余維君 （池州學(xué)院藝術(shù)與教育學(xué)院，安徽 池州 247000）

從建筑歷史觀來(lái)看，寺廟建筑在中國(guó)的出現(xiàn)與發(fā)展給中國(guó)的建筑帶來(lái)了新的類型。早期的寺廟建筑是按照一般建筑的形式，或者直接借用原有的一般建筑開展活動(dòng)。佛教建筑傳入中國(guó)后，受中國(guó)傳統(tǒng)的建筑形式影響深遠(yuǎn)，逐漸衍生出具有中國(guó)特色的佛教建筑形式。在漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中，寺廟建筑和一般建筑彼此影響，寺廟建筑也給中國(guó)的傳統(tǒng)建筑輸入一些新的部署和處理方法，從而促進(jìn)了中國(guó)建筑的發(fā)展。時(shí)至今日，中國(guó)的寺廟建筑大多在傳統(tǒng)建筑的基礎(chǔ)上有意將內(nèi)外空間模糊化，講究室內(nèi)室外空間的相互轉(zhuǎn)化。既有典雅莊重的廟堂氣氛，又有自然情趣的欣賞和意境深遠(yuǎn)的表達(dá)，很大程度上影響了當(dāng)下的現(xiàn)代建筑空間與景觀環(huán)境設(shè)計(jì)，并為其提供了更為廣闊的設(shè)計(jì)理念與思路，非常值得建筑設(shè)計(jì)及環(huán)境設(shè)計(jì)從業(yè)者深入研究與思考。

1 寺址選擇

佛寺選址山林發(fā)端于禪宗，表明禪宗為避開世俗社會(huì)采取了極端的抑制與隔離來(lái)實(shí)現(xiàn)修煉。佛寺園林因其自身的特點(diǎn)及優(yōu)勢(shì)，選址在滿足佛教寺廟建筑布局的前提下更多地考慮到自然和社會(huì)因素。出家人脫離了塵世，喜歡自然，鐘情山水，遠(yuǎn)離塵囂尋求僻靜的山居是僧人推崇的最佳禪修環(huán)境，因此佛寺殿宇多建于名山勝水間，以求一心做法，終生奉佛。同時(shí)也使山岳寺廟的建筑與周圍景觀渾然一體，切合中國(guó)傳統(tǒng)文化的“天人合一”的宇宙觀和文化總綱。我國(guó)許多寺廟都建造在山地，而且都能很好地依據(jù)自然環(huán)境進(jìn)行布局組織，形成風(fēng)貌優(yōu)異的景觀。巧妙利用地形，或隱或落，寺廟與自然環(huán)境渾然一體，也體現(xiàn)了天人和諧的人居環(huán)境。明代著名園林藝術(shù)家、建筑藝術(shù)家計(jì)成在《園冶·相地篇》中“林皋延竚，相緣竹林蕭森；城市喧卑，必?fù)窬余忛e逸。高原極望，遠(yuǎn)燦環(huán)屏”的論述，與寺廟的理想選擇環(huán)境不謀而合。

佛教寺廟選址十分慎重，大都選在幽靜之地。明代地理學(xué)家徐霞客在《徐霞客游記》中通過(guò)對(duì)百余所寺廟選址的描述、評(píng)價(jià)，形成一套“順地勢(shì)、現(xiàn)清靜、巧運(yùn)用、出新意”的寺廟選址觀。其中“順地勢(shì)、現(xiàn)清靜”是客觀基礎(chǔ)，對(duì)客觀地形的合理使用和巧妙創(chuàng)新，從而反映審美趣味、彰顯美學(xué)價(jià)值才是寺廟選址的更高要求，可概括為“巧運(yùn)用、出新意”[1]。佛教寺廟的選址，還有一個(gè)與世俗建筑完全相悖的特點(diǎn)：有時(shí)并不刻意避開懸崖峭壁、山頂怪石等不利地形，敢于選建在形煞之地，形成奇觀，也反映了寺廟建筑選址的特殊性。我國(guó)大部分寺廟在整體地勢(shì)上都是坐北朝南的，因此寺廟朝向被默認(rèn)為“坐北朝南”。九華山大部分寺廟建在山腰偏上的位置，有些著名的寺廟甚至建在山頂之上，如百歲宮、天臺(tái)寺等。在選址上由于地形的限制，并未嚴(yán)格遵循“坐南朝北”的朝向，而是充分利用現(xiàn)有地形特征的優(yōu)勢(shì)，并使整個(gè)寺廟建筑與周圍環(huán)境緊密融合，形成集自然景觀與人文景觀于一體的有機(jī)環(huán)境，具有上佳的視覺(jué)效果和極高的審美價(jià)值（如圖 1、圖 2）。

