王振杰 宗喀·漾正岡布

摘 要：鄉(xiāng)村文化對鄉(xiāng)村生活理念、居住格局和生產(chǎn)方式等具有強大的引導和支撐作用，是實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的根和魂。因地制宜實施鄉(xiāng)村文化振興戰(zhàn)略，需要與物質文明、精神文明等變遷相適應的文化變遷。以青海民和縣杏兒鄉(xiāng)7個自然村為例，在文化交融視域下探析鄉(xiāng)村文化的變遷，提出為適應工業(yè)化城鎮(zhèn)化背景下鄉(xiāng)村社會內源性和外源性發(fā)展，應在時代變遷中凸顯文化的區(qū)域特色、鄉(xiāng)土特色和民族特色，在傳承和創(chuàng)新中對鄉(xiāng)村“原生型”“關聯(lián)型”“碎片元素型”活態(tài)文化功能進行整體性提升。在尊重多族群主體性、相融性和多樣性的基礎上，形成“整合-展示”“吸納-交融”“整體-活態(tài)”的文化傳承與變遷路徑。

關鍵詞：鄉(xiāng)村文化;文化交融;鄉(xiāng)村振興;民族地區(qū)

“三農(nóng)”問題是關系國計民生的重大問題，從2004年至今，我國已連續(xù)15年發(fā)布中央一號文件指導“三農(nóng)”工作。2005年，黨的十六屆五中全會提出推進社會主義新農(nóng)村建設。2017年，黨的十九大報告中首次提出實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，強調要按照“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風文明、治理有效、生活富?！钡目傄?，建立健全城鄉(xiāng)融合發(fā)展的體制機制和政策體系，加快推進農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化。鄉(xiāng)村振興是全面建成小康社會的必經(jīng)之路，提高農(nóng)村物質水平固然重要，但要真正振興農(nóng)村，文化振興才是根本。

從社會主義新農(nóng)村建設到實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，對應的是中國農(nóng)村當前正在發(fā)生的千年未有之變局中的“治理之變”“基礎結構之變”和“價值之變”。鄉(xiāng)村文化是中國傳統(tǒng)文化中最草根也是最具魅力的傳統(tǒng)文化[1]。鄉(xiāng)村文化建設是黨和國家一以貫之的目標和戰(zhàn)略要求。從發(fā)展的角度來說，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展大有潛力。隨著城鎮(zhèn)化的推進和居民生活水平的提高，在經(jīng)濟條件不斷改善的情況下，居民開始追求精神生活的富足，以文化為抓手，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，讓農(nóng)村發(fā)展更有活力。從傳承的角度來說，鄉(xiāng)村文化是中華文化必不可少的組成部分，發(fā)展鄉(xiāng)村文化是保持中華文化多樣性、讓中華文化更加豐富且有活力的現(xiàn)實需要。

一、田野點概況及地方實踐

（一）田野點基本概況

青海民和縣杏兒鄉(xiāng)位于甘青兩省交界拉脊山南端的日扎山下，海拔在2 000～2 300米之間，距民和縣城110公里，東北分別與官亭鎮(zhèn)、甘溝鄉(xiāng)為鄰，西北與化隆縣塔加鄉(xiāng)接壤，南與甘肅積石山縣隔河相望。據(jù)《民和縣志》記載，杏兒鄉(xiāng)所在地古為羌地，隨后有位商人諾爾布桑保把此地作為自己的牧場和“牛圈”，當時在牧場有金姓、王姓、喬姓三戶人家，之后漢、土族先民陸續(xù)遷來。這里是多元文化共存藏、漢、土多民族共居的民族鄉(xiāng)，形成以藏傳佛教文化為核心的藏文化、以儒釋道為基礎的漢文化，是古絲綢之路和唐蕃古道必經(jīng)之地，也是河湟文化的發(fā)祥地之一。全鄉(xiāng)總面積654平方公里，共有7個自然村32個社（莊），截止2018年12月全鄉(xiāng)共有村民1 044戶，4 536名藏、漢、土族群眾，其中藏族占68%，漢族占22%，土族占10%。現(xiàn)有耕地面積10 01572畝，是一個以農(nóng)業(yè)為主、牧業(yè)為輔的多民族聚居鄉(xiāng)。藏、漢、土三類不同的民族文化交匯在這一區(qū)域，成為一種多元文化交融的時空場域，多族群地域文化呈現(xiàn)多元性、融合共生性和復雜性等特點。

