李靖 牛金勇

內(nèi)容摘要：本文以武當(dāng)山皇家園林和古隆中私家園林為研究對(duì)，并對(duì)兩地園林設(shè)計(jì)特征進(jìn)行簡(jiǎn)要概述，繼而從布局、色彩、隔扇三個(gè)方面進(jìn)行分析、考察其特征。除了園林普遍的一些文化特征外，鄂西北園林建筑多融入皇家、宗教以及士族文化，具有一定的地域特點(diǎn)和審美價(jià)值。

關(guān)鍵詞：建筑文化 武當(dāng)山皇家園林 古隆中私家園林 比較研究 特點(diǎn)

一.緒論

隨著改革開放的不斷深入，在面對(duì)其他文化的沖擊之下，園林的設(shè)計(jì)和保護(hù)也面臨著一場(chǎng)危機(jī)和挑戰(zhàn)。園林建筑在設(shè)計(jì)的過程中也漸漸地丟失了具有地域特色的風(fēng)格，淡化了其中蘊(yùn)含的地域文化。鄂西北園林建筑雖然是我國古典園林建筑中很小的一部分，但是其所蘊(yùn)含的藝術(shù)造詣卻具有極高的文化價(jià)值。本文擬以武當(dāng)山皇家園林和古隆中私家園林為例，從布局、隔扇、色彩三個(gè)角度對(duì)鄂西北園林景觀的設(shè)計(jì)特征進(jìn)行分析。

二.武當(dāng)山皇家園林與古隆中私家園林設(shè)計(jì)特征概述

1.武當(dāng)山皇家園林設(shè)計(jì)特征

首先，從總體來說，武當(dāng)山皇家園林的布局基本全面繼承了皇室建筑的特征。同時(shí)它還帶有濃厚的道教思想色彩。

其次，在外在形制方面，武當(dāng)山皇家園林在墻體顏色的選取、隔扇的選用上都十分有講究。墻體的顏色大多以紅色為主;再次，其內(nèi)在的文化功能主要是為了表現(xiàn)皇權(quán)地位，宣揚(yáng)道家“天人合一”、“道法自然”的核心思想。

2.古隆中私家園林設(shè)計(jì)特征

首先，從總體來說，古隆中私家園林的布局?jǐn)P棄了中心、對(duì)稱、軸線的規(guī)則布局，取而代之的是自然式不對(duì)稱布局和依托山水自然式的布局，帶有極強(qiáng)的文人浪漫主義色彩。

其次，在外在形制方面，古隆中私家園林在墻體顏色的選取、隔扇的選用上也有考究。墻體的顏色大多以青、黑色為主;隔扇工藝精湛，雕花種類繁多，營造“世外桃源”之境。

三.兩地園林創(chuàng)作布局的比較分析

1.武當(dāng)山建筑群的布局特征

中心、對(duì)稱、軸線，規(guī)則至上的布局

“皇家園林盡管是模擬山水風(fēng)景的，也要在不悖于風(fēng)景式造境原則的情況下盡量顯示皇家的氣派”。所以，在建造皇家園林的時(shí)候，園林中心的敲定和其軸線的把控是最能體現(xiàn)出“皇家園林”的特質(zhì)的。

首先，就園林中心的來看，武當(dāng)山是以其主峰為中心，利用“七十二峰頂朝天”的格局，進(jìn)行總體的布局。并在其主峰——天柱峰上建造了形制規(guī)格最高的的金殿，從而強(qiáng)化了封建皇權(quán)。以官道和古神道為軸線向四周輻射。在這些建筑線上，采取皇家建筑法式統(tǒng)一設(shè)計(jì)布局，整個(gè)建筑規(guī)模宏大，氣勢(shì)雄偉，主題突出，盡然有序，構(gòu)成了一個(gè)完美的整體。其次，以東神道為主軸線，西神道為輔軸線展開。主要宮觀如遇真宮、紫霄宮等大多分布于東神道及周邊，以此來強(qiáng)化主軸線;而如五龍宮和瓊臺(tái)等次要宮觀大多分布于西神道及周邊，并同時(shí)配合主軸線——東神道的故事情節(jié)展開。以這樣的軸線分布來進(jìn)行布局劃分，既有助于強(qiáng)調(diào)主軸線的重要性，又以兩條輔軸線維持總體布局的平衡，封建皇權(quán)的思想便可見一斑。

