王 欣

李 燁

馮 展

錢學森先生在1990年提出“山水城市”的概念①，并進一步解釋：“第一，有中國的文化風格；第二，美；第三，科學地組織市民生活、工作、學習和娛樂。[1]”孟兆禎先生2011年，在回顧這一段歷史的時候，比較了森林城市、園林城市等概念，稱：“最能體現(xiàn)中國特色和‘繼往開來，與時俱進’城市發(fā)展方向的當是山水城市無疑。[2]”數(shù)十年來，專家學者在山水城市理論和實踐上建樹頗多，代表性的如吳良鏞先生認為“山水城市”理念首先是城市要結(jié)合自然，其次還應(yīng)具有特殊的文化意義，“即中國山水文化，山水美學的意義”[3]?？梢哉f，經(jīng)過眾多學者的研究和總結(jié)，“山水城市”已經(jīng)成為中國傳統(tǒng)文化語境下的美好城市人居環(huán)境概念，說明了中國傳統(tǒng)園林藝術(shù)與城市營造源遠流長的有機關(guān)系。然而，在比較統(tǒng)一的概念闡述之下，對“山水城市”歷史案例的研究卻相對薄弱，古人如何結(jié)合自然山水造就城市人居？又如何詩化山水成為風景園林？

由于杭州和紹興都是中國古代重要城市，具有較好研究基礎(chǔ)。陳橋驛先生從人文地理角度，闡述紹興城從公元前5世紀到12世紀的形成與發(fā)展，特別強調(diào)了自然條件對紹興古城的政治和經(jīng)濟影響[4]；王向榮、林箐用宏觀視野討論鑒湖水域景觀變遷，江南山水環(huán)境的詩化和風景化[5]，給本文提供了寶貴的研究思路。而2018年以來業(yè)界對“公園城市”概念的討論，構(gòu)成了本研究的實踐出口，促使我們進一步思考“山水城市”和“公園城市”的承接關(guān)系。此外，杭紹古城山水都市化[6]、西湖文化演進等研究[7]，均對本文有重要借鑒意義。

江南風景研究室對浙江古代城市湖泊公共園林做過一定研究，并已發(fā)表多篇論文[8-9]。因此本文擬以杭紹古城內(nèi)山丘為研究對象，探討其如何影響城市選址營建和發(fā)展繁榮，及其在“山水城市”形成過程中的地位和作用，并進一步思考對今日的啟示。

圖1 杭紹古城地理位置圖(作者改繪自浙江省地形圖)

1 背景：建城歷史和研究緣起

杭紹古城，分別位于錢塘江南北兩岸，瀕臨東海，地勢低平，構(gòu)成了江、湖、山、海交融的自然環(huán)境。紹興城始建于越王勾踐七年(公元前490年)，范蠡依托臥龍山、蕺山、怪山等大小9座孤丘，營造越國都城。東漢永和五年(140年)，會稽太守馬臻修筑鑒湖，紹興城由此逐漸成為經(jīng)濟繁榮、人文鼎盛的古代城市。隋開皇十一年(591年)，楊素修筑越州城池，奠定了此后紹興古城的基本格局[4]。由于受海潮侵襲，杭州城的形成要更晚一些。隋開皇十年(590年)，楊素在鳳凰山麓始筑杭州州城。五代吳越王錢镠從唐大順元年(890年)開始，以鳳凰山府城為中心大加擴展，并修筑海塘、疏浚西湖，奠定了杭州古城基礎(chǔ)。1138年宋室南遷，在杭州建“行在”，杭州成為當時全國乃至世界著名的經(jīng)濟和文化中心城市。

紹興和杭州，分別為浙東和浙西地區(qū)的政治經(jīng)濟文化中心。是我國東部經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)建城歷史悠久，古城格局尚存，并以“山水城市”特征而著稱的2座城市。在2座古城“山水城市”形成過程中，山丘發(fā)揮了重要作用：它是城市選址的自然依憑，是城市景觀和文化的載體，并塑造著城市生活。同時它又隨著歷史的發(fā)展呈現(xiàn)微妙的變化，深刻地影響著城市的自然和人文樣貌。

