【摘 要】本文基于對廣東番禺、新會、茂名等地多次的田野調(diào)查材料，結(jié)合文獻(xiàn)記載，通過描述廣東民間喪葬流行的“買水”習(xí)俗，指出這種習(xí)俗不是漢族的，而是來源于“百越”民族，并從信仰的層面對此習(xí)俗進行分析，認(rèn)為其核心議題是相信人死亡以后靈魂所去的陰間是一片“水域”世界。

【關(guān)鍵詞】喪葬;買水;靈魂觀

在廣東各地區(qū)民間的喪葬中普遍流行著一種叫“買水”的習(xí)俗，但現(xiàn)有研究對此沒有涉及。“買水”習(xí)俗是怎么樣的？隱患了什么信仰？筆者長期研究死亡文化，很早就對該議題產(chǎn)生興趣，自2018年起，筆者數(shù)次到廣東的番禺、新會、茂名對此進行調(diào)查，以參與觀察訪談，查閱資料的方式獲得對這一議題的材料，形成了一定的認(rèn)識?，F(xiàn)嘗試對這一問題提出看法，求證于方家。

一、廣東的民系與喪葬文化

廣東是行政區(qū)劃，在文化學(xué)的分類上被劃入華南。華南是一個歷史地理概念，指的是今廣東、海南、廣西全境以及歷史上毗鄰三省區(qū)的湖南、云南和貴州邊緣地帶，即古史所說的“越”地，據(jù)《漢書·地理志》載：“自交趾至?xí)甙饲Ю?，百越雜處，各有種姓。”范圍很大，會稽在今浙江福建交界，交趾指的是今廣西、越南北部。上古時期，這一范圍分布的民族眾多，有百越、楊越、陸梁、西甌、駱越、甌越、南甌、倉吾、雕題、南蠻、蠻夷等，被統(tǒng)稱為“越人”。“越人”又分為南越、西甌與駱越。南越，分布在今廣東中部和北部，即今天的珠江三角洲一帶。西甌，分布在今廣西桂江流域和西江流域。駱越，分布在今廣東西南部、廣西南部和越南的北部。秦漢以后，各地越人與南下的漢族交融，形成具有地方特色的“民系”。民系，指一個民族內(nèi)部的分支，分支內(nèi)部有共同或同類的語言、文化、風(fēng)俗，相互之間互為認(rèn)同。20 世紀(jì) 30 年代，廣東學(xué)者羅香林意識到漢族等龐大的民族因時代和環(huán)境的變遷而逐漸分化形成微有不同的亞文化群體現(xiàn)象，因而首創(chuàng)“民系”一詞，并在其《客家學(xué)導(dǎo)論》一書中最初使用“民系”這一稱呼，客家則是最先被冠以“民系”稱呼的漢族分支。近年來，學(xué)術(shù)界遵循這種分類，把廣東的漢族民系分為四大類：一是客家民系，指居住在廣東北部一帶的客家群體;二是廣府民系，指的是居住在珠江三角洲一帶的操著粵語的廣東人;三是福佬民系，指的是居住在廣東東部的操著閩系語言的人群。除此之外，還有雷州民系，地域范圍包括陽江、茂名、湛江。四類人群雖然文化上有差異，但是因為他們都是古粵人，所以其文化底層特征也有共性。喪葬中的“買水”習(xí)俗就是典型體現(xiàn)。

二、喪葬中的“買水”儀式

“買水”指的是，在人死以后，喪家前往江邊通過“買”的方式取水回來給死者沐浴擦身。這一習(xí)俗在廣東四大民系都存在，不過隨著時代的發(fā)展，發(fā)生了不同程度的變化。2019年以來，筆者數(shù)次在廣東的茂名地區(qū)進行調(diào)研，聽這一帶的群眾講，過去，人死亡以后，親戚往往要去江邊“買水”，“買水”時要有一定的順序，一般來說，前頭有一老婦手持著燃燒的竹纜作前導(dǎo)，又有人隨其后一路撒著雞錢開道，接著便是買水的孝子賢孫作單列縱隊低頭前行了。他們頭戴白孝，腰纏麻繩，手提哭喪棒，赤腳。排頭的一般是長子，雙手捧著一個瓦砵，是用來汲裝江水回家給死者入殮前洗臉用的。既然稱買，當(dāng)然得花錢，也就是把錢投入江中，錢的數(shù)額不一。在廣東新會地區(qū)，“買水”時只限于用“硬幣”，當(dāng)?shù)厝苏f，河神收不到紙幣。而且“買水”的時候，用的是真錢，不是假錢。但是在廣州番禺與南沙交界的東涌鎮(zhèn)，人們也會用人民幣“買水”。說明隨著時代的發(fā)展，“買水”所用的方式出現(xiàn)了變化。在茂名地區(qū)，還流行“買水”歌，唱到：

