楊曉麗 劉驚鐸

摘? ? 要? ?態(tài)體驗(yàn)是臻于美善和諧的教育形態(tài)，自覺(jué)賦予了學(xué)校管理道德性，助其回歸立德樹(shù)人本位，開(kāi)啟一體萬(wàn)相的教育實(shí)踐新形態(tài)，有效解決當(dāng)代學(xué)校管理實(shí)效難題。道德的學(xué)校管理以優(yōu)化師生生命樣態(tài)為價(jià)值目標(biāo)，是立德樹(shù)人的機(jī)制保障，亦是從元生態(tài)、類生態(tài)和內(nèi)生態(tài)圓融互攝的意義上創(chuàng)新學(xué)校管理方式和教育過(guò)程，通過(guò)體現(xiàn)生命樣態(tài)觀、體驗(yàn)本體觀、生態(tài)化育觀，創(chuàng)生出生態(tài)多樣、感動(dòng)生命的學(xué)校教育課程體系及生態(tài)文化，從實(shí)踐層面回歸學(xué)校管理的立德樹(shù)人本位，步入生態(tài)管理新境界。

關(guān) 鍵 詞? ?學(xué)校管理;道德性;生態(tài)體驗(yàn)理論;生態(tài)管理

中圖分類號(hào)? ??G41

文獻(xiàn)編碼? ?A

文章編號(hào)? ?2095-1183（2020）05-000-05

與大學(xué)重科研輕教學(xué)的現(xiàn)象類似，中小學(xué)校重教學(xué)輕德育的現(xiàn)象普遍存在。大學(xué)唯論文，中小學(xué)唯分?jǐn)?shù)，凸顯了學(xué)校管理在“軟”（品德）與“硬”（知識(shí)）的權(quán)衡中遠(yuǎn)離了其本有的道德追求。擺脫工具理性的桎梏，進(jìn)行文化的溯源與重構(gòu)，致力于人性善的弘揚(yáng)，成為道德的學(xué)校管理的必然要求。幫助學(xué)生“扣好人生的第一?？圩印?，既是家庭教育的職責(zé)，也是學(xué)校管理的目的，學(xué)校管理不僅要傳授知識(shí)，還要陶養(yǎng)德行。立德樹(shù)人中的“德”如何實(shí)現(xiàn)，從學(xué)校管理的角度來(lái)看，管理應(yīng)該走向“道德”，步入生態(tài)管理新境界。

一、道德的學(xué)校管理之價(jià)值維度

“道德”一詞，在新華詞典的解釋是社會(huì)形態(tài)之一，以善惡評(píng)價(jià)的方式調(diào)整人與人之間及個(gè)人同社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和。主要通過(guò)教育和社會(huì)輿論的力量，使人們逐漸形成一定的信念、習(xí)慣、傳統(tǒng)而發(fā)生作用。道德的學(xué)校管理應(yīng)體現(xiàn)道德性，其目的和內(nèi)容亦是圍繞立德樹(shù)人來(lái)定位。

（一）道德的學(xué)校管理是立德樹(shù)人的機(jī)制保障

夸美紐斯在《大教學(xué)論》中認(rèn)為，學(xué)習(xí)科學(xué)和藝術(shù)，只是開(kāi)端，不是成品，而真正的工作是智慧的學(xué)習(xí)，它提高我們，使我們得到穩(wěn)定，使我們的心靈變高貴，我們把這種學(xué)習(xí)叫道德。洛克在《教育漫畫(huà)》中認(rèn)為，缺乏道德，人是不可能幸福的，教師不是將所知教給學(xué)生，而要使學(xué)生熱愛(ài)知識(shí)、尊重知識(shí)。因此，道德的學(xué)校管理注重“以師生為本”的情感管理，價(jià)值焦點(diǎn)在于回答和解決培養(yǎng)什么人，為誰(shuí)培養(yǎng)人，怎樣培養(yǎng)人的根本問(wèn)題，彌補(bǔ)以分?jǐn)?shù)、升學(xué)率為重心的量化管理模式下的情感缺失，最終實(shí)現(xiàn)師生主動(dòng)的思想和情感認(rèn)同，是實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人根本任務(wù)的機(jī)制保障。