其中協(xié)拉村、勝利村和峨哇村為單一民族藏族聚居村，這三個村主要以農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)為主，保存有多處歷史文化遺產(chǎn)，如著名的“峨爾洼寺”（建于明成化年間：公元1465-1487年）和“杏兒寺”（建于明天啟三年：公元1623年），“峨爾洼寺”藏語稱“峨爾哇吉祥靜慮洲”，“峨爾哇” 系藏語“牛圈”之變音;“杏兒寺”藏語全稱“才旦噶丹夏珠林”，意為“才旦具喜講修洲”。其他四個村是藏、漢、土族互嵌式居住格局村，以種植業(yè)、第三產(chǎn)業(yè)及外出務工為主。以前當?shù)夭刈迦诉^著逐水草而居的游牧生活，1956年后，漢族、土族和其他地方的藏族逐步搬遷定居，從事農(nóng)業(yè)種植，但游牧文化對當?shù)氐挠绊懸恢贝嬖凇?/p>

文化變遷可以分為無意識的變遷和有意識的變遷，而有意識的變遷按類型分為主動變遷、指導性變遷和強制變遷三種類型。文化的變遷是隨社會的變遷而變遷的，是文化內因和外因相互作用的結果。從文化內部因素來看，文化的接觸和傳播、新的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)、價值觀的沖突等是變遷的主要原因。從文化的外部條件來看，社會關系和結構的變動、人口和自然環(huán)境的變化等是變遷的次要原因。

（二）田野點的地方實踐

杏兒鄉(xiāng)屬于北溫帶高原半干旱大陸性季風氣候區(qū)，地理位置偏僻，交通不便，傳統(tǒng)文化對人們的影響較深，傳統(tǒng)文化方式支配著人們的行為習慣和價值取向，但是工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的發(fā)展和產(chǎn)業(yè)結構的調整，打破了傳統(tǒng)單一的生計方式。人們的生計方式與所處的自然環(huán)境息息相關，生產(chǎn)方式和生活方式結構的多元化變遷必然引起思維方式、價值觀念、農(nóng)牧地制度、經(jīng)濟收入、家庭婚姻生活和心理等文化結構的變遷，逐漸形成相對開放的文化心理。勝利村和峨哇村近幾年以“峨爾洼寺”為中心，推動鄉(xiāng)村旅游文化產(chǎn)業(yè)，帶動文化轉型和生計方式變遷，旅游產(chǎn)業(yè)的嵌入大大加快了當?shù)氐奈幕D型。在最初政府的指導性變遷基礎上，當?shù)匚幕械闹鲃有宰冞w因素不斷增長。

卡灑哇村、亂石頭村、日扎村和協(xié)拉村是藏、漢、土多民族互嵌式居住格局村落，多民族交往交流交融形成“美美與共”“和而不同”的村落文化，文化中開放融合的同質因素增多，多民族、多文化、多種生產(chǎn)方式等構成了當?shù)靥赜械膬炔课幕Y構。農(nóng)戶主要以農(nóng)牧業(yè)和商業(yè)為主，為適應工業(yè)化城鎮(zhèn)化發(fā)展，文化變遷的主動性因素較強。

大莊村為單一民族聚居村，是半農(nóng)半牧的原生態(tài)村落，以自給自足的自然經(jīng)濟為主，小農(nóng)意識和思維方式根深蒂固，原生態(tài)文化保留較多，外來文化的影響和沖擊相對較小，絕大多數(shù)農(nóng)戶的收入主要以飼養(yǎng)牦牛、黃牛、驢、騾、山羊、綿羊等為主。人們思維方式、價值觀念、經(jīng)濟收入和心理等文化結構的主動性變遷較弱。