圖1 九華山拜經(jīng)臺(tái)

圖2 九華山天臺(tái)寺

2 建筑布局

中國(guó)建筑強(qiáng)調(diào)軸線對(duì)稱的布置，擅長(zhǎng)院落相間的空間組織，形成合院式的布局。強(qiáng)調(diào)中軸線的對(duì)稱、建筑物的尊卑以大小高低顯示，主從分明，這種形制在建筑設(shè)計(jì)及城市規(guī)劃中被廣泛運(yùn)用。在佛寺中的體現(xiàn)，就是大雄寶殿位于全寺的中軸線上，屋頂最高大，前后左右還有較低的門殿及配殿拱護(hù)，呈現(xiàn)嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)整的空間秩序。但在類似九華山這樣的山區(qū)，由于地形復(fù)雜，只能局部遵循，進(jìn)而創(chuàng)造了與眾不同、特色鮮明的建筑樣式。在環(huán)境藝術(shù)中，建筑不只是完善自己，還要從系統(tǒng)的概念出發(fā)，充分發(fā)揮自然環(huán)境、人文環(huán)境（歷史、鄉(xiāng)土、民俗）等因素的作用，考慮到與所在區(qū)域人文條件的結(jié)合，把該區(qū)域的民俗和鄉(xiāng)土文化因素都融入建筑總體中來(lái)，統(tǒng)率并協(xié)調(diào)各種因素。

2.1 宗教思想的表現(xiàn)形式

佛教思想是佛教建筑象征文化體系的根源，佛教寺廟的布局與其建筑型制演化息息相關(guān)。明清以來(lái)，地藏道場(chǎng)香火鼎盛，開山祖寺化城寺及周邊僧舍得到迅速發(fā)展，使九華山寺院形成以寺廟最為密集的化城區(qū)為核心的格局，其中屬于地藏道場(chǎng)的眾多寺庵又以化城寺為主寺，按親緣關(guān)系在整體組群布局上呈現(xiàn)有序化特點(diǎn)。至唐宋時(shí)期，按常規(guī)，佛教寺廟須有“七堂伽藍(lán)”，即七種不同用途的建筑物。此后，逐漸形成以佛殿為其主體突出部分建筑規(guī)范。但一些依山傍水的山地寺廟，因地形條件所限，布局無(wú)法規(guī)范則自成一格。九華山寺廟建筑就是在盡量遵循規(guī)范的基礎(chǔ)上卻做出了大膽創(chuàng)新。由于特殊地形的限制，盡可能的繼承中國(guó)佛教寺院中軸線對(duì)稱的布局傳統(tǒng)，但多數(shù)都是寺借山勢(shì)，因地制宜，靈活布局。連規(guī)模最大且為九華山唯一的宮殿式建筑的寺院祇園寺，由于山勢(shì)的原因，從前到后十余座建筑及其他殿堂也沒(méi)有按照中國(guó)傳統(tǒng)建筑軸對(duì)稱的模式來(lái)布置。從建筑方面講，祇園寺主要是自由都綱式建筑，以大雄寶殿為都，以周圍的附屬建筑為綱，圍在大雄寶殿的周圍。這種都綱式建筑，也是九華山祇園寺一個(gè)很顯著的特色。