描述杭紹古城營建的文字和圖像古籍十分豐富；杭紹古城山水城市格局在南宋時期達到高峰，此后基本固定，痕跡至今可尋；同時杭紹兩城在山水理法上有承接關(guān)系，并曾對其他城市營建產(chǎn)生深遠影響，也直接導(dǎo)致世界遺產(chǎn)杭州西湖文化景觀的形成，具有典型性和代表性；以上內(nèi)容構(gòu)成本文研究緣由與研究可行性(圖1)。

2 山丘： 并不僅僅是城市中的自然

2.1 城市選址的自然依憑

杭紹兩城選址無疑是自然地理和經(jīng)濟地理綜合作用的結(jié)果。紹興位于錢塘江入海口區(qū)域，此地不僅可通過江河水道通達浙東各主要城市，而且能北渡錢塘江區(qū)域與太湖平原河網(wǎng)相通，在杭州城興起之前是浙江最重要的交通集散點?！度龂尽贩Q會稽：“東漸巨海，西通五湖，南暢無垠，北渚浙江，南山攸居，實為州鎮(zhèn)?！彼宕髽I(yè)六年(610年)江南運河鑿?fù)ǎc太湖平原及北方地區(qū)交通變得尤為重要。但紹興城在江南，而錢塘江又水勢險惡，因此位于江北的杭州城便隨之興起。

如果說水系定位了城市的宏觀位置，那么在選址上，山丘無疑起到“精準定位”的關(guān)鍵作用。杭紹兩城的建立均有濃重的軍事需求背景：楊素修城是隋初構(gòu)筑軍事政治格局的重要組成部分[10]，《杭州羅城記》記杭州建城緣由：“大凡藩籬之設(shè)者，所以規(guī)其內(nèi)；溝洫之限者，所以虞其外……帑藏得以牢固，軍士得以帳幕，是所謂固吾圉”②，而紹興城的修筑更是吳越爭霸的產(chǎn)物。杭紹地區(qū)連山帶海經(jīng)濟繁榮，自古以來山賊?？鼙姸?，山丘對城市防衛(wèi)有著十分重要的作用，是軍事上的地形依托。

依山筑城還有其生態(tài)安全意義。經(jīng)多年人力干預(yù)，今日杭州古城大部分地區(qū)海拔為15m，紹興古城大部分地區(qū)海拔為10m，城外農(nóng)田平均海拔為5～8m，遠古時期地面海拔更低。根據(jù)近年來觀測，錢塘江平時潮水位已有3～4m，高潮時超過6m，推測遠古時期潮水位更高。杭紹兩城均是江海故地，海潮入侵十分嚴重，杭州從唐至清代共有9次海水入城的大災(zāi)害[11]，圍繞山丘建城無疑是明智的選擇。加上此地早期地下水均苦咸無法飲用，山麓地帶可得溪流和泉水之利。如今紹興臥龍山有清白泉、三汲泉、方井，杭州吳山有烏龍井、吳山井等，都曾經(jīng)是古城重要水源。由此可見，山丘曾經(jīng)是杭紹古城生態(tài)安全的自然依憑。

2.2 城市文化的景觀載體

綜合各類文獻資料，我們推測了杭紹古城山丘歷史樣貌。測算南宋杭州城內(nèi)山丘面積約3.9km2， 山脈由東北而西南伸入市區(qū)，最高峰將臺山主峰海拔202m，鳳凰山主峰海拔178m，吳山一帶海拔高度均在100m以下。紹興古城內(nèi)山丘面積約0.5km2，名為9個山丘，實際上可見的只有臥龍山(又稱種山、龍山、府山)、蕺山、怪山(又稱飛來山、龜山、寶林山、塔山)3個孤丘，分散在城西、城南和城北，海拔高度分別為74、41和29m。盡管山不高丘不大，但有仙則靈，建城之時均有人文含義，之后更是成為城市文化的源頭。