2018年5月2日，習(xí)近平總書(shū)記在北京大學(xué)師生座談會(huì)上指出，“人無(wú)德不立，育人的根本在于立德。這是人才培養(yǎng)的辯證法。辦學(xué)就要尊重這個(gè)規(guī)律，否則就辦不好學(xué)”。2018年9月10日，習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)教育大會(huì)上指出，“要深化教育體制改革，健全立德樹(shù)人落實(shí)機(jī)制，扭轉(zhuǎn)不科學(xué)的教育評(píng)價(jià)導(dǎo)向，堅(jiān)決克服唯分?jǐn)?shù)、唯升學(xué)、唯文憑、唯論文、唯帽子的頑瘴痼疾，從根本上解決教育評(píng)價(jià)指揮棒問(wèn)題”。道德的學(xué)校管理正是以樹(shù)人為核心，以立德為根本的教育需要，是帶動(dòng)家長(zhǎng)、學(xué)校管理者、教師全員育人的基本動(dòng)力。

2019年的全國(guó)基礎(chǔ)教育工作會(huì)議強(qiáng)調(diào)“樹(shù)立科學(xué)的教育理念，堅(jiān)持有教無(wú)類、因材施教，推動(dòng)多樣化辦學(xué)，為不同性格稟賦學(xué)生提供更加適宜的教育”，這也為新時(shí)代學(xué)校管理模式創(chuàng)新提供了政策參考。

近年來(lái)，雖然學(xué)校管理者與教師的“‘制度意識(shí)有所提升，但如何變革制度既缺乏理論指導(dǎo)，也怯于實(shí)踐創(chuàng)新”[1]。如同老師一樣，道德的學(xué)校管理是有責(zé)任的，是實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人的保障，這種保障要體現(xiàn)在平凡、普通、細(xì)微的管理之中，既有利于學(xué)生人格健康成長(zhǎng)，又適合于知識(shí)技能學(xué)習(xí)體認(rèn)的教育藝境和氛圍，使教師和學(xué)生共同沉浸、全腦貫通、深層激發(fā)生命潛能、陶養(yǎng)道德價(jià)值觀、體驗(yàn)教與學(xué)的幸福和生命健康成長(zhǎng)的樂(lè)趣，從根本上改變學(xué)校管理機(jī)械化、形式化的弊端。

（二）道德的學(xué)校管理以優(yōu)化師生生命樣態(tài)為價(jià)值目標(biāo)

道德的學(xué)校管理理論基礎(chǔ)是生態(tài)體驗(yàn)教育理論。生態(tài)體驗(yàn)教育是針對(duì)人類重科技輕生態(tài)、重智力輕道德的時(shí)代問(wèn)題，依據(jù)生態(tài)體驗(yàn)理論而建構(gòu)的一種臻于美善和諧境界的生態(tài)化育模式，通過(guò)體驗(yàn)式干預(yù)設(shè)計(jì)，創(chuàng)設(shè)富有價(jià)值引領(lǐng)和智慧激發(fā)的生態(tài)體驗(yàn)之境，凸顯教育的踐履性、互惠共生性和享用性。[2]在生態(tài)體驗(yàn)教育理論視界下，道德的學(xué)校管理是科學(xué)組織與藝術(shù)化處置情境的過(guò)程，以優(yōu)化師生生命樣態(tài)為價(jià)值目標(biāo)：一是遵循校內(nèi)外的自然生態(tài)規(guī)律和立德樹(shù)人的教育規(guī)律;二是充分調(diào)動(dòng)管理要素共同發(fā)力，引導(dǎo)要素間的溝通、理解、感恩、協(xié)作;三是喚醒師生教與學(xué)的活力，感受并承認(rèn)生命的無(wú)限多樣性，向自然、向他人及一切外在要素開(kāi)放、接納、共同成長(zhǎng)。管理者、教師、學(xué)生交互提升、共同臻于立德樹(shù)人新境界，自覺(jué)超越學(xué)校管理局限，彰顯教育文化的親近感和吸引力，臻于美善和諧境界的魅力化育模式，在教育發(fā)展和師生成長(zhǎng)中趨于完善。

首先，體現(xiàn)生命樣態(tài)觀。學(xué)校管理的要素包含了教師、學(xué)生、管理者的生命樣態(tài)，道德的學(xué)校管理功能在于充分體現(xiàn)育人功能，基于人本位，注重對(duì)生命和價(jià)值的思考，對(duì)人、對(duì)物、對(duì)事、對(duì)環(huán)境的態(tài)度，優(yōu)化陶養(yǎng)健康潤(rùn)澤靚麗的生命樣態(tài)。