人間、仙山、天國，天人合一的布局

老子有云：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。老莊的道家思想，成為了武當(dāng)山園林建造的方向與指南，在武當(dāng)山皇家園林的總體布局規(guī)劃上顯示得淋漓盡致。

明成祖在修建武當(dāng)山的最初目標(biāo)可能只是建造一個(gè)所謂的“長(zhǎng)樂世界”，用以影射封建皇帝“天人合一”的“神仙信仰”思想。而通過道家“數(shù)”的思想，便可以在飄渺的武當(dāng)山麓求得“天人合一”的天機(jī)。從古均州到天柱峰全長(zhǎng)六十公里。而布局規(guī)劃自古均州城到玄岳門的三十公里為“人間”;自玄岳門到南巖的二十公里為“仙山”;自南巖到天柱峰金殿的十公里為“天國”，由此可以換算出，人間：仙山：天國=3：2：1。這種以道家的“數(shù)”為指南的布局規(guī)劃，不但巧妙利用數(shù)字比例的和諧來解決各宮觀的分布排列問題，同時(shí)其蘊(yùn)含的神話色彩也為鄂西北地區(qū)蒙上了一層浪漫意蘊(yùn)的薄紗。

2.古隆中建筑群的布局特征

依山而建、自然天成的布局

私家園林大多是以自然山水作為園林的主要景觀，以山水作為園林的骨架。從而創(chuàng)造出一個(gè)“不離軒堂而共履閑曠之域，不出城市而共獲山林之性”的生活境界。計(jì)成在《園冶》中講到：“雖由人作，宛自天開?！彼裕瑘@林整體的布局要符合地形地勢(shì)所形成的客觀存在。就整個(gè)古隆中私家園林的總體布局來看，主山居中而偏西，南部和東部也有平崗拱伏，山谷中有河流自西向東，潺潺不斷。古隆中私家園林的建筑大多分部于山腰和溪邊，與山水地形的自然形體取得調(diào)和，如主要建筑騰龍閣、武侯祠以及草廬亭。士族“平淡自然”的思想便可見一斑。

3.兩地建筑群布局特征的比較

從武當(dāng)山皇家園林建筑布局來看，因皇室頒布旨意敕建，故皇家性和神話性是其主要的特點(diǎn)，同時(shí)伴隨著自然性——依托自然山水的布局，這是因?yàn)樗敲撎ビ谧诮痰纳裨挘谄浠静季稚陷^為單一，在傳統(tǒng)的皇室建筑群布局中不會(huì)有太大的改變。

從古隆中私家園林建筑布局來看，合宜性和自然性是它的主要特點(diǎn)，私家園林的布局，因地位和財(cái)力所限，無法任意挑選，故“合宜”更具匠心，同時(shí)，以山水作為園林的骨架，“自成天然之趣，不煩人事之工”，立意會(huì)有古樸、寧靜、清曠之感，能夠更加更加貼切的表現(xiàn)諸葛亮的“淡泊明志”的思想，在基本布局上具有較高的藝術(shù)性。

四.武當(dāng)山與古隆中隔扇藝術(shù)分析

在武當(dāng)山皇家園林和古隆中私家園林的許多建筑中，隔扇從位置到形式，無不展現(xiàn)出深刻的藝術(shù)魅力。

1.武當(dāng)山建筑群隔扇特征分析

從位置上看，武當(dāng)山皇家園林建筑的隔扇大多是存在于建筑物的屋面上，包括主殿、偏殿及兩側(cè)配房的屋面上。一般情況下，隔扇設(shè)置在視平線的高度，從而達(dá)到闊景和通風(fēng)的效果。但是在武當(dāng)山的一些宮苑中，會(huì)設(shè)置在重檐的部分，表現(xiàn)為“重檐高扇”的形式。這樣的分布則是為了取得更好的通風(fēng)效果;從形式上看，武當(dāng)山皇家園林建筑的隔扇形式主要是從心板的圖案中表現(xiàn)出來。它的取材大多從幾何圖案入手，主要是展現(xiàn)法權(quán)象征、神話思想以及祈吉思想。在其宮苑建筑中，三交六椀菱花裝飾的運(yùn)用是對(duì)皇家花紋裝飾的一種直接運(yùn)用;而“一馬三箭”式以及八卦格子紋的運(yùn)用是對(duì)法度、道教神話思想的一種繼承運(yùn)用。