《吳越春秋》記范蠡建會稽城時，在臥龍山上建飛翼樓以象征“天門”，依怪山建越國靈臺，并稱由于城市規(guī)劃順應(yīng)天地氣象，所以怪山平地飛來，比之為“地之柱”昆侖神山，是越國即將稱霸的祥瑞③[12]——山丘成為城市乃至國家象征，充滿仙山色彩。杭州城的興建與鳳凰山有關(guān)，相傳東晉郭璞有詩：“天目山垂兩乳長，龍飛鳳舞到錢唐。海門一點巽峰起，五百年間出帝王”。天目山翔舞而東，結(jié)局于鳳凰山，吳越王錢镠沿山大起宮室，宋室南渡后又在此興建皇城。《西湖游覽志》稱“鳳凰山，兩翅軒翥，左薄湖滸，右掠江濱，形若飛鳳，一郡王氣，皆藉此山”[13]——山丘是杭州城“王氣”的來源。

圖2 紹興古城山水環(huán)境圖(作者改繪自《紹興歷史地圖考釋》“紹興縣全圖”)

圖3 杭州古城山水環(huán)境圖(作者改繪自《民國浙江地形圖》“杭縣城圖”)

正因為此，杭紹古城最初都把政治中心設(shè)在山丘上：越王勾踐宮室依托臥龍山而建，此后又延續(xù)為會稽都尉署、會稽郡、越州、紹興府官署，直至清宣統(tǒng)末年沒有改變。杭州吳越王府設(shè)在鳳凰山，南宋時建為皇宮，后移治到吳山北麓。主要宗教場所和教育設(shè)施幾乎都在山丘上：紹興的城隍廟在臥龍山，最重要的書院在蕺山；杭州的城隍廟在吳山，府學在吳山北麓……可以說，山丘是城市文化的載體，甚至更是杭紹城市文化的發(fā)源地和生長點。

在山丘隱喻中，古人采用了“取象比類”的方法——觀察和描述山丘的形態(tài)特征，通過類比賦予人文涵義——完成“自然的人化”，實現(xiàn)從自然荒野到城市風景的轉(zhuǎn)變。這種理景手法，孟兆禎先生稱之為“借景”，他說“借景秉承了中國文學‘比興’手法的傳統(tǒng)，也傳承了中國文化‘物我交融’‘托物言志’等優(yōu)秀傳統(tǒng)觀念”[14]。杭紹兩城山丘以其突出的立面造型，成為城市的自然地標；并在古城營建中通過借景手法獲得人文內(nèi)涵，從而擺脫了蒙昧的形象，呈現(xiàn)浪漫主義的“詩化的風景”的面貌，開啟城市人文先河。

2.3 城市生活的風景園林

歷經(jīng)千年營造和文化層累，杭紹古城山丘布滿各種宗教場所、人文古跡、私家園林和風景游覽景點，是城內(nèi)重要風景園林，影響和反映著城市文化生活。

風景寺觀是杭紹古城內(nèi)山丘上最重要的建筑之一。在杭州古城山丘范圍，南宋《咸淳臨安志》附圖中注有寺觀19座，清光緒十八年(1892年)《浙江省城圖》注有寺觀52座，數(shù)量驚人[15]。清代吳山分布各類寺觀，《儒林外史》第十四回描寫馬二先生游杭州城隍山：“只見平坦的一條大街，左邊靠著山，一路有幾個廟宇……廟門口都擺的是茶桌子。[16]”與之相似，紹興的臥龍山建有城隍廟、太清道院，蕺山設(shè)戒珠寺，怪山有寶林寺。寺觀與湖山景觀有機結(jié)合，成為雅俗共賞的寺觀園林，袁宏道描寫吳山紫陽宮：“紫陽宮石，玲瓏窈窕，湖石不足方比，梅花道人一幅活水墨也。[17]”

或許是因為面積狹小，紹興山丘風景游賞的功能更為突出。臥龍山歷代文化遺存最為豐富，如春秋時期飛翼樓故址、文種墓、五代吳越國時期蓬萊閣，唐宋摩崖等。怪山頂原為春秋時期越國靈臺，后有逍遙樓、望云臺等風景建筑。蕺山被稱為城中風景最佳處，明王思任在《淇園序》中說：“吾越謂之佳山水，居郡中者八，而蕺最寵絕”，宋代時山上種有大片梅花，“蕺山觀梅”是當時勝景之一[18]。杭州城內(nèi)山丘也是如此，北宋杭州太守梅摯在吳山山頂“占形勝，治亭榭”，用仁宗賜詩詩句名之為“有美堂”；歐陽修《有美堂記》稱：“山水登臨之美，人物邑居之繁，一寓目而盡得之。蓋錢塘兼有天下之美，而斯堂者，又盡得錢塘之美焉。”南宋《咸淳臨安志》附圖中在將臺山-鳳凰山-吳山山脈注有12處著名風景點，可見風景建設(shè)之盛。

