金乃玲 ，李靜疑 （安徽建筑大學(xué)建筑與規(guī)劃學(xué)院，安徽 合肥 230000）

1 引言

鄉(xiāng)村建筑是鄉(xiāng)村文化的載體，是與村民生產(chǎn)生活息息相關(guān)的生命體。鄉(xiāng)建活動受生態(tài)環(huán)境、人文歷史、經(jīng)濟(jì)技術(shù)等多方面影響。鄉(xiāng)建并非簡單的城市建設(shè)模式的復(fù)制，更多的在于鄉(xiāng)村內(nèi)在生命動力和活態(tài)品質(zhì)的挖掘與提升。鄉(xiāng)村有其獨特的經(jīng)濟(jì)性、社會性、地域性等特點，連接著歷史和未來，是人們對美好生活的向往與追求。建筑改造更新往往是鄉(xiāng)建工作的開端，它能快速有效地改善村莊的環(huán)境風(fēng)貌，提高村民的生活質(zhì)量，同時為其他后續(xù)工作奠定基礎(chǔ)。

2 鄉(xiāng)建實踐解析

2.1 郝堂村鄉(xiāng)建實踐解析

郝堂村位于河南省信陽市平橋區(qū)五里店鎮(zhèn)東南部，西鄰浉河區(qū)，南接羅山縣，距信陽主城區(qū)約20km，地處大別山余脈，是典型的豫南山區(qū)村落。2009年，鄉(xiāng)建院在郝堂村開啟鄉(xiāng)建實踐，具體工作分為兩階段，第一階段是2009～2011年，三農(nóng)問題專家李昌平以內(nèi)置金融為切入點，重建村社共同體。第二階段是2011～2013年，著名畫家、鄉(xiāng)建實踐者孫君所帶領(lǐng)的團(tuán)隊以“郝堂茶人家”的建設(shè)為契機(jī)，進(jìn)行鄉(xiāng)村生產(chǎn)重構(gòu)、環(huán)境整治、建筑改造，探索生產(chǎn)生態(tài)生活共贏的農(nóng)村建設(shè)模式[1]。

2.1.1 鄉(xiāng)建基本思想

“以農(nóng)民為出發(fā)點和歸宿點，把農(nóng)村建設(shè)的更像農(nóng)村”是鄉(xiāng)建院設(shè)計團(tuán)隊進(jìn)行實踐的基本思想，農(nóng)民所想的、支持的、積極參與的就是設(shè)計團(tuán)隊需要重點謀劃的。圍繞著這一基本思想，設(shè)計團(tuán)隊首先做了三件事。第一，尊重歷史和保護(hù)環(huán)境。村內(nèi)有一棵200多年的古銀杏樹，位于全村的制高點昭慶禪院遺址處，古銀杏樹見證了郝堂村的興衰更迭，已成為村莊的守護(hù)神，村民要像尊重祖先一樣尊重古樹。村內(nèi)綠樹成蔭，設(shè)計團(tuán)隊禁止任何人砍伐村內(nèi)的任何一棵樹木，所有建設(shè)必須為樹木讓路，這讓村民體會到了“綠水青山就是金山銀山”。第二，疏通水利。農(nóng)村環(huán)境污染最嚴(yán)重最難治理的就是河道污染，為解決此問題，設(shè)計團(tuán)隊在村內(nèi)筑壩截流，提高水位，用于農(nóng)田灌溉和改造200畝荷塘。荷塘帶來商業(yè)價值和景觀價值，同時其具有污染自循環(huán)凈化能力，極大地改善了河道污染問題。第三，文化建設(shè)。農(nóng)耕文明的核心是孝道，因此，針對性地重構(gòu)農(nóng)村文化尤為重要。在鄉(xiāng)建實踐第一階段，李昌平組織了“夕陽紅養(yǎng)老資金互助社”，推動養(yǎng)老中心建設(shè)。第二階段，建設(shè)了郝堂小學(xué)，讓小孩可以就近讀書[2]。現(xiàn)在，郝堂村的老人是老有所依，小孩是學(xué)有所往。

