內(nèi)容摘要：70后作家葛亮因其生活背景、求學(xué)經(jīng)歷等因素，使其格外重視小說中的空間建構(gòu)。葛亮在建構(gòu)其“家城”南京的時(shí)候，不僅關(guān)注了南京的歷史積淀和世俗日常，同時(shí)還關(guān)注了南京的傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性。關(guān)于南京的書寫，葛亮采取的是想象與真實(shí)相結(jié)合的手法。在空間書寫的背后，蘊(yùn)含著作者對人的思考以及豐富的社會(huì)文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：葛亮 南京小說 空間化書寫

葛亮作為當(dāng)下較有話題度的作家，著有小說《謎鴉》《浣熊》《戲年》《七聲》《朱雀》《北鳶》《問米》，文化隨筆《繪色》等。其小說《北鳶》獲得了第十屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)的提名，并且他還曾獲得臺(tái)灣聯(lián)合文學(xué)小說獎(jiǎng)首獎(jiǎng)、臺(tái)灣梁實(shí)秋文學(xué)獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)。他的長篇小說《朱雀》獲得了2009年“《亞洲周刊》全球華文十大小說”，2016年憑借《北鳶》再獲此殊榮。

在葛亮的創(chuàng)作中，城市是一個(gè)不容忽視的要素，從“家城”南京到“我城”香港，再到虛構(gòu)的城市襄城，都在葛亮的小說中起著重要的作用?！皩τ谧骷叶?，其文化身份與空間背景密不可分。作家們通常通過地域意識(shí)標(biāo)識(shí)自我，他們對某一地域空間的體認(rèn)與感知往往超越了單純的地理坐標(biāo)，并糅雜著歷史、情感、記憶等綜合文化體驗(yàn)”[1]。南京被葛亮稱為“家城”，不同人物在這個(gè)城市里演繹著各自的人生。透過人物的命運(yùn)，南京這座城市也彰顯出其獨(dú)特的韻味。

葛亮生長于南京，求學(xué)生活于香港，并在兩地間進(jìn)行多次往返。在書寫南京的過程中，葛亮借用在香港的生活經(jīng)驗(yàn)對其南京的記憶進(jìn)行加工和整理，這使得他的南京書寫多了一種客觀化和理性化?！傲鲃?dòng)的生活促使葛亮在香港來書寫南京這個(gè)地方，這不僅源于個(gè)體對熟悉的地方的再回憶，還表現(xiàn)為人類本身對一種陌生空間，或者說是‘陌生化的應(yīng)答?！盵2]葛亮也在他的小說《朱雀》后記中承認(rèn)：“是因?yàn)閼T常于此，出于一個(gè)本地人的篤定。我突然醒悟，所謂的熟悉，讓我們失去了追問的借口，變得矜持與遲鈍……于是，有了后來的尋找與走訪，以一個(gè)異鄉(xiāng)人的身份。在原本以為熟識(shí)的地方，收獲出其不意，因?yàn)槠x了預(yù)期的軌道?！盵3]在葛亮的筆下，南京是一座融合了歷史積淀與世俗日常、傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的城市。

一.歷史積淀與世俗日常

作為一位土生土長的南京人，葛亮的童年與少年時(shí)光都是在這座古老的城市中度過的。這座城市的歷史文化氛圍，以及葛亮自身的家世背景都對其產(chǎn)生了極大的影響。南京，又名建業(yè)、建康、秦淮、金陵，曾經(jīng)是六朝古都。諸葛亮曾經(jīng)嘆詠過：“鐘山龍?bào)?，石頭虎踞，真乃帝王之宅也。”從古至今，文人墨客的青睞，使得南京的古典氣息濃厚。古有蘇軾的《漁家傲》：“千古龍?bào)床⒒⒕帷墓坏跖d亡處。渺渺斜風(fēng)吹細(xì)雨。芳草渡。江南父老留公住。”;王安石的《南鄉(xiāng)子》：“自古帝王州，郁郁蔥蔥佳氣浮。四百年來成一夢，堪憂，晉代衣冠成古丘?！?近有毛澤東的詩：“鐘山風(fēng)雨起蒼黃，百萬雄師過大江?；⒕猃埍P今勝昔，天翻地覆慨而慷?！蹦暇?，總會(huì)讓人興起嘆詠一首的感慨。無數(shù)文人騷客的創(chuàng)作，在南京悠長的歷史中沉淀下了古典文藝氣息。