杭紹古城山丘還有府衙園林、書院園林和私家園林。杭州鳳凰山、將臺山是吳越王府、南宋皇宮及后苑所在，有排衙石、月巖等景觀。宋亡后于1277年被大火焚毀，之后成為供人憑吊的城外文化遺跡。明代劉基有詩：“園林寂寞秋風里，亭殿荒涼野草間。白塔已銷龍虎氣，蒼城空鎖鳳凰山。[19]”紹興臥龍山有范仲淹所建的衙署園林“清白泉”，杭紹山中現(xiàn)存萬松書院(清代改名為敷文書院)、紫陽書院、蕺山書院、稽山書院等書院園林。杭州鳳凰山南宋時也稱“客山”，是外地來杭富商別業(yè)所聚，宋代《夢梁錄》記有王氏富覽園等園林。祁彪佳《越中園亭記》錄明末紹興城內(nèi)園林80處，約25個在山中或山麓[20]。古代私家園林經(jīng)常開放游覽，南宋《夢梁錄》對此多有記載，如“園囿”條：“內(nèi)侍蔣苑使住宅側(cè)筑一圃，亭臺花木，最為富盛，每歲春月，放人游玩”，“嫁娶”條：“然后男方擇日備酒禮詣女家，或借園圃，或湖舫內(nèi)，兩親相見，謂之相親。[21]”

眾多的山丘風景園林，勾勒出一幅幅生動的杭紹古城風景園林生活畫卷，“將居民的日常游賞和社會教化相融合，成為儒家政治理想的典型物質(zhì)空間”[7]。杭紹古城山丘風景園林，保存了城市歷史文化，也塑造和改變了城市景觀和生活(圖2、3)。

3 山水城市：自然與人文融合的2種意象原型

3.1 山水城市的形成和發(fā)展

杭紹兩城山水城市的形成是一個歷史過程，其中既因自然條件，更是規(guī)劃營造的結(jié)果。杭紹古城用地本是一片潮汐直薄的斥鹵之地，古人依托山丘高地建立了城市，并通過修堤筑塘，拒咸蓄淡，獲得農(nóng)業(yè)土地和人類生存基本環(huán)境。之后修筑鑒湖和西湖，引淡水入城營建城內(nèi)河網(wǎng)，城市人居環(huán)境得到進一步發(fā)展，但此時城內(nèi)山水關(guān)系并不緊密。唐代以后，杭紹城市營建逐漸向城墻外蔓延，鑒湖和西湖被納入人居環(huán)境視野，山水相映之勢更加明確，山-湖-城良好關(guān)系顯現(xiàn)。

漢順帝永和五年(140年)會稽郡太守馬臻主持修筑湖堤，匯會稽山三十六源水成為鑒湖(古籍寫作“鑑湖”)。據(jù)陳橋驛考證，東漢鑒湖以會稽郡城為中心，以稽山門到禹陵全長3km的驛路為分湖堤，東湖面積約107km2，西湖面積約99km2。湖中分布著很多淺灘、洲島和孤丘[22]。在整個魏晉南朝至唐代，鑒湖是文人雅士游賞吟詠乃至營建別業(yè)的重點區(qū)域，也是江南山水風景品賞的中心?！妒勒f新語》錄王獻之語：“從山陰道上行，山川自相映發(fā)，使人應(yīng)接不暇”，明代袁宏道有詩“錢塘艷若花，山陰芊如草。六朝以上人，不聞西湖好”。南宋時期，由于紹興城市人口急劇增加，鑒湖在宋嘉泰十五年(1222年)被圍墾殆盡，“所余僅一衣帶水”——紹興古城格局在南宋后基本固定，城市地位和景觀質(zhì)量走向衰落[23]。