與計劃經(jīng)濟時代相比，農(nóng)戶的物質生活已經(jīng)達到歷史最高水平，但因文化知識和技術欠缺，打工找不到好的工種，只能靠體力掙辛苦錢。由于城市多元環(huán)境的影響，進城務工人員中，許多夫妻感情出現(xiàn)裂痕，造成單親家庭增多，村民的精神壓力普遍增大。

由于遷徙互動及“馬賽克式”的交錯居住格局和土地互嵌，各族群之間在長期互嵌式日常生產(chǎn)生活中存在廣泛的經(jīng)濟與社會交往，從族群遷徙“相遇到互動再到互助相融的歷史過程中，形成了差異共生的命運共同體”[2]，這種互動與互助相融形成多族群之間文化交錯認同、差異共生“和而不同”“美美與共”的多族群共居民族關系。

二、文化的變遷、交融和發(fā)展

隨著城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展，城鄉(xiāng)經(jīng)濟發(fā)展不平衡，人們的生計方式和文化價值觀也發(fā)生了變遷。自20世紀80年代中期開始，中國的行政村、自然村數(shù)量大幅度減少，行政村從1986年到2011年減少258 020個，平均每年減少10 321個;自然村從1990年到2013年共減少1 123 200個，平均每年減少48 835個[3]。村落是鄉(xiāng)村文化傳承的場域，2012年，中國城鎮(zhèn)人口首次超過農(nóng)村人口，這標志著當代中國已經(jīng)從鄉(xiāng)村社會轉型為城鎮(zhèn)化社會。

鄉(xiāng)村文化對鄉(xiāng)村生活理念、居住格局和生產(chǎn)方式具有強大的引導和支撐作用，費孝通認為農(nóng)民的人文世界一般是屬于民間的范圍，這個范圍里有多種層次的文化，它有已接受了的大傳統(tǒng)，而同時保持著原有小傳統(tǒng)的本身，有些是暴露在地上的，有些是隱蔽在地下的，甚至有些已打進了潛意識的文化[4]。鄉(xiāng)村文化是中國的母體文化，是幾千年歷史發(fā)展過程中形成的村規(guī)民約、生活習俗、生產(chǎn)方式、民間信仰等的精神家園沉淀，是村民創(chuàng)造性、能動性和團結互助的精神動力。在社會轉型期，中國鄉(xiāng)村居民一方面有對中國百年之久追趕西方現(xiàn)代化的期盼，另一方面，面對快速消逝的鄉(xiāng)村文化，也感到陣痛和擔憂[5]。按城鎮(zhèn)化的五個硬指標要求，真正融入城鎮(zhèn)化的人只是少部分，更多的人在“亦城亦鄉(xiāng)”“半工半農(nóng)”的夾縫中漂泊不定。

現(xiàn)代社會以市場經(jīng)濟為主導，許多傳統(tǒng)文化在“亦城亦鄉(xiāng)”中受外來文化的影響，引起鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的變遷，使鄉(xiāng)村文化逐漸失去原有的源泉和動力，年輕的村民對自己家鄉(xiāng)的許多民間文化和鄉(xiāng)土文化的認同與認知慢慢消失。我國農(nóng)民整體文化素質相對偏低， 而最具有文化活力的中青年人常年在外，這不僅加劇了農(nóng)村文化單調化的趨勢，而且，國家統(tǒng)計局2019年2月公布的國民經(jīng)濟和社會發(fā)展統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，國家諸多建設農(nóng)村文化的政策和措施在農(nóng)村基層社區(qū)難以落實到位[6]。青海杏兒鄉(xiāng)是藏族、漢族、土族多元文化共存、多族群共居的傳統(tǒng)村落，社會組織的核心要素以血緣、地緣為紐帶，呈現(xiàn)單向、封閉的社會結構。杏兒鄉(xiāng)大部分年輕人都外出務工，村里剩下的大多是留守婦女、留守兒童和空巢老人，而近幾年，留守婦女和留守兒童也跟隨丈夫進城，留下老無所依的空巢老人。與其他鄉(xiāng)村不同的是，杏兒鄉(xiāng)村莊的大部分外出務工人員在村里舉行重大的節(jié)日儀式活動時，都能按時返回家鄉(xiāng)積極參加文化活動，并且大多數(shù)村莊村民的居住家園修建的也比較好，大部分是磚混結構的松木門窗的房子，加上院落，每家每戶的住房面積都在300平方米左右。兒子和兒媳婦大部分與老人居住在一起，有的即使和父母分家，但大部分時間仍與父母居住在一起，主要是為了方便照顧父母，這是當?shù)卮迕裢瞥缧⒌牢幕牧ψC和思想觀念的共識。