打散頭毛買江水，

買轉(zhuǎn)江水洗親娘。

洗開眼面見閻王

睇女紅蓮可憐無？

雖然廣東不同地區(qū)的漢人在“買水”所用的錢不同，但是也有一致的地方。表現(xiàn)在廣東四大民系的喪葬文化里面，人死的時候都要燒冥幣，但冥幣只有用火燒，陰間里的死者才能收到，但沒有經(jīng)過火燒的硬幣卻可以被河里掌管河水的神靈收到。這一信息隱含了豐富的內(nèi)容，它說明“買水”這一風(fēng)俗并非來源于漢族，有可能來源于少數(shù)民族。鑒于在廣東的四大民系都出現(xiàn)“買水”習(xí)俗，而且保存著同樣的特征，因此這一習(xí)俗可能來源于古越人。

三、文獻(xiàn)所記載的“買水”習(xí)俗

“買水”一詞，《辭源》未收，但并非真的無源可考。在宋代周去非《嶺外代答》一書中，就有這樣的解釋：“欽（州）人始死，孝子披發(fā)頂竹笠，攜瓶甕，持紙錢，往水濱號慟，擲錢于水，而汲歸浴尸，謂之買水?！鼻宕院螅瑥V東各地方志的文獻(xiàn)對這一習(xí)俗進行了記載。如《順德縣志》說：“投錢於河買水歸以濯尸（買水濯尸本於蠻俗，見《虞衡志》），巫祭乃殮?！痹谶@里，縣志明確指出這種風(fēng)俗是“蠻”俗，也就是少數(shù)民族的風(fēng)俗?！赌虾？h志》說：“投金錢於江買水以浴?！睂@一風(fēng)俗記載最詳細(xì)的要數(shù)《番禺縣續(xù)志》，其曰：“粵俗將殮，子孫親屬俟潮水生時結(jié)隊而出，長子捧盆號泣至濱河所，投二錢水中，跪取盆水歸為死者浣濯，謂之買水。非是則羣以為不孝。嗚呼，此蔑禮之大者……宋周直夫去非作《嶺外代答》，已有譏買水浴尸之俗?！薄斗h續(xù)志》將“買水”稱為 “粵俗”，即說明這種習(xí)俗是廣東地區(qū)特有的，“粵”即“越”，也就是越人的風(fēng)俗。事實上，在漢族的喪葬風(fēng)俗當(dāng)中，也有人死以后需要用“水”為死者擦身的形式，例如《儀禮·士喪禮》說：“管人汲，不說繘，屈之。祝淅米于堂，南面，用盆。官人盡階不升堂，受潘，煮于垼，用重鬲。”但是這種風(fēng)俗與廣東地區(qū)的“買水”不同，主要體現(xiàn)在兩個方面：一是水的來源不同，《儀禮·士喪禮》中所說的“汲”是指汲水，所汲之水是什么水？“不說繘”回答了這個問題。繘是井繩，“不說繘”即不解脫井繩之意。因此，所汲之水是井水。汲來的井水用來淘米，淘米后的水稱為潘水，把潘水放在重鬲中那去煮，用來為死者沐浴的水就是煮過得潘水，即淘米水，而廣東民間的“買水”買的卻是“江水”。第二，《儀禮·士喪禮》所談到水是不需要花錢買的，但廣東民間的“買水”是一定要花錢的。