建筑，作為歷史的見證者，處處彰顯著一座城市的風(fēng)格。哈斯克爾曾提到：“有一種建筑卻一直被認(rèn)為能激起鮮活的歷史感，那就是廢墟。”[4]南京遺留下很多能夠體現(xiàn)其特點(diǎn)的古建筑。

南京的文人風(fēng)氣滲透在其建筑里，如夫子廟，是中國古代文化樞紐之地、金陵歷史人文薈萃之地。葛亮在《朱雀》中寫到：“他看到前面有了紅墻金瓦的建筑，雖然顏色是舊了，但是在這嘈雜中卻有股肅然之氣”[5]盡管傳統(tǒng)的夫子廟已經(jīng)沾染上現(xiàn)代色彩，但是歷史沉淀下來的文人氣息仍讓外國人許廷邁感到敬畏。同樣文人氣息濃厚的建筑是魁光閣?？忾w旁邊的紅色墻頭里是江南貢院，中國古代最大的考場。各地應(yīng)試的秀才中了榜，就到魁光閣里來慶祝，原先還有在墻上題詩作對的，風(fēng)雅得很。與夫子廟的情況相一致，魁光閣也免不了現(xiàn)代化的侵蝕。不過，“里面有一道曲折的回廊，新也是新，結(jié)構(gòu)卻是透著古意的?；乩扔诌B著一座石舫，卻一眼看得出是舊物，很見滄桑?！薄八奶幋蛄恐?，的確是看不出。這茶館似乎太安靜了，陳設(shè)也厚重，并不是與民同樂的類型”[6]歷史遺留下的痕跡使得現(xiàn)代化的茶館魁光閣仍有掩蓋不住的文人氣息。南京悠久的歷史及其形成的古典文人氣息讓身為外國人的許廷邁敬畏不已。

南京幾千年的歷史積淀，讓任何身處其中的人都會(huì)感到自身的渺小，南京的大“是忍受得住寂寞的”。當(dāng)程囡帶著許廷邁來到南京的郊區(qū)瀏覽時(shí)，他們看到了古時(shí)候遺留下來的一塊未完成的石碑?！斑@石上面坑坑洼洼，粗糙如從地底生出，是很見滄桑的。然而十幾米高，幾十米長，峭拔而立，卻有著垂直的立面，幾乎是純?nèi)坏木匦?，邊緣有著銳利整齊的角。而前面一塊稍小的，竟還鑿著幾米見方陰颯颯的孔穴。他站過去，撫摸這石壁，興奮地?fù)舸颉！盵7]面對這么一塊龐然大物，震驚的不止外來人許廷邁，連從小生長于此的本地人程囡都不作聲了。他們被南京的大所震撼了。“在這闊大里，他們感受到了一種壓逼，禁不住互執(zhí)了雙手，覺得自己站在了宇宙蒼穹的核心。林寒澗肅，嵐氣襲衣。他們渺小如一粒塵，幾乎感覺不到自己。他說，我明白了，這就是南京的大?！盵8]盡管如此曠古罕見的大材沒有物盡其用，埋沒于荒野之中，卻有一種怡然的感覺。面對著南京深厚的歷史底蘊(yùn)，無論怎樣大的事物在其面前都會(huì)自慚形穢。