2.古隆中建筑群隔扇特征分析

從位置上看，古隆中私家園林建筑的隔扇大多存在于建筑物的屋面上，包括廳、堂等的屋面，設(shè)置于視平線的高度，達(dá)到造景和通風(fēng)的效果。從形式上看，古隆中私家園林建筑的隔扇形式主要是從心板的圖案中表現(xiàn)出來。它的取材較為廣泛，沒有寺廟園林那樣的法度限制。主要表現(xiàn)為幾何圖形的組合，展現(xiàn)文人之意和祈吉思想。在圖案的形式上，古隆中私家園林極大的借鑒了皇家園林建筑上的步步錦和如意紋樣，同時(shí)也受到了禪宗思想的影響，吸收了“卍”字，取其吉祥平安之意。

3.兩地建筑群隔扇特征的比較

從武當(dāng)山皇家寺廟園林來看，因皇室頒布旨意敕建，同時(shí)是為了供奉“真武大帝”，故皇家性和宗教性為其主要特征，同時(shí)帶有皇室長(zhǎng)久以來的祈吉心理。這是由于武當(dāng)山皇家寺廟園林的根本性質(zhì)所決定的，但始終無法脫身于其傳統(tǒng)性，因此創(chuàng)新性便顯得十分微弱。

從古隆中文人園林來看，合宜性、祈吉性為其主要特征，同時(shí)伴隨有一定的創(chuàng)新性。古隆中建筑群歸根結(jié)底是文人的園林，因此大部分的建制都來源于文人本身——清新曠達(dá)、淡泊寧靜，同時(shí)古隆中文人園林中的隔扇雕刻技藝有對(duì)江南園林和皇室家廟格紋的繼承和再創(chuàng)造，藝術(shù)水準(zhǔn)進(jìn)一步的提高，觀賞性也隨之提高。

五.武當(dāng)山與古隆中色彩藝術(shù)分析

武當(dāng)山園林建筑與古隆中園林建筑的整體色彩主要體現(xiàn)在墻體和房頂。

1.武當(dāng)山建筑群色彩特征分析

武當(dāng)山園林建筑的墻體結(jié)構(gòu)為失心墻砌法，墻體經(jīng)過表面清理打磨，涂朱砂，由于墻體表面較為光滑，墻體顏料的脫落程度沒有很嚴(yán)重，同時(shí)由于朱紅色自身的明亮性，給整個(gè)建筑營造出一種莊嚴(yán)肅穆之感，成為整個(gè)武當(dāng)山寺廟園林建筑墻面的主旋律。

房頂用青色琉璃瓦覆蓋，青色的加入，使得青朱二色形成強(qiáng)烈的對(duì)比，從而使整個(gè)建筑呈現(xiàn)出一種富麗堂皇的皇家色彩，同時(shí)，連接房頂和墻體的檐采用了藍(lán)色，檐之藍(lán)和墻之紅形成一種和諧的過渡效果，檐之藍(lán)又和瓦之綠形成一種和諧的過渡效果，這樣，兩種主要顏色都向?qū)Ψ綕B透，最終形成一種平衡的、和諧的效果。

在古代的皇權(quán)社會(huì)制度下，對(duì)于建筑色彩的使用，有一套十分細(xì)致且嚴(yán)格的規(guī)定。黃色的屋頂，是象征著皇權(quán)，而綠色的屋頂，則用于王室和宗廟。綠紅二色的對(duì)比搭配，不光光是用于冷暖色調(diào)的相互補(bǔ)充，更多的是一種地位的象征，是對(duì)封建制度的強(qiáng)化。