同時，圍繞人的生老病死和婚喪嫁娶所固有的文化儀式正在逐漸變遷。2018年杏兒鄉(xiāng)制訂了鄉(xiāng)規(guī)民約，積極倡導喜事新辦、厚養(yǎng)薄葬、勤儉節(jié)約、文明理事的社會新風尚。在尊重傳統(tǒng)民俗的基礎上，盡量減少不必要的禮節(jié)和縮短舉行各種禮儀時間。婚姻由以前的“內婚制”逐漸演變?yōu)榛橐鲎杂?，通婚圈逐漸從本地本民族向外地本民族或其他民族擴展，族際通婚由以前的排斥逐漸演變?yōu)檎J同，且藏漢族際通婚有逐漸增加的趨勢。2010年藏漢通婚總人數(shù)為10萬人，比2000年增加6 000人，其中藏族男性與漢族通婚人口增加3 562人，藏族女性與漢族通婚人口增加了2 458人，男性比女性多1 104人。從通婚性別比看，藏漢通婚性別比2000年“五普”的時候為61.2，2010年“六普”的時候上升為64.6，這兩個數(shù)據(jù)以及變動趨勢說明藏族與漢族的通婚中，藏族女性嫁給漢族男性的人數(shù)明顯多于藏族男性娶漢族女性，但是這種差距在縮小[7]。藏漢通婚增加是由于兩個族的互動及交往交流交融的結果。

葬禮是村莊無法舍棄的規(guī)則儀式。主持葬禮儀式的陰陽先生由于大多是家族傳承的，年輕人已后繼無人，所以葬禮儀式不得不簡化。許多民間文化面臨逐漸湮滅的境地。村莊文化活動日漸式微，棋牌文化、網(wǎng)絡文化等的大肆傳播更是讓鄉(xiāng)村文化流于粗俗。青年人對家鄉(xiāng)的記憶，慢慢地就只剩下年邁的父母。農(nóng)村情淡人散，人們夢里老家的模樣變的越來越模糊，“鄉(xiāng)愁”已然找不到昔日寄托的場景。

在杏兒鄉(xiāng)，傳統(tǒng)的家庭性別觀念認為女孩子不應該多讀書而應固守于家庭，這一傳統(tǒng)觀念依然影響著人們對新知識新事物的接受。LM（女，37歲，大專，峨哇村小學教師）講述了在求學過程中受到的來自家庭及村落的社會輿論壓力：“1990年代初，我考上高中，爺爺奶奶爸爸都反對我繼續(xù)上學，說女孩子上什么高中。媽媽頂住了種種壓力供我在縣城上高中，村里也有人說，女孩子上學干什么呢？支持的人很少，反對的人多。但村委會獎勵我，讓其他女孩子向我學習，三年后我考上了大學，成為村里的第一個女大學生，現(xiàn)在我當老師可以教書育人?！痹诖逦瘯湍赣H的支持和獎勵下，LM成為人民教師，實現(xiàn)了自己的夢想，也改變了村民的舊觀念。在自覺追求現(xiàn)代生活方式的過程中，年輕一代的女性并不輕易屈從于傳統(tǒng)家庭觀念和愚昧落后的鄉(xiāng)風鄉(xiāng)俗，個體在沖破鄉(xiāng)村傳統(tǒng)價值觀念束縛的過程中，指導性變遷的力量起到了至關重要的作用[8]。隨著工業(yè)化城鎮(zhèn)化的發(fā)展，指導性變遷逐漸增進鄉(xiāng)村社會自主性變遷，鄉(xiāng)村舊的價值觀念逐漸被改變。