與南京厚重的歷史文化相得益彰的，是南京輕松活潑的世俗日常。葛亮不僅關(guān)注那些能夠體現(xiàn)文人氣息的建筑，同時(shí)，他還關(guān)注南京的另一面，即世俗化的歷史的場所。龍迪勇是這樣解釋歷史的場所：“所有的歷史事件都必然發(fā)生在具體的空間里。因此，那些承載著各類歷史事件、集體記憶、民族認(rèn)同的空間或者地點(diǎn)變成了特殊的景觀，成了歷史的場所”[9]。不管時(shí)間的流逝，事件的完結(jié)，只要發(fā)生事件的地點(diǎn)還存在，只要儲(chǔ)存記憶的空間還存在，那么我們就能喚醒過往的記憶。正如學(xué)者馮煒?biāo)赋龅模骸爱?dāng)空間和時(shí)間元素、人的行為和事件結(jié)合在一起的時(shí)候，空間變成了場所，體驗(yàn)的多樣性是敘事空間的最為重要的特征?！盵10]不同種類的體驗(yàn)豐富了敘事空間。南京作為葛亮筆下重要的敘事空間，其世俗日常不僅包括了傳統(tǒng)的建筑與地點(diǎn)，還包括體現(xiàn)南京文化的場所。

在《七聲》中，葛亮借用兒童毛果的口吻說道：“我成長的城市，是中國的舊都。老舊的東西是不會(huì)缺乏的。既有十竹齋這樣的雅處，也有朝天宮如此平易近人的地方……后者在我看來，簡直就是樂園……那時(shí)候的朝天宮，遠(yuǎn)沒有現(xiàn)在的博物館建筑群這樣規(guī)整，有些凌亂。也是凌亂，所以帶有了生氣?！薄叭缃裼洃洩q新，尹師傅在當(dāng)時(shí)，是朝天宮的一道風(fēng)景?！盵11]盡管朝天宮在歲月的侵蝕下早已沒了往常的熱鬧與活力，泥人尹師傅也成為了過去，但是當(dāng)毛果看到自己塵封多年的泥人的時(shí)候，關(guān)于朝天宮的記憶立刻就被喚醒了，連帶著關(guān)于童年的記憶、關(guān)于尹師傅的記憶都又重生了。在朝天宮里，毛果見識(shí)到了三教九流的人，有賣古董的，有耍猴賣藝的，有做小本買賣的，還有真本領(lǐng)并腳踏實(shí)地的藝人。這些人都是生活在南京城的普通人，他們來自五湖四海，從事的職業(yè)也千差萬別，他們共同豐富了南京的世俗生活。葛亮正是借用這些人、這些地點(diǎn)來構(gòu)建南京世俗日常的敘事空間。

在生活習(xí)俗方面，葛亮用南京人愛泡澡這個(gè)習(xí)慣來刻畫南京的特點(diǎn)。為此，葛亮選取了一座解放前就已經(jīng)開張的澡堂子——白下池。澡堂子作為既私密又公共的場所，它是平民的聚集地，它讓所有人都放松警惕，卸下了偽裝，展示出“本我”?？吹剿奶幎际前谆ɑǖ穆泱w，外族人許廷邁剛開始還會(huì)覺得尷尬。不久，因?yàn)樵杼米铀矫苄缘目臻g特征，使得許廷邁放下了在外所要帶上的人格面具，融入到南京人中，逐漸放松直至顯露“本我”。當(dāng)他像眾多南京人那樣邊泡澡邊吃蘿卜，再學(xué)人家呷上一口熱茶，他的行為完全符合了南京的民諺，叫做“吃辣蘿卜喝熱茶，氣得大夫滿街爬”。最后，他好像如釋重負(fù)似的打了個(gè)暢快的嗝，整個(gè)人都很松快?！捌鋵?shí)，在某種程度上，在世俗空間中有時(shí)也能體驗(yàn)到能夠喚起空間的宗教體驗(yàn)所特有的非均質(zhì)的神圣價(jià)值?！盵12]當(dāng)他向程囡講述自己泡澡的經(jīng)歷后，連程囡都認(rèn)可了他像個(gè)南京人。