九華山是中國(guó)佛教四大名山之一，是地藏菩薩的應(yīng)化道場(chǎng)。盡管如此，九華山宗教文化并非只有佛教文化，還有儒家文化與道家文化兩個(gè)重要的組成部分。儒、釋、道在九華山長(zhǎng)期共存，相互影響、互動(dòng)融合，形成了九華山獨(dú)特的宗教文化現(xiàn)象[2]。這種獨(dú)特的文化現(xiàn)象在九華山建筑中得到充分的解釋和表達(dá)。例如，道家注重?zé)o為而治，適應(yīng)自然，并且在建筑藝術(shù)上的表現(xiàn)更加致力于建筑環(huán)境。換句話說(shuō)，盡管建筑環(huán)境是由人創(chuàng)造的，但主動(dòng)融入自然界，源于自然，回歸自然，追求人與神之間的和諧以及人與自然之間的和睦[3]。與西方相比，中國(guó)的宗教建筑并不注重表現(xiàn)人心中的宗教狂熱，而重在追求那份寧?kù)o與平安。九華山的寺廟大多建在深山幽谷之中，它們與大自然融為一體，具有內(nèi)斂含蓄之美，既保持了莊重典雅的廟宇建筑造型，又融合了自然山野情趣，意境深遠(yuǎn)。

2.2 中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新

受中國(guó)歷史文化的影響，中國(guó)的寺廟展現(xiàn)出獨(dú)特的中國(guó)特色，從單一建筑到整體布局，都反映出中國(guó)傳統(tǒng)文化和中國(guó)傳統(tǒng)建筑方式的魅力。中國(guó)最初的佛教寺廟都是舍宅為寺，高官、顯宦之大宅和一般平民的住宅，都可以舍宅為寺。早期的寺廟平面布局的方式完全是四合院樣式的，這種四合院是從民間住宅四合院發(fā)展而來(lái)的[4]。“舍宅為寺”是佛教初入中國(guó)時(shí)一種重要的文化現(xiàn)象，即將私宅捐為寺廟，是當(dāng)時(shí)市井寺廟的源頭。該現(xiàn)象決定了寺廟住宅化的空間布局，也是佛教建筑中國(guó)化的重要誘因之一。中國(guó)儒學(xué)對(duì)佛教建筑產(chǎn)生了巨大的影響，傳統(tǒng)的陰陽(yáng)宇宙論和崇尚軸線對(duì)稱、遵守秩序的審美心理，使中國(guó)古人在建筑格局上留下了深刻的烙印。其營(yíng)造法則即是主要的建筑安置在南北軸線上，輔助設(shè)施位于兩側(cè)。我國(guó)傳統(tǒng)寺廟建筑受其影響一般強(qiáng)調(diào)莊嚴(yán)、雄偉、軸線對(duì)稱的院落式布局，實(shí)際就是住宅的擴(kuò)大或皇宮的縮小。此外，中國(guó)建筑風(fēng)水還認(rèn)為，建筑布置主殿應(yīng)高，配殿應(yīng)低。在廟宇布局上以大殿為主，前后左右輔助的做法即反映出講求風(fēng)水的理念。從建筑形式來(lái)看，九華山寺廟則不同于其他名山的傳統(tǒng)官式形制，神圣的宗教殿堂除少數(shù)區(qū)域設(shè)置傳統(tǒng)形式，大部分則采用民居的造型。使其建筑形象與正統(tǒng)寺廟模式看似錯(cuò)位，實(shí)則是一種突破陳規(guī)、勇于探索的創(chuàng)新。

2.3 當(dāng)?shù)仫L(fēng)土的融入與適應(yīng)

九華山寺廟眾多，因其毗鄰?fù)钅希聫R建筑布局與空間組織大都源于皖南民居，具有明顯的徽派建筑風(fēng)格。九華山寺廟試圖保持宗教基本的軸對(duì)稱格局，突出主殿顯要位置，并極力吸收當(dāng)?shù)孛窬硬季中问?，形成了靈活多變、不拘一格的地域特色。九華山寺廟多建在山林之間，有的建在山腳，有的建在山腰，還有的建在山頂，但總能根據(jù)山勢(shì)因地制宜，靈活布局，不拘泥于傳統(tǒng)對(duì)稱的嚴(yán)整格局，進(jìn)行一些活潑生動(dòng)的處理，因此整體形態(tài)不太規(guī)則。而且在眾多古寺廟建筑群落之中，沒(méi)有完全相同的格局，各具特色，各有千秋。由于地形復(fù)雜，技術(shù)和社會(huì)條件有限，九華山寺廟建筑沒(méi)有遵循傳統(tǒng)，而是根據(jù)當(dāng)?shù)厍闆r進(jìn)行了精心、大膽的布置，形成“豐富多變的布局與地方格調(diào)相結(jié)合”的獨(dú)特的藝術(shù)效果[5]。九華山傳統(tǒng)寺廟在布局和建設(shè)上都具有鮮明的地方特色。一些小型寺廟僅有一、二進(jìn)，單門獨(dú)院，形成廟舍合一的格局，布局和外觀都與周圍民居極其相似，很好地吸收了富有生活氣息的皖南民居特點(diǎn)，創(chuàng)造出具有濃郁民居風(fēng)格的宗教建筑，體現(xiàn)了民間樸素的山地營(yíng)造思想。

