文化生產(chǎn)領(lǐng)域；而“現(xiàn)代性”則更多地用來指稱社會現(xiàn)代化和文化現(xiàn)代主義背后所共有的哲學(xué)或形而上學(xué)基礎(chǔ)理念，是一種精神的或意識形態(tài)的力量。因而，在更多時(shí)候人們傾向于在一種更廣泛的意義上使用“現(xiàn)代性”，以之涵蓋“現(xiàn)代化”和“現(xiàn)代主義”，把這二者視為“現(xiàn)代性”精神在不同領(lǐng)域的不同表現(xiàn)方式。顯然，“現(xiàn)代性”與時(shí)間意義上的“現(xiàn)代”密切相關(guān)。但是，由于時(shí)間性的“現(xiàn)代”是一個(gè)恒久地發(fā)生著的事情，每個(gè)歷史時(shí)代相對于該時(shí)代的人來說都是“現(xiàn)代”，如果僅僅從時(shí)間維度去把握現(xiàn)代性概念，就失去了它的特定內(nèi)涵。

在某次座談會上，有學(xué)界朋友把西方馬丁·路德新教改革視為“現(xiàn)代”的起源和分界點(diǎn)，把自由視為“現(xiàn)代性”的最根本特征，把美國視為“現(xiàn)代社會”的代表，并將“現(xiàn)代”等同于“先進(jìn)”。我不反對對“現(xiàn)代性”進(jìn)行多元的開放式理解，但我認(rèn)為把“現(xiàn)代的”等同于“好的”是不全面的看法。其實(shí)，“現(xiàn)代性”是以“現(xiàn)代性問題”或“現(xiàn)代性危機(jī)”的面貌而吸引思想學(xué)術(shù)界的全力關(guān)注的?，F(xiàn)代性之所以成為思想學(xué)術(shù)界的關(guān)鍵詞，就在于它是一個(gè)問題叢生的領(lǐng)域?，F(xiàn)代社會問題太多，以至于吉登斯將現(xiàn)代社會稱為“風(fēng)險(xiǎn)社會”，最嚴(yán)重的就是社會秩序與人心秩序失范，價(jià)值虛無化。物質(zhì)和技術(shù)層面上的“現(xiàn)代化”在“方便”人們生活的同時(shí)，也給人類帶來一些災(zāi)難性后果，比如大氣污染、生態(tài)破壞、核廢料等等，而“現(xiàn)代化”代表性產(chǎn)物——汽車，卻成為現(xiàn)代社會“殺人”最多的單項(xiàng)發(fā)明。如果回顧西方列強(qiáng)利用堅(jiān)船利炮等“現(xiàn)代產(chǎn)物”蹂躪我中華大地的歷史，“現(xiàn)代性”則更是骯臟的。

應(yīng)該重溫，上世紀(jì)末75位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者曾在巴黎呼吁：人類要生存下去，必須回到25個(gè)世紀(jì)之前，去汲取孔子的智慧。而今，社會越向前發(fā)展，人們就越驚訝地發(fā)現(xiàn)，運(yùn)用中國傳統(tǒng)智慧更能解決人類面臨的很多矛盾和沖突。