人類的許多生產(chǎn)方式、風俗習慣、社會結構和文化特征與所處的自然環(huán)境息息相關，每個地方的民俗禮儀文化都是多年積習而成的。杏兒鄉(xiāng)的許多藏漢土民族以自然村莊為單位，在每年農(nóng)歷正月十五日至五月十三日舉行民間山神祭祀“拉則”節(jié)儀式活動，這個儀式是該地域多民族交往交流交融的重大傳統(tǒng)文化事項和范本。從儀式互動到交往擴展，激發(fā)群體的情感融合、身份認同和文化認同，促進文化交融。

提高鄉(xiāng)村社會文明程度，煥發(fā)鄉(xiāng)村文明新氣象對于推動鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施具有重要的理論意義和實踐范式。峨哇村以“峨爾洼寺”為著稱，近幾年通過舉辦“傳承傳統(tǒng)文化、感受鄉(xiāng)村魅力”為主題的文化旅游節(jié)，以藏舞、拉伊、民族樂器表演等方式，大力發(fā)展鄉(xiāng)村文化，增強村民文化自信，推進“峨爾洼寺”文化和“拉則”節(jié)儀式、傳承向更高層次發(fā)展，進一步提升了“峨爾洼寺”文化和“拉則”節(jié)儀式這重大傳統(tǒng)民族文化的知名度和影響力。

為了增強年輕村民對自己家鄉(xiāng)民間文化和鄉(xiāng)土文化的認同與認知，政府積極挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，培育鄉(xiāng)土文化人才，打造地方特色文化，創(chuàng)新發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，釋放鄉(xiāng)村文化內在潛力，以繁榮農(nóng)村文化、培育文明鄉(xiāng)風，助力鄉(xiāng)村振興。

三、鄉(xiāng)村文化振興的四重維度

我們所需要的鄉(xiāng)村振興不單純是某一領域、某一方面的振興，而是既包括經(jīng)濟、社會和文化振興，也包括治理體系創(chuàng)新和生態(tài)文明進步在內的全面振興[8]。鄉(xiāng)村振興離不開鄉(xiāng)村文化振興，一個國家綜合國力是否真正強，經(jīng)濟發(fā)展是一個重要指標，而文化振興是根本。鄉(xiāng)村文化是中華民族文化的源頭，是文化強國可持續(xù)發(fā)展的基石。

杏兒鄉(xiāng)是多民族聚居與多元文化交融匯聚之地，由于受市場經(jīng)濟和外來文化的影響，鄉(xiāng)村民間文化和鄉(xiāng)土文化受到很大沖擊，一些非物質文化遺產(chǎn)逐漸流失，甚至有消失的危險。習近平總書記說少數(shù)民族文化是我們中華民族共有的文化資產(chǎn)，我們尊重文化多樣性“把根留住”是鄉(xiāng)風文明的要求，讓文化在農(nóng)村留下來活起來，產(chǎn)生鄉(xiāng)村文明的“內生動力”，傳承和弘揚農(nóng)村傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，讓民間文化和鄉(xiāng)土文化形成鄉(xiāng)村特色[9]。趙旭東認為人類整體將面對一種新的世界交往形態(tài)，即由彼此互動交流`鑄造'的互惠共享的新局面[10]。在多元文化共存、多民族共居的地域，形成不同群體從相交到相融“美美與共”的“整合-展示”與“吸納-交融”的活態(tài)演變建構秩序（見圖1），是振興鄉(xiāng)村文化的有效路徑。