也有些較大寺院，如百歲宮上院、祇園寺等雖然設(shè)置了獨(dú)立的大雄寶殿，但總體仍保持民居格調(diào)。祇園寺是九華山宮殿式與民居式組合規(guī)模最大的寺廟，由靈官殿、彌勒殿、大雄寶殿等10座單體建筑組成，未按寺廟傳統(tǒng)格式布局，依山就勢(shì)，曲折多變，結(jié)構(gòu)精妙。據(jù)《九華山大辭典》記載：祇園寺“首先山門和天王殿均偏離大雄寶殿的中軸線，因地形而異轉(zhuǎn)折，并漸次升高；其次是配殿去規(guī)整而采用民居形式散置，設(shè)計(jì)新穎大膽，突出實(shí)用功能”[6]。

中國(guó)的建筑配置及空間布局，一方面要表現(xiàn)嚴(yán)整的形式，讓人有一種秩序感，是理智的產(chǎn)物；另一方面又要有自由的彈性，讓人的另一方面得到舒展，是感情的產(chǎn)物，這兩種都是生命的本質(zhì)。二者的結(jié)合的過(guò)程，也是人與自然關(guān)系不斷調(diào)整，趨向和諧的過(guò)程。九華山寺廟建筑群的布局受宗教性、世俗性和地形地貌的綜合影響。因地制宜，造型各異的寺廟建筑群體現(xiàn)出“道法自然”思想，寺廟宛若生長(zhǎng)在山林之中，建筑是“自然”的建筑，形式和功能完美合一。

3 空間組織

九華山寺廟建筑殿堂內(nèi)一般都供奉著佛、菩薩或神仙塑像，建筑如何與塑像密切配合，使二者契合無(wú)間，成為寺廟建筑內(nèi)外空間處理的突出問(wèn)題。因山勢(shì)曲折、起伏，不但使九華山寺廟不以中軸線為常法，而且很多寺廟也未按常規(guī)的配置方法來(lái)設(shè)置單體建筑。除了在選擇建筑基址和規(guī)劃布局上九華山鄉(xiāng)土聚落體現(xiàn)了重視景觀視覺(jué)效果的優(yōu)秀營(yíng)造傳統(tǒng)，在單體建筑的設(shè)計(jì)中，這種傳統(tǒng)理念又影響了建筑體量的安排、組合，甚至門窗的布置。這種通過(guò)巧于因借外部景觀來(lái)延展空間的設(shè)計(jì)理念似乎為自由組織立面門窗的徽派建筑傳統(tǒng)手法提供了形式處理的內(nèi)在邏輯。這種結(jié)合場(chǎng)地地勢(shì)地貌和風(fēng)景的設(shè)計(jì)構(gòu)思與靈活自由，不拘一格的營(yíng)建方式往往需要對(duì)傳統(tǒng)型制、空間布局、序列有所突破。《園冶》論“樓閣基”中寫道：“樓閣之基、何不立于半山半水之間，有二層三層之說(shuō)，下望之上是樓，上半擬為平屋?！边@種巧用地形的手法在九華山寺廟建筑中屢見(jiàn)不鮮。九華山地勢(shì)險(xiǎn)峻，寺廟為了適應(yīng)地形主動(dòng)舍棄平面展開的傳統(tǒng)模式，而是采取了立體結(jié)合的手法來(lái)組織空間。很多佛殿設(shè)置于樓層，用樓梯、室內(nèi)走廊來(lái)處理交通流線，這與一般寺院采用庭院、甬道聯(lián)系各個(gè)建筑空間的方法截然不同。