正如孔慶東在評價(jià)北京文學(xué)所指出的：“北京文學(xué)既有鮮明的平民氣，又有鮮明的貴族氣，二者彼此融合相映生輝，而這正是北京文化兼容并包的特征”[13]南京同樣擁有著陽春白雪和下里巴人兩種文化。在葛亮關(guān)于南京的書寫中，富有文人氣息的建筑和世俗日常的場所相得益彰，共同完成了葛亮關(guān)于南京的空間化建構(gòu)。

二.傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的雜糅

南京的歷史悠久，遺存的古跡、文人作品等都熏陶著葛亮的古典涵養(yǎng);同時(shí)，葛亮的家世背景也令人驚嘆。他的祖父是葛康俞教授，其評論中國古代書畫名跡的著作《據(jù)幾曾看》，是葛亮放在案頭常常翻閱的讀物;太舅公是陳獨(dú)秀，叔公是鄧稼先。從太舅公到外公，從祖父到父親，這也讓葛亮繼承了家族獨(dú)特的文學(xué)審美與鑒賞風(fēng)格，并融入其之后的文學(xué)創(chuàng)作中。從葛亮的許多作品中，可以看出他對傳統(tǒng)古典藝術(shù)的喜愛。上文已經(jīng)詳細(xì)分析過葛亮在書寫南京時(shí)所選取的富有傳統(tǒng)文人氣息的建筑，在此就不加以贅述。

愛德華·布洛認(rèn)為，文學(xué)藝術(shù)中美的欣賞、美的創(chuàng)造與保持現(xiàn)實(shí)生活的適當(dāng)距離是分不開的。盡管葛亮非常熟悉南京，并對南京有著別樣深刻的見解，但因?yàn)樯谒?，長于斯，正是對南京這座城市太過于熟悉，可能會(huì)對南京的獨(dú)特之處視而不見，以至于葛亮對自己的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了不自信，從而沒有在南京這座家城開始其寫作生涯。之后他求學(xué)于香港，在香港那樣一個(gè)高度現(xiàn)代化、文化多元化以及相對自由的環(huán)境下開始了他的寫作生涯。在香港，葛亮作為一個(gè)異鄉(xiāng)人，在思鄉(xiāng)的同時(shí)，自然會(huì)把南京和香港作比較，把南京投射于香港之上，從而進(jìn)行一番權(quán)衡。在對比的時(shí)候，葛亮在香港這座城市中看到了對傳統(tǒng)的保護(hù)，同時(shí)也看到了現(xiàn)代化的大行其道，因而他從這兩個(gè)方面來觀察南京，他看到南京作為六朝古都，在漫長的歷史進(jìn)程中積淀了其特有的傳統(tǒng)氣質(zhì);但同時(shí)，在全球化的進(jìn)程下，南京也順勢被卷入到現(xiàn)代化中。因而葛亮筆下的南京呈現(xiàn)出的是一種傳統(tǒng)與現(xiàn)代的雜糅。

夫子廟是南京歷史與傳統(tǒng)的象征，但在這個(gè)全球化的時(shí)代，傳統(tǒng)也被刻上了現(xiàn)代化的標(biāo)記?！吨烊浮分薪栌锰K格蘭華裔青年許廷邁的觀察，道出了夫子廟的現(xiàn)況：“他沒料到夫子廟是個(gè)極熱鬧的所在。他總以為紀(jì)念圣人的地方應(yīng)該是肅穆的，就像莎士比亞的墓地和司各特的故居。而這里卻滿是香火氣?！盵14]在外國人許廷邁的想象中，南京應(yīng)該是具有古都?xì)庀⒌囊蛔鞘校硐胫械哪暇?yīng)該具有一種古典美，就像朱自清和俞平伯的散文《槳聲燈影里的秦淮河》那樣，秦淮河具有六朝脂粉腐朽和黏膩的余韻，在這條河里能夠看出歷史的積蘊(yùn)。然而現(xiàn)實(shí)卻是“待站到秦淮河邊，撲面而來的是一股不新鮮的味道，把他嚇了一跳。這河以這種突如其來的方式讓他失望，不僅是渾，而且黑得發(fā)亮。他于是很坦白地說，這河是他有生以來看到的污染最嚴(yán)重的河流?！盵15]由此看來，現(xiàn)代化對古典南京所造成的破壞性極大。現(xiàn)代化給南京造成了不可逆轉(zhuǎn)的改變，而南京吸引人的地方正是它的歷史與古典氛圍，這之間的矛盾似乎是不可調(diào)和的。