四、“買水”習(xí)俗的文化內(nèi)涵

要分析“買水”儀式所隱患的內(nèi)涵，不得不涉及古越人的靈魂觀，因為就喪葬而言，靈魂觀是最核心的。靈魂是什么樣的呢？英國人類學(xué)家泰勒對此做了精彩的解釋：

靈魂是不可捉摸的虛幻的人的影像，按其本質(zhì)來說虛無得象蒸汽、薄霧或陰影;它是那賦予個體以生氣的生命和思想之源;它獨立地支配著肉體所有者過去和現(xiàn)在的個人意識和意志，它能夠離開肉體并從一個地方迅速地轉(zhuǎn)移到另一個地方;它大部分是捉摸不著看不到的，它同樣也顯示物質(zhì)力量，尤其看起來好像醒著的或者睡著的人，一個離開肉體但跟肉體相似的幽靈;它繼續(xù)存在和生活在死后的人的肉體上;它能進入另一個人的肉體中去，能夠進入動物體甚至物體內(nèi)，支配它們，影響它們。[1]

由此不難想像，靈魂不死的信仰在人的頭腦產(chǎn)生以來，喪葬自然就產(chǎn)生了，因為人們看著一個沉睡了許多怎么喊都無法令其清醒過來的“人”，必然想到是他的“靈魂”已經(jīng)遠(yuǎn)離了他的軀體。所以，喪葬的本質(zhì)便是借用文化的手段處理尸體，通過善待靈魂以獲得某種精神上的安慰。

如此看來，“買水”習(xí)俗的真正內(nèi)涵是人們相信人死后靈魂前往陰間時要渡過江河，只有用錢“賄賂”江河里面主管江水的神靈，死去的靈魂才能夠得到這些神靈的照顧，順利到陰間報道。事實上，在古越人的信仰中，陰間并不是今天的天堂、地獄，而是在江河中的某個島。筆者在茂名地區(qū)進行調(diào)研時，曾聽當(dāng)?shù)氐睦先苏f，他們的祖先是坐船從遙遠(yuǎn)的地方來的，要渡過大江大河，還需要“搭船”才能前往，與這種說法相互對應(yīng)的證據(jù)是兩漢到唐宋期間廣東粵西出土的銅鼓。根據(jù)學(xué)術(shù)界的研究，銅鼓的主人是俚人，銅鼓最核心的功能，是用于送葬。[2]而俚人居住的地方，按《太平御覽》卷七八五引萬震的《南州異物志》的說法：“廣州有賊曰俚，此賊在廣州之南。蒼梧、郁林、合浦、高涼五郡中央地方數(shù)千里?！?，即在今天的粵西地區(qū)。俄裔法國學(xué)者V.戈鷺波將這些用于送葬的銅鼓的“船紋與龍舟”之用相同銅鼓的達(dá)雅克人進行招魂時在墓門上雕刻的紋飾對比認(rèn)為兩者的源頭相同——這與達(dá)雅克人流傳的傳說一致，“船紋與龍舟”被稱為“黃金船”，其使命就是把亡靈運到云湖中央的“天堂之島”。[3]

隨著時代的發(fā)展，這些古老的信仰已經(jīng)在逐漸消失，甚至連這種買水的“儀式”也發(fā)生了變化，例如在廣東的新會、茂名大部分地區(qū)，人們已經(jīng)不再去江河里“買水”了，而是用自家的水為死者擦拭身體，說明喪葬在傳承中實現(xiàn)了發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]【英】泰勒：《原始文化》，連樹聲譯，上海：上海文藝出版社1992年版，第416頁。

[2]張經(jīng)緯：《銅鼓文化與華南信仰體系探源》，載《藝術(shù)探索》，2016（4）;

[3]V.戈鷺波：《東京和安南北部的青銅時代》，劉雪紅等譯，載《民族考古譯文集》，云南省博物館，中國古代銅鼓研究會編，1985年，第254頁。

基金項目：

本文得到國家社會科學(xué)基金一般項目（編號16BZJ006）相關(guān)經(jīng)費（2GJ15007P）和生命文化研究院研究經(jīng)費（42006001）支持。

作者簡介：

葉遠(yuǎn)飄，廣東醫(yī)科大學(xué)副教授，人類學(xué)博士。

（作者單位：廣東醫(yī)科大學(xué)）