2.古隆中建筑群色彩特征分析

古隆中園林建筑的墻體結(jié)構(gòu)亦為實(shí)心墻砌法，墻身不會(huì)經(jīng)過太多打磨處理，墻體涂白堊，這能達(dá)到一種整體的立面效果，用白堊粉飾過的墻，會(huì)隨著時(shí)間的流逝，白堊會(huì)一點(diǎn)一點(diǎn)的從墻面脫落，從而在雨水的沖刷下會(huì)顯露出一些肉眼可見的不規(guī)則紋路，被雨水沖刷嚴(yán)重的地方會(huì)流露出墻體石磚本來的顏色，在這種“墻色”和白色顏料的中和下，會(huì)形成一種和諧的墻灰色，而這種墻灰色便是古隆中寺廟園林建筑的藝術(shù)感官魅力。

房頂覆蓋的黛色小瓦片，成為了古隆中建筑色彩運(yùn)用的點(diǎn)睛之筆。墻體的整體形態(tài)以磚灰色為主，墻體上依然會(huì)有白堊顏料的痕跡，青黑色的加入，使得建筑整體色彩搭配上更加飽滿，弱化了墻體白堊的存在，豐富了磚灰色的明度層次，極大的增強(qiáng)了建筑的藝術(shù)感染力。

朱熹所說的“平淡自然”和老子所說的“知白守黑”的傳統(tǒng)哲學(xué)觀念，以及國家制度對(duì)建筑色彩的限定，在古隆中私家園林的視覺感官中展現(xiàn)的淋漓盡致。黑白構(gòu)成，純潔雅致，不光光體現(xiàn)的是士人“淡泊明志”之感，同樣也是對(duì)禮制的承襲。

3.兩地建筑群色彩特征的比較

從武當(dāng)山皇家寺廟園林來看，因是皇家下旨敕建，所以會(huì)帶有濃重的皇室氣息。紅色作為皇室最為青睞的顏色之一，同時(shí)朱紅色為純度較高的顏色，所以在選用的時(shí)候會(huì)營造出莊重肅穆之感，同時(shí)能夠較好地凸顯出“皇權(quán)至上”的特點(diǎn)。

從古隆中私家園林來看，文人思想占據(jù)主導(dǎo)地位，通過白、黛、灰三色的相互融合、傳遞，增強(qiáng)了建筑的層次感，同時(shí)回歸了“平淡自然”的傳統(tǒng)觀念，體現(xiàn)出士族“淡泊明志”之意，具有較高的審美價(jià)值。

六.兩地園林建筑群建造文化產(chǎn)生差異的內(nèi)在動(dòng)因

影響園林設(shè)計(jì)特征的因素有很多，它既有自然環(huán)境的影響如地勢(shì)地形、氣候條件、自然物質(zhì)資源;還受到人文環(huán)境的影響如社會(huì)意識(shí)形態(tài)、思想觀念和宗教意向等。所以，在對(duì)影響兩地園林設(shè)計(jì)特征進(jìn)行比較分析時(shí)，首先抓住自然和人文這兩個(gè)關(guān)鍵要素便于把握問題的實(shí)質(zhì)。

（一）自然環(huán)境對(duì)設(shè)計(jì)特征的影響

自然環(huán)境中，地勢(shì)山勢(shì)直接影響了園林的整體布局，所以建筑師大多是本著“師法自然”的創(chuàng)作手法，和“天人合一”的創(chuàng)作原則進(jìn)行園林創(chuàng)建。這既是滿足園林建造的基本形制，也是尊重自然環(huán)境的選擇。

1.武當(dāng)山皇家園林自然環(huán)境

地勢(shì)條件：武當(dāng)山所在十堰地區(qū)地處秦嶺山脈和大巴山脈，山高谷狹，落差大。武當(dāng)山更是將這種獨(dú)特的地理環(huán)境以鬼斧神工般呈現(xiàn)出來，她以天柱峰為中心，“中間高”并以塊狀突起、“四周低”四散分布。從金殿可見一斑，其建在眾峰烘托、拔地而起的武當(dāng)山群峰之中的天柱峰峰頂，形成八方朝拜的景觀，昭示出皇權(quán)的至高無上。