杭城營建之初延續(xù)了紹興城依山筑城，左江右湖的規(guī)劃布局。但和紹興相比，杭州城是因南北大運河而興起的商業(yè)城市，農(nóng)業(yè)功能并不突出。杭城最重要的水源——西湖今日水面面積6.39km2，即使在面積最大的唐代，也僅有鑒湖的5%，因此主要用于城市生活用水。南宋時期杭州人口激增，西湖湖山成了城墻外的城區(qū)，宋代有詩描寫：“一色樓臺三十里，不知何處覓孤山”，山水審美重心也從吳山轉(zhuǎn)移到西湖。此后杭州超越紹興，成為浙江第一大都市。

從據(jù)山建府的手法，山-水-城形態(tài)關(guān)系，到早期鑒湖與宋代西湖的景觀、文化特征，都顯示出比較相似的城市山水理法，說明杭紹山水城市有統(tǒng)一的審美取向和營造思想，并經(jīng)世代接力的系統(tǒng)建設(shè)而形成，并非簡單因循自然的結(jié)果。特別值得一提的是，在城市發(fā)展過程中，紹興鑒湖萎縮接近消失，城市山丘與鑒湖失去緊密的關(guān)系；而杭州卻不相同：西湖湖山在成為城市一部分的同時，自然風景得到了有效保護。我們認為，宋以后紹興城市文化、景觀質(zhì)量被杭州超越，除卻政治經(jīng)濟因素之外，也有山-水-城良好關(guān)系被破壞，哺育人文的美麗城市山水環(huán)境消失的深層次原因。

3.2 2種山水城市意象原型

杭紹兩城自古以來就被相互比較。唐代元稹和白居易分別任越州和杭州刺史，在“元白唱和”中數(shù)次比較杭紹兩城美景，元稹記紹興：“我是玉皇香案吏，謫居猶得住蓬萊”；白居易記杭州：“禹廟未勝天竺寺，錢湖不羨若耶溪”，留下一段人文佳話。以山丘為著眼點，比較2座山水城市的景觀形態(tài)，可以發(fā)現(xiàn)一些微妙的差異。

紹興古城山丘呈現(xiàn)“仙山”意象。范蠡在建城時，將臥龍山比擬為“天門”，稱怪山為海上仙山飛來，又比擬為神山昆侖。古代會稽一帶本來就是中國神仙傳說的發(fā)源地之一，漢《十洲記》稱“瀛洲在東大海中，對會稽郡”，因此城內(nèi)山丘也就有了濃厚的仙山色彩。唐代元稹“謫居猶得住蓬萊”寫的就是臥龍山，之后吳越國王錢鏐在此山建蓬萊閣。南宋王十朋在會稽三賦中描寫紹興城市景象：“周覽城闉，鱗鱗萬戶。龍吐戒殊，龜伏東武。三峰鼎峙，列嶂屏布”。其中“龍”“龜”分別指臥龍山和怪山，而“三峰鼎峙”，或有海上三仙山之意。從城市意象看，紹興山水城市是在稽山鑒水的大環(huán)境中，圍繞孤丘構(gòu)建了美麗的“仙山”城市。宋以后的紹興古城基本蜷縮在城墻之內(nèi)，呈現(xiàn)以三山孤丘為中心，串以河塘的山水城市形態(tài)，稽山鑒水逐漸遠去成為城外背景。

杭州古城山丘呈現(xiàn)“形勝”意象。杭城山丘從鳳凰山到吳山連成一脈突入城中，又從西山分脈延伸而成西湖湖山，循主脈而上可達天目山——中國山水形勝“南龍之首”。城中吳山古稱“吳山福地”，建有 “青衣洞天”等眾多清修之地。而城外西湖在南宋時候已經(jīng)“梵剎琳宮，布殿閣于湖山，周圍勝景，言之難盡”“四時之景不同，而賞心樂視者亦與之無窮矣”[21]。從城市意象看，杭州山水城市由圍繞鳳凰山脈發(fā)展到錯落于西湖湖山，以山為骨，以水為心，形成了著名的“形勝”城市。自南宋開始，杭州古城超越了城墻的限制，呈現(xiàn)比較完美的山-水-城共融形態(tài)。