2.1.2 鄉(xiāng)建實踐操作

郝堂村的規(guī)劃不同于常見的城市規(guī)劃，其建立在對村莊地形地貌、生態(tài)環(huán)境、人文歷史充分研究的基礎(chǔ)之上，并一直處于“活”的調(diào)整狀態(tài)中，鄉(xiāng)建院將這種規(guī)劃方式稱為“動態(tài)規(guī)劃法”。郝堂村規(guī)劃保持了村落原有的田地形態(tài)和房屋肌理，關(guān)注傳統(tǒng)文化，全力修復(fù)廟宇、家祠等緊密聯(lián)系村民的文化場所，并考慮村民生活的切實需求，改善住宅內(nèi)部功能，改建廁所，提高村民生活舒適感。

1號院是郝堂村第一個改造的房屋，設(shè)計師保留了原有房屋的主體結(jié)構(gòu)和使用空間，加固房屋外墻，拆除封閉的磚石圍墻，擴(kuò)建了生態(tài)小池塘?？此坪唵蔚母脑觳僮鳎鰪?qiáng)了房屋場所歸屬感（圖1）。3號院是典型的豫南傳統(tǒng)土木混合結(jié)構(gòu)房屋，已多年無人居住，荒廢待修。鄉(xiāng)建院花費2萬元購得此房屋，在保留原有房屋基址的前提下，將房屋改造為茶室和接待中心。傳統(tǒng)的房屋格局和立面形式與新植入的功能、保溫隔熱技術(shù)相融合，使房屋煥發(fā)新的生命。3號院的意義不僅于此，其更是轉(zhuǎn)變了村民對待傳統(tǒng)土房子的意識。

圖1 改造后的郝堂村1號院

圖2 廊橋

臺灣著名建筑師謝英俊在郝堂村設(shè)計建造了3座輕鋼結(jié)構(gòu)建筑——廊橋、尿糞分離式廁所和茶室。廊橋位于村莊中部，便于村民上山勞作通行。24m長的輕鋼拉索結(jié)構(gòu)廊橋與周圍的房屋、山體形成鮮明的對比（圖2）。尿糞分離式廁所將尿液流入集尿裝置，糞便進(jìn)入集糞裝置中，減少排泄物與空氣的接觸，降低病菌滋生。茶室建于處理污水的水解酸化池之上，西側(cè)緊鄰過村河道，涓涓細(xì)流聲與綺麗的丘陵風(fēng)光滲透至茶室內(nèi)，讓人心曠神怡[3]。不同于傳統(tǒng)豫南風(fēng)格的民居，輕鋼結(jié)構(gòu)建筑為郝堂村帶來新的技術(shù)和可能性，新與舊，剛與柔，現(xiàn)代與傳統(tǒng)，在同一時空交相輝映。

2.2 西河村鄉(xiāng)建實踐解析

西河村位于河南省信陽市新縣周河鄉(xiāng)，距今已有800多年的歷史。整個村落與周圍自然環(huán)境緊密結(jié)合，山、水、田、屋相得益彰，是豫南古村落的典型代表。西河村已入選第三批中國傳統(tǒng)村落名錄，第十四屆中國景觀村落名錄。中央美術(shù)學(xué)院何崴老師團(tuán)隊對西河南岸原糧管所進(jìn)行了改造更新，使其煥發(fā)新的生命。

2.2.1 鄉(xiāng)建目標(biāo)

西河村因其明清古民居、精美的雕刻、美麗的自然風(fēng)光，帶動了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展，促進(jìn)了西河村成為旅游型古村落。設(shè)計師希望通過對廢棄糧管所的改造更新，一方面改善村落的自然環(huán)境和村民的生活條件，另一方面提高游客接待服務(wù)能力。建筑內(nèi)部及周邊環(huán)境的改造使糧管所重新融入村落，為村民提供新的公共活動場所。博物館、活動中心和餐廳等新功能的植入改善了村民的生活條件，促進(jìn)了旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