3.1 前高后低的百歲宮

以百歲宮為例，廟址位于山頂，大小巖石凹凸不平，自然散立，后部則順著懸崖急轉(zhuǎn)直下，地形變化豐富。整個(gè)建筑物的屋頂高度一致，但墻基線則依附于巖石隨著山勢(shì)的高低起伏而上下變化，遠(yuǎn)望或仰視時(shí)，頂端輪廓整齊，墻身高聳，挺拔有力。內(nèi)部空間及層數(shù)順著山勢(shì)走向而變化，南邊入口在山頂，經(jīng)過(guò)一層的大雄寶殿依次向前，隨地形逐次向下，變換自然，出后門回頭仰望有近20m的高度，氣勢(shì)雄偉。百歲宮依次臥伏于蜿蜒而下的巖石上面，以巖壁當(dāng)墻、巖石作基，并以巨石聯(lián)接室內(nèi)外空間，使整幢建筑與自然處于高度的和諧與統(tǒng)一。

3.2 前低后高的祇園寺

祇園寺的空間處理極具特色，經(jīng)多次營(yíng)建形成了密集聚合的空間布局，隨著前低后高的山勢(shì)，殿宇建筑采取逐漸增加層數(shù)的建造方式。因受地基限制，其布局放棄了傳統(tǒng)的軸線手法并提高建筑密度，變庭院為天井來(lái)組織寺廟空間。當(dāng)一進(jìn)入山門，無(wú)論什么位置都無(wú)法看到殿堂完整的外部形象，因山勢(shì)曲折起伏使狹小的室外交通空間視野閉塞，視距淺近，室內(nèi)外空間過(guò)渡節(jié)奏加快，其中狹小曲折的前導(dǎo)空間與超人尺度大殿的室內(nèi)空間對(duì)比最為強(qiáng)烈。祇園寺用全山最小的前庭院與全山最宏偉的大殿組合在一起，產(chǎn)生了意外的震撼人心的建筑藝術(shù)效果。

3.3 因地就勢(shì)的天臺(tái)寺

再如天臺(tái)寺，位于九華主峰的天臺(tái)正頂，由3組民居式殿堂組成。橫臥于天臺(tái)與玉屏峰之間的凹地上，東面以峰脊為屏障，南面以玉屏臺(tái)作為墻身，西面和北面以突兀的巨大巖石為連接點(diǎn)，在凹陷地上筑高近10m的石臺(tái)基，構(gòu)成平整的平面。整個(gè)建筑是一幢既無(wú)天井又無(wú)院落的集中式建筑，寺廟依照地形與巖石因地就勢(shì)組織空間，渾然一體，是體現(xiàn)九華山寺廟地方特色的又一典范。

中國(guó)傳統(tǒng)建筑，不只是盡意一個(gè)院落、一座殿堂，而是精心于更大范圍的宏觀規(guī)劃，使人工建筑與大自然緊密融合起來(lái)，形成一個(gè)有機(jī)的環(huán)境。九華山的這些寺廟建筑整體空間質(zhì)感樸素卻內(nèi)涵豐富，既有變化又協(xié)調(diào)統(tǒng)一，特別是內(nèi)中有外，內(nèi)外交融處理手法，更是恰到好處、難能可貴。

4 結(jié)語(yǔ)

千年的佛教發(fā)展史使九華山的山高水長(zhǎng)與寺廟建筑都披上了神秘的色彩，九華山的寺廟建筑群布局、空間與自然環(huán)境相互融合、相得益彰。立于自然，融入山林，成為大地景觀的一部分，保持了山地景致清靜幽邃的氣氛，達(dá)到以幽取勝的效果，對(duì)當(dāng)下提倡的低碳設(shè)計(jì)和自然設(shè)計(jì)理念具有很好的借鑒意義。建筑環(huán)境的重點(diǎn)在于建筑本身與大環(huán)境的呼應(yīng)，其實(shí)無(wú)論大環(huán)境還是小環(huán)境，優(yōu)秀的環(huán)境藝術(shù)作品無(wú)不存在著這種細(xì)致入微的考慮。九華山以佛教寺廟建筑豐富而有典型地方特色見(jiàn)長(zhǎng)的組群形態(tài)與審美，又為建筑設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)的多元化和多樣性提供了參考。