然而，現(xiàn)代化為南京帶來的不全是弊端，葛亮也沒有一味地批判現(xiàn)代化對南京的改變。葛亮選取了尹師傅新的工作室作為著眼點(diǎn)，刻畫了尹師傅新工作室的樣貌：“說是工作室，其實(shí)是靠著莫愁湖的一間民房。改建過了，四周都是大塊的玻璃，采光很好。透過窗戶，可以看得見大大小小的泥人，擺在通頂?shù)哪炯苌??！盵16]對比之前尹師傅那個(gè)十多平方米、極為簡樸的斗室來說，作者隱含的態(tài)度是慶幸的。雖然尹師傅擁有一雙巧手，掌握著一項(xiàng)傳統(tǒng)技藝，但他創(chuàng)造出來的藝術(shù)品得不到國人的重視，使他幾乎連自己和養(yǎng)子的生活都擔(dān)負(fù)不起。幸而南京走向了現(xiàn)代化，尹師傅捏泥人的手藝才得以被英國人賞識(shí)，并遠(yuǎn)渡重洋，受到西方人的喜愛。傳統(tǒng)手藝的現(xiàn)代化保證了尹師傅的個(gè)人生活，也讓國人重視了這門藝術(shù)，沒有讓這項(xiàng)傳統(tǒng)技藝失傳。由此可見，葛亮與一般以古都為描寫對象的作家有所區(qū)別，他并沒有對現(xiàn)代化深惡痛絕，而是采取寬容開放的態(tài)度，展現(xiàn)了一位年輕作家多元包容的心態(tài)。

葛亮的南京書寫，是建立在其擁有多元的文化觀念之上的書寫，是融合他的古典素養(yǎng)與現(xiàn)代性認(rèn)識(shí)而形成的。

三.宏觀的想象與細(xì)節(jié)的真實(shí)

作為70后作家，葛亮既沒有經(jīng)歷過巔峰時(shí)期的南京，也沒有經(jīng)歷過南京城所發(fā)生的重大事件。對于他如何進(jìn)行南京的敘述，王德威教授說得很準(zhǔn)確：“在古老的南京和青春的南京之間，在歷史憂傷和傳奇想象之間，葛亮尋尋覓覓，寫下屬于他這一世代的南京敘事?！盵17]想象是建立在記憶的基礎(chǔ)上的。法國哲學(xué)家加斯東·巴什拉說過：“事實(shí)上，我們處于形象和回憶的統(tǒng)一之中，想象力和記憶力的功能性混合當(dāng)中”[18]。記憶不僅和時(shí)間有關(guān)，它同時(shí)也與空間有著密切的聯(lián)系，而這種空間特性必然會(huì)給虛構(gòu)敘事帶來深刻的影響。

在某種意義上說，相較于其他空間，故鄉(xiāng)對于作者來說具有非凡的意義，它很容易成為人們記憶的承載物。挪威建筑理論家諾伯格·舒爾茲提出了“存在空間”的概念：“所謂‘存在空間，就是比較穩(wěn)定的直覺圖示體系，亦即環(huán)境的‘形象。”[19]故鄉(xiāng)就是這樣一種“存在空間”，“它往往承載著我們最初的重要記憶，以后不管到了哪里，我們總是以這一‘存在空間作為參照系去體驗(yàn)世間的萬事萬物?！盵20]葛亮發(fā)揮想象，在其關(guān)于南京記憶的基礎(chǔ)上構(gòu)建了歷史敘事。