可以推測，在歷史的發(fā)展中，先建的紹興城對杭州城是有范例作用的。但杭州巧妙利用優(yōu)越的自然人文條件，在山水城市營建上青出于藍而更勝于藍?！跋缮健焙汀靶蝿佟保瑯?gòu)成了江南山水城市的2種意象原型，既反映景觀特征，也體現(xiàn)城市人文(圖4、5)。

3.3 人文與自然的融合

杭紹山水城市的2種意象原型，確實反映了兩地自然條件的差異：鑒湖開闊而山丘零落，呈現(xiàn)“山在水中”的自然景觀；而西湖相對娟秀，山脈卻連綿不絕，呈現(xiàn)“湖在山中”的景觀；在“取象比類”手法之下，分別產(chǎn)生“仙山”和“形勝”的聯(lián)想。但鑒湖山水之廢，西湖湖山之興，依然反映出山水審美歷史變遷和城市人文差異。

圖4 紹興古城山丘及山水城市圖(作者改繪自《紹興歷史地圖考釋》“紹興府城衢路圖”)

圖5 杭州古城山丘及山水城市圖(作者改繪自《杭州古舊地圖集》“實測杭州西湖圖”)

“仙山”和“形勝”，是人文觀照下的2種山丘圖景，實際上反映了中國古代山水審美觀的發(fā)展。在南北朝之前，人們對山丘的品賞主要出于自然崇拜，紹興會稽山是配享國祭的天下“南鎮(zhèn)”，城內(nèi)孤丘也多多少少與祭祀有關(guān)，依托怪山建靈臺最為典型；海上仙山更是一種“仙居”環(huán)境。魏晉南北朝時期，浙東是山水詩勃興、自然審美覺醒的中心，從蘭亭曲水到“山陰道上”，再到謝靈運山居，山丘成為游賞修身的理想環(huán)境，對山丘的品賞從“五岳崇拜”逐漸過渡到“洞天福地”[24]。唐宋以后，山丘褪去了神秘的色彩，從神靈居所還原成人間福地，孤丘河塘的“仙山”和山骨水心的“形勝”，是不同歷史時期理想人居環(huán)境的具體體現(xiàn)。

當然，兩城在經(jīng)濟和文化上也有差異。明代《廣志繹·江南諸省》寫道：“兩浙東西以江為界而風俗因之。浙西俗繁華，人性纖巧，雅文物，喜飾鞶帨，多巨室大豪，若家僮千百者，鮮衣怒馬，非市井小民之利。浙東俗敦樸，人性儉嗇椎魯，尚古淳風，重節(jié)概，鮮富商大賈。[25]”作為浙西首府的杭州，經(jīng)濟富庶，人們普遍對生活環(huán)境要求更高，山水城市形態(tài)越來越美，文化層累越來越豐富，進而成為“人間天堂”。自南宋以后，紹興古城基本保持原有樣貌，直至近代。而杭州在元明時期短暫的沉寂之后，又因清代康熙五到杭州(1684—1707年)，乾隆六到杭州(1751—1784年)，推動形成西湖十景、錢塘十景、杭州二十四景等風景，呈現(xiàn)“三面云山一面城”的山水城市盛況。在近當代的持續(xù)建設(shè)下，“杭州西湖文化景觀”2011年被列入《世界遺產(chǎn)名錄》，并被認為“是持續(xù)性創(chuàng)造的‘中國山水美學’風景園林設(shè)計最經(jīng)典作品”“在9—20世紀風景園林設(shè)計史和東方文化交流史上擁有杰出、重要的地位和持久、廣泛的影響”[26]。

中國傳統(tǒng)文化中的山水城市是人文之“意”與形態(tài)之“象”的統(tǒng)一，也體現(xiàn)著人文與自然的融合，其形成是一種化合過程——人文與自然相互作用，密不可分完全融合。而山水城市中的山水，也在此過程中“美”化成為文化景觀。

4 思考：從山水城市到公園城市

在山水城市中，營造者以人文觀照自然，在山水自然空間之外再建了一個人文精神空間。無論是“仙山”或是“形勝”意象，山水城市中的山丘都融入生活，產(chǎn)生詩情畫意，衍生豐富的人文景觀，以杭紹古城為典型代表的中國傳統(tǒng)山水城市是生態(tài)環(huán)境和“文態(tài)”環(huán)境的有機統(tǒng)一。