（一）培育人才，讓鄉(xiāng)村文化傳下來

堅持農(nóng)民主體地位，充分尊重農(nóng)民意愿，切實發(fā)揮農(nóng)民在鄉(xiāng)村振興中的主體作用，調動億萬農(nóng)民的積極性、主動性、創(chuàng)造性，激活鄉(xiāng)村振興內生動力[11]。在鄉(xiāng)村文化振興戰(zhàn)略中，應把農(nóng)民作為文化人才隊伍培養(yǎng)傳承的主體，挖掘鄉(xiāng)土文化能人、民間文化傳承人和民間藝人。

近年來，隨著城鄉(xiāng)一體化進程的加速，杏兒鄉(xiāng)有勞動能力的農(nóng)牧民大多數(shù)進入城市尋求發(fā)展機會，造成鄉(xiāng)村文化振興主體的流失或缺失，導致鄉(xiāng)村一些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和非物質文化遺產(chǎn)得不到應有的挖掘與活態(tài)傳承，使鄉(xiāng)村文化基因和血脈難以延續(xù)，影響了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的推進。雖然年長一輩的杏兒鄉(xiāng)村民對于鄉(xiāng)土文化仍保留著深厚的情感，但只靠中老年人這一群體對鄉(xiāng)村文化傳承顯得力不從心。所以，我們應明確農(nóng)村多元主體在鄉(xiāng)村振興中的地位以及培育有較高文化素養(yǎng)、較強生存和發(fā)展能力以及責任擔當意識的多元主體，才能為鄉(xiāng)村振興奠定人力資源基礎[12]。培育新型鄉(xiāng)土文化人才，堅持培、用并重，進行分類培訓，加大“教、傳、幫、帶”力度，創(chuàng)新培育模式，在多民族之間促進文化交流交錯認同、差異共生，不同群體在相交相融過程中進行文化互鑒，形成“和而不同”的多族群共居民族關系。農(nóng)民是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的主要實施者、推動者和獲益者。鄉(xiāng)村文化振興不能寄希望于單向度的政府行政力量，而需要將激發(fā)農(nóng)民的活力、創(chuàng)新力作為根本立足點[13]。政府需因地制宜在人力物力財力等方面加大扶持力度，從管理型政府轉變?yōu)榉招驼?，激發(fā)農(nóng)牧民對文化的認同性、傳承性、積極性、主動性和創(chuàng)新性，推動鄉(xiāng)村社會有序運行，形成區(qū)域性多民族協(xié)同共建的鄉(xiāng)村文化整體系統(tǒng)。

（二）夯實基礎，讓鄉(xiāng)村文化留下來

切實建好、管好、用好農(nóng)村的公共文化設施，讓傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村留下來，實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化活態(tài)化和常態(tài)化。加強鄉(xiāng)村公共文化基礎設施及服務能力提升建設，首先要滿足硬件需求。政府通過農(nóng)村文化發(fā)展專項基金投入、社會組織捐助等方式，推進農(nóng)村文化活動陣地分類建設，根據(jù)不同民族鄉(xiāng)村地域文化建成突出民族文化元素的特色陣地，以特色活動聚人心、匯人氣。

杏兒鄉(xiāng)是多元文化共存、多民族共居的村落，由于多種原因，近幾年部分村落只是補修了原來的村文化廣場?？v向比較，村莊的確在日益變化，從收入、消費、生活等各個方面看，杏兒鄉(xiāng)農(nóng)牧民生活水平不斷在提高，但橫向比較，杏兒鄉(xiāng)還很貧瘠，主要是精神文化、制度文化和行為文化的貧瘠，部分具有民族特色的文化喪失了其特有的功能。在城鄉(xiāng)一體化過程中，由于地理條件、人口因素、文化因素、歷史因素等影響，城鄉(xiāng)差別一直在擴大，雖然一系列惠農(nóng)措施都在扶持農(nóng)業(yè)發(fā)展和農(nóng)民富裕，但在政策落實過程中，存在著與農(nóng)民意愿脫節(jié)的情況，存在著吃力不討好的問題，存在著花錢養(yǎng)懶漢的弊端。無法普惠的政策取向與農(nóng)民根深蒂固的“不患寡而患不均”的思想形成沖突，“低保”“精準扶貧”等執(zhí)行偏差是引起鄉(xiāng)村不穩(wěn)定因素的導火索，許多家庭都想成為“低保戶”和“貧困戶”。這就需要政府部門主動深入調查和政策宣傳，盡量做到公平公開公正，讓村民的意識從指導性變遷向主動變遷轉變。