在《朱雀》中，葛亮并沒有采用一般作家寫古都時(shí)所常用的宏大敘述，而是著眼于小處，以想象南京城三代女性的愛情悲劇，用“朱雀”這個(gè)物件來指代南京，進(jìn)行關(guān)于南京的想象。這樣，宏大的歷史背景就消解在人物的命運(yùn)和日常生活中。程云和每天變著花樣為孩子們做飯，而在這看似安寧的背后，中國卻處于“文革”那個(gè)瘋狂的時(shí)期;葉楚生滿懷志氣來到南京做生意，而他看似興旺的生意背后，中國卻處于戰(zhàn)爭動(dòng)亂時(shí)期。葛亮放棄了歷史宏大敘述，更多地關(guān)注人物自身的性格和命運(yùn)，使得他的南京書寫呈現(xiàn)出不一樣的特色。

“葛亮更有興趣的應(yīng)該是召喚一種叫做‘南京的狀態(tài)或心態(tài);南京于他與其說是懷舊，不如說是近于耽美的向往?！盵21]。當(dāng)葉楚生站在去往南京的船頭吹簫遙望的時(shí)候，不禁讓人聯(lián)想到“雄姿英發(fā)，羽扇綸巾，談笑間，強(qiáng)虜灰飛煙滅”的豪邁模樣;年輕的程囡和許廷邁在開闊的明朝墓碑上盡情釋放激情，不由得令讀者會(huì)心一笑：青春使這座古城煥發(fā)出新的生命力。葛亮賦予這座城市的想象，使得這座舊城散發(fā)出青春的氣息。

想象不是漫無目的的隨意遐想，也不是毫無根據(jù)的胡思亂想，而是在熟悉歷史與現(xiàn)實(shí)的前提下，有根據(jù)地進(jìn)行構(gòu)思。為此我們看到《朱雀》中，就連一副彈琵琶的假指甲，葛亮都毫不吝嗇自己的文字去細(xì)細(xì)描寫。盡管他的南京歷史敘事是靠想象創(chuàng)造的，然而這種類似考證的精細(xì)，使得讀者對葛亮的敘述信以為真。

同樣，為了適應(yīng)在不同環(huán)境中成長的人物，還需要有相應(yīng)的語言文字進(jìn)行加持，這樣更能體現(xiàn)敘事的真實(shí)性。南京既有古典的詩意，又有市井的平俗。葛亮為了寫好南京的人與事，下足了功夫去研究南京的歷史與人文，這才讓我們看到《朱雀》中典雅的語言文字，諸如“他獨(dú)自佇立在大片的陰影中，看著眼前的風(fēng)光，以為自己誤打誤撞走進(jìn)了守舊人家的大宅門。總覺得這里，該有個(gè)光艷的戲子唱起了幽怨的戲。然后年華也在這咿咿呀呀的腔調(diào)里，身不由己地老過去?！盵22]同樣，南京也有市井風(fēng)光。在《七聲》里，葛亮所使用的語言更多的是平實(shí)易懂、簡單樸素、帶有南京俚語的語言。

正是因?yàn)楦鹆翆δ暇┻@“存在空間”有很深的記憶，才能使他運(yùn)用想象來構(gòu)建歷史中的南京。葛亮筆下的南京，一房一巷都具有真實(shí)感，這也出于葛亮對故鄉(xiāng)的熟悉。

參考文獻(xiàn)

[1][法]加斯東·巴拉什：《空間的詩學(xué)》[M].上海：上海譯文出版社，2009年.