2.古隆中私家園林自然環(huán)境

地勢(shì)條件：相比武當(dāng)山的高偉，古隆中在氣勢(shì)上稍遜一籌。《三國演義》中對(duì)古隆中描述道“山不高而秀雅;水不深而澄清;地不廣而平坦;林不大而茂盛;猿鶴相親，松篁交翠”?？梢钥闯觯怕≈袥]有高山幽谷，沒有漫山遍野，但是她秀麗，僻靜。

（二）人文因素對(duì)設(shè)計(jì)特征的影響

一種園林風(fēng)格的形成，與人文因素息息相關(guān)，它滲入到園林建筑的方方面面。從園林中的布局、色彩到隔扇雕琢，人文因素必然對(duì)其或多或少有著一定的影響。

1.武當(dāng)山皇家園林的思想文化要素

尊卑貴賤的禮制 自漢武帝時(shí)期，施行了董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策，封建統(tǒng)治秩序得到加強(qiáng)，專制皇權(quán)得到神化。它成為了兩千多年的封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，并影響到了皇家園林。武當(dāng)山龍虎殿后門，聳立著兩座赑屃馱御碑亭，亭為重檐歇山頂式屋頂，紅墻翠瓦，四方各開拱門一孔，亭內(nèi)置赑屃馱御碑。赑屃馱御碑亭又俗稱“龜馱碑”。凈樂宮、玉虛宮、五龍宮、南巖宮、紫霄宮總共有赑屃馱御碑12座，體型之大，造型之美，世所稀有。赑屃具有非常重要的文化意義，它象征 “長(zhǎng)壽吉祥”，并帶有地位級(jí)別、圖騰崇拜、等方面的涵義。其他諸如高大的塑像，以紅色為主的墻體，無不透漏著一種威嚴(yán)。

2.古隆中私家園林的思想文化要素

“淡泊以明志，寧靜以致遠(yuǎn)” 諸葛亮躬耕于隆中，其本無心于政治，后感動(dòng)于劉皇叔才入世，并鞠躬盡瘁死而后已。魏晉時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁、政局動(dòng)蕩、門閥制度盛行，以至于中央集權(quán)瓦解、權(quán)威信仰動(dòng)搖，人們渴望一個(gè)明君來穩(wěn)定局面。其間，諸子百家思想逐漸傳播并融合，士族崇尚自然山水、追求隱逸的世外生活為自然山水田園的開端奠定了基礎(chǔ)。

七.結(jié)語

鄂西北園林作為中國古典園林中的一部分，無論是在建筑設(shè)計(jì)抑或是景觀設(shè)計(jì)中，都有著極大的審美和借鑒價(jià)值。作者通過對(duì)兩地園林建筑中的布局、裝飾、形制的比較，讓我們對(duì)鄂西北園林建筑有了一個(gè)較為全面的了解，看到了在不同的自然環(huán)境和人文環(huán)境的背景下鄂西北園林建筑的獨(dú)特風(fēng)格。通過本次研究，希望鄂西北園林建造藝術(shù)能在鄂西北乃至其他地區(qū)中的借鑒過程中，以鄂西北園林建筑風(fēng)格為主體，并結(jié)合實(shí)際融入當(dāng)?shù)亟ㄖ幕?，將鄂西北園林建筑藝術(shù)在如今的時(shí)代背景下發(fā)揚(yáng)光大。

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基金項(xiàng)目：本文屬于國家級(jí)創(chuàng)新項(xiàng)目“關(guān)于鄂西北景點(diǎn)建筑文化特點(diǎn)的研究——以十堰市武當(dāng)山和襄陽市古隆中為例”（項(xiàng)目編號(hào)：201810518019）的階段性研究成果。

（作者介紹：李靖，牛金勇，漢江師范學(xué)院文學(xué)院學(xué)生;本文指導(dǎo)教師：袁麗、鄭梓岑）