創(chuàng)作農(nóng)民組織、農(nóng)民演出、農(nóng)民觀看的以歌頌祖國家鄉(xiāng)和倡導崇德向善等為重點的“鄉(xiāng)土節(jié)目”，通過藏舞、拉伊、民族樂器表演等方式，舉辦文化活動，讓鄉(xiāng)文化站、村綜合文化廣場等文化發(fā)揮聚集效應。充分挖掘藏族服飾制作、酩餾酒釀造、酥油制作、藏族歌曲和古農(nóng)具、古家具、古餐具等民族特色文化品牌，在尊重文化內生演變規(guī)律基礎上，形成一種“整合-展示”與“吸納-交融”的動態(tài)演變體系。讓優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化和民族特色活動促進多族群文化交往交流交融，讓鄉(xiāng)村文化留下來。

（三）創(chuàng)新形式，讓鄉(xiāng)村文化活起來

要科學把握鄉(xiāng)村的差異性，因村制宜，精準施策，結合鄉(xiāng)村實際，根據(jù)鄉(xiāng)村民俗文化的差異，創(chuàng)新推出農(nóng)牧民樂于參與、便于參與的文化活動和喜聞樂見的崇德向善的文化產(chǎn)品，豐富群眾文化生活，振奮農(nóng)民群眾精神風貌和行為文化。

杏兒鄉(xiāng)具有多族群地域文化和“馬賽克式”的交錯居住格局等特征，因此，在創(chuàng)新形式上要統(tǒng)籌把握處理好傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的傳承與變遷之間的辯證統(tǒng)一關系和良性互動，尊重多族群之間文化交錯認同、差異共生的漸進性和包容性的發(fā)展規(guī)律。

藏、漢、土民族共同舉辦山神祭祀“拉則”節(jié)儀式時，村里的多民族共同參與其中，這對促進多民族文化交融、多元文化共存和認同、多族群共居地區(qū)和區(qū)域社會的和諧發(fā)展具有重要作用。涂爾干指出：“人民舉行儀式，是為了將過去的信念保存下來，將群體的正常面貌保持下來，而不是因為儀式可能會產(chǎn)生物質效果?！盵14]山神祭祀儀式凝聚了族群成員的團結意識，強化了區(qū)域空間內的文化認同。

通過“教、傳、幫、帶”的創(chuàng)新培育模式，以增強民族傳統(tǒng)文化在新環(huán)境下的生命力，講好鄉(xiāng)村文化故事，傳播好鄉(xiāng)村文化聲音，傳承好民族文化，弘揚鄉(xiāng)土文化和中華民族養(yǎng)老、敬老的優(yōu)秀孝道文化，營造濃厚的敬老、養(yǎng)老氛圍的行為文化。通過鄉(xiāng)村風俗、鄉(xiāng)規(guī)民約、道德模范等文化元素，引導群眾樹立正確的價值取向、良好的道德觀念和行為文化。

（四）探索特色，讓鄉(xiāng)村文化富起來

鄉(xiāng)村文明源遠流長、博大精深，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根和魂。杏兒鄉(xiāng)有幾百年甚至上千年的歷史，很多風俗習慣、村規(guī)民約等具有深厚的鄉(xiāng)土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，至今仍然發(fā)揮著重要作用。杏兒鄉(xiāng)喬鄉(xiāng)長語重心長地說：“人的觀念一定要改變過來，改變不過來還是有問題，雖然暫時脫貧了，但還是有一定風險存在，村里環(huán)境改變了，村民手里也有錢了，而村民的觀念跟不上，村規(guī)民約也是從制度上對過往的陋習做個徹底改變，形成制度文化?！碑斀駮r代，人們接受信息的方式千變萬化，因此，文化建設注重人文化、大眾化、實體化、特色化，推進理念、手段、方法的創(chuàng)新，用“滴灌式”的方法多做潤物無聲、潛移默化的工作。