[2]龍迪勇：《空間敘事研究》[M].生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2014年版.

[3]王德威：《歸去未見朱雀航——葛亮的〈朱雀〉》[J].《當(dāng)代作家評論》，2010年11期.

[4]史倩文：《歷史本真性探尋下的城與人書寫——試論葛亮〈朱雀〉中的南京敘事和宿命意識(shí)》[J].《名作欣賞》，2018年07期.

[5]劉紅娟：《葛亮論：城與人，詩與史》[N].鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2018年03期.

[6]樸婕：《論葛亮的“南京”書寫》[J].《小說評論》，2018年01期.

[7]周蕾：《歷史、日常、他者與“南京”想象——評葛亮的長篇〈朱雀〉》[J].《名作欣賞》，2015年04期.

[8]王存弟：《金陵王氣黯然收——論〈朱雀〉的城市空間敘事》[J].《名作欣賞》，2015年09期.

[9]劉瑩：《想象與記憶的重奏：葛亮的南京書寫——以〈朱雀〉為例》[J].海南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2013年01期.

[10]葛亮：《葛亮：我喜歡歷史中的意外》[N].文藝報(bào)，2014年8月20日第003版.

注 釋

[1]房廣瑩：《葉廣芩家族小說的空間化書寫——以<采桑子>為例》[J].文藝評論2016年8月.

[2]王丁叮：《葛亮小說的流動(dòng)性研究》[D].華僑大學(xué)碩士學(xué)位論文，2018年，44頁.

[3]葛亮：《朱雀》[M].人民文學(xué)出版社，2016年版，第379頁.

[4][英]哈斯克爾：《歷史及其圖像》[M].《藝術(shù)史與藝術(shù)理論I》，中國美術(shù)學(xué)院出版社，2004年版，第268頁.

[5]葛亮：《朱雀》[M].人民文學(xué)出版社，2016年版，第3頁.

[6]葛亮：《朱雀》[M].人民文學(xué)出版社，2016年版，第29頁.

[7]葛亮：《朱雀》[M].人民文學(xué)出版社，2016年版，第42頁.

[8]葛亮：《朱雀》[M].人民文學(xué)出版社，2016年版，第43頁.

[9]龍迪勇：《空間敘事研究》[M].生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2014年版，第384頁.

[10][英]馮煒：《透視前后的空間體驗(yàn)與建構(gòu)》，李開然譯，南京：東南大學(xué)出版社，2009年版，第74頁.

[11]葛亮：《七聲》[M].中信出版集團(tuán)股份有限公司，2017年版，第55頁.

[12]龍迪勇：《空間敘事研究》[M].生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2014年版，第115頁.

[13]孔慶東：《北京文學(xué)的貴族氣》[J].《當(dāng)代文壇》，2004年第6期.

[14]葛亮：《朱雀》[M].人民文學(xué)出版社，2016年版，第3頁.

[15]葛亮：《朱雀》[M].人民文學(xué)出版社，2016年版，第3頁.

[16]葛亮：《七聲》[M].中信出版集團(tuán)股份有限公司，2017年版，第18頁.

[17]王德威：《歸去未見朱雀航——葛亮的<朱雀>》[J].《當(dāng)代作家評論》，2010年11期.

[18][法]加斯東·巴什拉：《空間的詩學(xué)》[M].張逸婧譯，上海：上海譯文出版社，2013年版，第17頁.

[19][挪]諾伯格·舒爾茲：《存在·空間·建筑》[M].尹培桐譯，北京：中國建筑工業(yè)出版社，1990年版，第19頁.

[20]龍迪勇：《空間敘事研究》[M].生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2014年版，第345頁.

[21]葛亮：《朱雀》[M].人民文學(xué)出版社，2016年版，第IX頁.

[22]葛亮：《朱雀》[M].人民文學(xué)出版社，2016年版，第5頁.

（作者介紹：路璐，江蘇師范大學(xué)文學(xué)院研究生）