2.2.2 鄉(xiāng)建實踐操作

設(shè)計師首先以產(chǎn)業(yè)和功能為切入點，對糧管所進(jìn)行整體規(guī)劃設(shè)計，將糧管所最大的房子糧倉留給村民，改造成一個村民活動中心，希望這里能為村子和村子周邊服務(wù)，滿足村民的一些活動需求。設(shè)計師將原本較為封閉的空間打開，擴(kuò)大沿河面窗戶尺寸，讓陽光、空氣進(jìn)入內(nèi)部，形成一個和古村之間更強(qiáng)的對話（圖3）。同時，盡量保留墻面上的歷史信息，營造一個新的鄉(xiāng)村公共建筑的氣質(zhì)。

圖3 改造后的村民活動中心

對于博物館的定位，設(shè)計師并不希望它是一個“高大上”的純展覽空間，而是希望它兼具展示、制作、銷售等功能，成為提升村莊知名度，拉動村莊經(jīng)濟(jì)的激發(fā)點。因此，博物館沒有過于程式化的裝飾，內(nèi)部空間簡潔樸實，甚至刻意保留了改造施工過程中的痕跡。通過收集、修復(fù)、展示當(dāng)?shù)剞r(nóng)耕文化的傳統(tǒng)遺存，包括手工榨油的油車等農(nóng)具，這個博物館成為了一個可供游客參與的展覽空間與生產(chǎn)空間，為村莊新經(jīng)濟(jì)（茶油、板栗加工）提供文化支點，也成為村落對外宣傳的重要題材。

特色餐廳是博物館和村民活動中心的配套設(shè)施，主要為外來游客提供就餐便利，為留守村民提供就業(yè)機(jī)會。餐廳由糧管所原來的附屬建筑改造而成，保留了原建筑富有表現(xiàn)力的紅磚墻，但拆除了建筑西側(cè)兩間的內(nèi)部隔墻。新建的西面山墻借鑒了當(dāng)?shù)氐幕ùu砌法，并加以改良，建構(gòu)成一個萬花筒般富有視覺感染力的鏤空山墻[4]（圖4）。

3 鄉(xiāng)建實踐反思

3.1 “自下而上”的介入方式

鄉(xiāng)建本身就是一種“干擾”，其強(qiáng)度的把控非常重要。適度的干擾，可以激發(fā)鄉(xiāng)村活力，促進(jìn)鄉(xiāng)村生態(tài)系統(tǒng)在平衡的狀態(tài)下不斷更新發(fā)展。過度干擾則會傷筋動骨，破壞鄉(xiāng)村系統(tǒng)的平衡[5]。鄉(xiāng)建不同于城市建造，建筑師可以直面最終使用者——質(zhì)樸的村民，因此，建筑師需擺脫個人情懷式的自我實現(xiàn)觀念，更多地關(guān)注鄉(xiāng)村生產(chǎn)與生活的本質(zhì)，尊重使用者的訴求，以“自下而上”的方式介入其中，萬萬不能搞亢奮式的、運動式的、口號化的、自上而下的、救世主似的指手畫腳的規(guī)劃設(shè)計，不要完全把所謂的風(fēng)貌或個人情節(jié)植入鄉(xiāng)建中[6]。

3.2 多元化參與和操作

圖4 鏤空山墻

鄉(xiāng)建可以是不同專業(yè)背景的人從不同角度以不同的程度參與的，它可以是多元化的，并非建筑師獨享的舞臺。目前國內(nèi)鄉(xiāng)建實踐依據(jù)參與人群類型可分為以下幾類：第一類是藝術(shù)家下鄉(xiāng)，如左靖、歐寧等人發(fā)起的“碧山計劃”。第二類是專業(yè)建筑師下鄉(xiāng)，如浙江大學(xué)賀勇老師在鄣吳鎮(zhèn)的實踐，南京大學(xué)張雷老師在深奧村的實踐，黃印武在大理沙溪的實踐。第三類是資本企業(yè)通過旅游等市場手段介入鄉(xiāng)村重建。真正的鄉(xiāng)建應(yīng)該是產(chǎn)業(yè)形態(tài)、社會形態(tài)、空間形態(tài)、文化形態(tài)等的“異質(zhì)同構(gòu)”，單純依靠某個人或某類人很難從根本上帶動鄉(xiāng)村振興，因此，企業(yè)家、藝術(shù)家、規(guī)劃師、建筑師等各類人需通力合作，取長補(bǔ)短，共同為鄉(xiāng)建貢獻(xiàn)力量。