杏兒鄉(xiāng)先后榮獲國務院及市、縣“民族團結進步創(chuàng)建先進集體”等榮譽稱號，2018年12月被國家民委命名為“全國民族團結進步創(chuàng)建示范單位”，2019年9月被國務院命名為“全國民族團結鄉(xiāng)進步模范集體”稱號。依托著名的日扎山、“峨爾洼寺”和“杏兒寺”，每年舉辦“藏鄉(xiāng)風情濃、花兒頌盛世”為主題的賞花兒文化活動，組織展演具有地域特色的多民族文藝節(jié)目和傳統(tǒng)的游戲競技文化，充分展現(xiàn)了日扎山地域極富人文特色和發(fā)展活力的風采。依托多民族文化資源，結合各民族文化和產(chǎn)業(yè)資源，打造具有濃厚鄉(xiāng)土氣息“特色+文化”的美麗鄉(xiāng)村，“科學把握鄉(xiāng)村的差異性，因村制宜，精準施策，打造各具特色的現(xiàn)代版‘富春山居圖。”特色鄉(xiāng)村是人們“記得住鄉(xiāng)愁”的寄托，是鄉(xiāng)村文化振興的基石，鄉(xiāng)村文化和民族特色建設與發(fā)展，內核就是當?shù)孛褡逄厣幕惋L土人情。

四、結 語

新時代，我國社會的主要矛盾已發(fā)生了變化，最大的不平衡是城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡，最大的不充分是農(nóng)村發(fā)展不充分。區(qū)域性多民族文化發(fā)展存在著從低級到高級、從不平衡到均衡、從不充分到充分的過程。振興鄉(xiāng)村文化需從中華文明發(fā)展史的視域去認識和探究，鄉(xiāng)村文化價值的重建，就是以現(xiàn)代人的視角、現(xiàn)代化的眼光對鄉(xiāng)村文化的回望和致敬，是當代人對鄉(xiāng)村文化的反哺與滋養(yǎng)[15]。如何讓鄉(xiāng)土文化回歸并為鄉(xiāng)村振興提供動力，讓農(nóng)耕文化的優(yōu)秀菁華成為建構農(nóng)村文明的底色，是擺在我們面前具有重要現(xiàn)實意義和深遠歷史意義的時代課題。[16]“安土重遷”是中華民族的傳統(tǒng)，保護鄉(xiāng)村風貌，弘揚鄉(xiāng)村特色文化，留住鄉(xiāng)村記憶是永恒的話題。

鄉(xiāng)村文化振興是扭轉鄉(xiāng)村萎縮衰落失序的有力抓手，是實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的治理策略。在科學把握鄉(xiāng)村差異性的整體性基礎上因村制宜、精準施策，重視地方“鄉(xiāng)土本色”文化的傳承和發(fā)展，從根本上增強中華民族文化認同。在鄉(xiāng)村地區(qū)，尤其是多民族聚居的鄉(xiāng)村地區(qū)，保障各民族文化的主體性和相融性，強調其差異性和多樣性，挖掘鄉(xiāng)村文化資源，加強對鄉(xiāng)村社會內部各文化要素的保護傳承、優(yōu)化重組及開發(fā)利用，是鄉(xiāng)村文化振興的關鍵。政府引導、村民參與，形成符合時代發(fā)展要求的新型鄉(xiāng)村文化系統(tǒng)，在尊重多族群主體性、相融性和多樣性的基礎上，形成“整合-展示”“吸納-交融”“整體-活態(tài)”的文化傳承與變遷路徑。

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