2018年2月，習近平總書記在視察四川天府新區(qū)時，要求“突出公園城市特點”，引起業(yè)界熱議。李雄稱：“公園城市建設(shè)是‘以人民為中心’思想的積極落實。[27]”劉濱誼稱：“一切以利好生命為本，以利好人類群體感受為底線，從根本上改變建設(shè)行業(yè)多年來‘見物不見人’的不良習慣，這是建設(shè)公園城市觀念的前提和理論的出發(fā)點。[28]”不難看出，公園城市理念的重點在人，這一點恰恰和山水城市注重自然與人文的融合有內(nèi)在相通之處，良好生態(tài)環(huán)境與時代先進文化互為表里，是公園城市建設(shè)的要義。

當然，我們并非認為中國古代山水城市盡善盡美。社會在不斷發(fā)展，城市建設(shè)思想也在不斷進步。如同從“仙山”意象發(fā)展到“形勝”意象，今天的城市建設(shè)也需要從山水城市起步，面對“公園城市”命題做出時代的回答。在新時代，我們對自然有了更多的認識，如何“在人工生態(tài)系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)的共同作用下，形成一個良性循環(huán)、良性發(fā)展變化的城市生態(tài)系統(tǒng)……最終使人工的城市環(huán)境具有擬自然生態(tài)環(huán)境的特征與功能”[29]，又如何將文化這種非物質(zhì)形態(tài)，“作為‘魂’貫穿公園城市建設(shè)的生態(tài)、形態(tài)、業(yè)態(tài)和狀態(tài)四大方面”[30]，當代學者已經(jīng)做了很多很好的研究，但探索美好人居環(huán)境建設(shè)的工作永遠在路上。

本文力圖客觀呈現(xiàn)杭紹古城山丘在城市中的歷史樣貌及其作用意義，討論山水城市下的山城關(guān)系，但并不希望過度解讀呈現(xiàn)“崇古”傾向。繼承傳統(tǒng)是文化自信的表現(xiàn)，中國優(yōu)秀的風景園林文化傳統(tǒng)在今天尤其需要研究和繼承。繼承傳統(tǒng)也表現(xiàn)為有機發(fā)展，時光流變法無定式，從山水城市到公園城市，對自然和文化的認知都在發(fā)展深化。在中國傳統(tǒng)文化的視野中，城市和山水一體，人文和自然一體，都是生生不息的生命過程。

致謝：感謝方薇、劉楠、郭明友、毛華松對本文提出的建議和意見，感謝浙江農(nóng)林大學江南風景研究室同仁的幫助。

注釋：

① 錢學森在1990年7月31日給清華大學吳良鏞的信中首次提出：“能不能把中國的山水詩詞、中國古典園林建筑和中國的山水畫融合在一起，創(chuàng)立‘山水城市’的概念？”

② 錢镠述，羅隱撰《杭州羅城記》：大凡藩籬之設(shè)者，所以規(guī)其內(nèi)。溝洫之限者，所以虞其外。華夏之制，其揆一焉。故魯之祝邱，齊之小谷，猶以多事不時而城，況在州郡之內(nèi)乎？自大寇犯闕，天下兵革，而江左尤所繁并。余始以郡之子城，歲月滋久，基址老爛，狹而且卑。每至點閱士馬，不足回轉(zhuǎn)。遂與諸郡聚議，崇建雉堞，夾以南北，矗然而峙。帑藏得以牢固，軍士得以帳幕。是所謂固吾圉……

③ 《吳越春秋·勾踐歸國外傳》：于是范蠡乃觀天文，擬法于紫宮，筑作小城。周千一百二十一步，一圓三方。西北立龍飛翼之樓，以象天門，東南伏漏石竇，以象地戶；陵門四達，以象八風……城既成而怪山自生者，瑯琊東武海中山也。一夕自來，故名怪山。范蠡曰：“臣之筑城也，其應(yīng)天矣。昆侖之象存焉?！薄扼辉唬骸熬揭娡?，未見于內(nèi)。臣乃承天門制城，合氣于后土，岳象已設(shè)，昆侖故出，越之霸也”……范蠡曰：“……起游臺其上，東南為司馬門，立增樓冠其山巔，以為靈臺……”