每個村莊所處的地理環(huán)境、人文環(huán)境、現(xiàn)狀特征都各不相同，因此，鄉(xiāng)建的操作手段絕不能是程式化的，不能以“任務(wù)和指標(biāo)”為導(dǎo)向，應(yīng)當(dāng)以“問題和目標(biāo)”為導(dǎo)向，走符合村莊發(fā)展方向的建設(shè)道路。

3.3 “低技高效”的建設(shè)方式

“低技”并不是讓鄉(xiāng)村回到夯土?xí)r代，而是將過去的、即將或已經(jīng)消亡的、有傳承價值的傳統(tǒng)建造技術(shù)起死回生。“高效”強(qiáng)調(diào)的是選擇“此時此地”最常用的、最方便的建造工藝和方法，“低技高效”與現(xiàn)今綠色、低碳、可持續(xù)的理念完全吻合。

“低技高效”的建設(shè)方式也有助于傳統(tǒng)工藝的傳承。幾千年來，人們通過自己動手蓋房子，將施工技藝在父母與子女、師傅和徒弟之間代代相傳。作為建筑師，我們要尊重祖先留下的智慧，依據(jù)村莊當(dāng)?shù)刂圃旒庸な侄?，盡量采用低技化的建造方式解決房屋的功能需求。同時，建造時可因地制宜、就地取材，并通過適當(dāng)引導(dǎo)，讓當(dāng)?shù)毓そ硨W(xué)會建筑師所提供的稍加改良的建造技術(shù)和建造方式[7]。

建筑師不僅應(yīng)該向地域文化學(xué)習(xí)，更要放下身段向當(dāng)?shù)毓そ硨W(xué)習(xí)。何崴老師在改造西河村糧管所時確立“5-3-2”原則，施工時50%依據(jù)建筑師的圖紙，30%根據(jù)現(xiàn)場情況調(diào)整，20%留給當(dāng)?shù)毓そ匙杂砂l(fā)揮，正是這20%的自由發(fā)揮[8]，給建筑帶來無限可能性。

3.4 “未完成”的設(shè)計狀態(tài)

“建筑被使用，比其他任何東西都重要”，這是何崴老師在改造西河糧管所時反復(fù)告誡自己和團(tuán)隊的。我們經(jīng)常可以見到許多網(wǎng)紅鄉(xiāng)村建筑，房子建筑好后，拍個照片登在網(wǎng)站和雜志上，曝光后拿獎項，但沒過多久就被遺棄了，這是對鄉(xiāng)村脆弱環(huán)境最大的破壞[9]。因此，建筑師要非常謹(jǐn)慎，尊重使用者的切身需求，對村莊抱有敬畏感和責(zé)任感。建筑和人一樣，都會從呱呱墜地到長大成人，建筑的使用需求會隨著時間的推移不斷變化。所以，建筑師需要營建一種“未完成”的設(shè)計狀態(tài)，建立動態(tài)中的完善，而非靜止的“高完成”，正是這種“未完成”的不確定性才展現(xiàn)了鄉(xiāng)村建筑的地域性。

4 結(jié)語

村民是鄉(xiāng)村真正的主人，建筑師作為外來的幫助者，應(yīng)當(dāng)尊重鄉(xiāng)村的歷史、地域文化、傳統(tǒng)工藝，以低的姿態(tài)“自下而上”式地介入到鄉(xiāng)建中，并且聯(lián)合各個背景的專業(yè)人士，采用“低技高效”的建設(shè)方式，為村民營建“未完成”的動態(tài)完善的建筑。