其次，體現(xiàn)體驗(yàn)本體觀。體驗(yàn)本體觀認(rèn)為體驗(yàn)是教育的本體，是人類的基本存在方式之一。換句話說(shuō)，沒(méi)有體驗(yàn)，再多的管理工作都很難入腦入心。學(xué)校的管理實(shí)踐應(yīng)該讓師生能夠切實(shí)感受深入到實(shí)際教學(xué)活動(dòng)中去，通過(guò)體驗(yàn)促使管理的有效性實(shí)現(xiàn)，繼而引導(dǎo)師生共同踐行各項(xiàng)管理制度，通過(guò)體現(xiàn)管理者本身的生命價(jià)值來(lái)提升管理的親近感、吸引力、感染力和魅力，作用于去枯返魅的教育新境界。

再次，體現(xiàn)生態(tài)化育觀。生態(tài)化育觀主張教育要如春風(fēng)化雨潤(rùn)物無(wú)聲般地浸潤(rùn)、滋養(yǎng)體驗(yàn)者的心靈，讓道德文化和科學(xué)知識(shí)變成體驗(yàn)者生命成長(zhǎng)的陽(yáng)光雨露，而僅非是考試升學(xué)的跳板。學(xué)校管理不能只為提高學(xué)校知名度、唯升學(xué)而管，更多的是要吸引師生、家長(zhǎng)、社會(huì)成為管理本身的生態(tài)因子，圓融互攝，乃至形成學(xué)校管理共同體，包含多重生命樣態(tài)，各生態(tài)要素圓融互攝優(yōu)化生命樣態(tài)。管理不是死板的制度，應(yīng)有溫度。管理者不能靠權(quán)力、紀(jì)律去要求師生以何種方式存在，而是要通過(guò)道德性使得師生從內(nèi)心深處自覺(jué)自愿地轉(zhuǎn)變觀念，在生態(tài)化育模式中實(shí)現(xiàn)道德管理的生態(tài)運(yùn)行，促使師生形成、樹(shù)立生態(tài)行為習(xí)慣。德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯在《什么是教育》中認(rèn)為，教育的本質(zhì)意味著：一棵樹(shù)搖動(dòng)另一棵樹(shù)，一朵云推動(dòng)另一朵云，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂。要穿越生命云層需要有足夠的正能量，這樣的正能量正來(lái)自于道德的學(xué)校管理場(chǎng)域。

二、道德的學(xué)校管理之檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)

基于對(duì)道德的學(xué)校管理價(jià)值維度的深入思考和探析，在新時(shí)代改革發(fā)展的浪潮中，我們嘗試提出并闡述構(gòu)建道德的學(xué)校管理的哲學(xué)觀、價(jià)值觀以及十條檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，以期對(duì)現(xiàn)行學(xué)校管理模式進(jìn)行升維和創(chuàng)新，從研究和實(shí)踐層面提供一定的參考。

第一，道德的學(xué)校管理構(gòu)建的是教育生態(tài)文化。它自覺(jué)追求并實(shí)現(xiàn)全方位、全員、全程育人的生態(tài)管理方式，圍繞立德樹(shù)人的根本任務(wù)，遵循學(xué)生認(rèn)知規(guī)律和教育教學(xué)規(guī)律，根據(jù)不同國(guó)家、地區(qū)，不同的學(xué)校、班級(jí)，不同的教師和學(xué)生，是多樣的、靈活的、適切的，是因地制宜的生態(tài)化管理，是“立德樹(shù)人是教育的根本任務(wù)”的實(shí)踐表達(dá)。

第二，道德的學(xué)校管理內(nèi)容應(yīng)當(dāng)是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和道德的繼承發(fā)展與創(chuàng)新。在當(dāng)代學(xué)校管理實(shí)踐中，應(yīng)注重把中華傳統(tǒng)美德融入學(xué)校管理的每一個(gè)細(xì)節(jié)之中。

第三，道德的學(xué)校管理注重當(dāng)代教育需求與供給、形式與內(nèi)容、實(shí)踐與養(yǎng)成相結(jié)合，倡導(dǎo)公平、正直、陽(yáng)光、美好的教育價(jià)值觀。堅(jiān)持回歸自然生態(tài)，凸顯道德智慧，防止沉淪于功利和物欲或陷于狹隘的世界觀和價(jià)值觀中。

第四，道德的學(xué)校管理是對(duì)和諧、平等師生關(guān)系的維護(hù)，對(duì)充滿生機(jī)和活力的課堂環(huán)境的支撐，是美善校園文化生態(tài)環(huán)境的營(yíng)造。

第五，道德的學(xué)校管理是在管理過(guò)程中，管理主客體之間進(jìn)一步開(kāi)拓思路，解放思想，擁有虛靜之心，大局胸懷，注重理性選擇。

第六，道德的學(xué)校管理其方法注重管理過(guò)程的生態(tài)調(diào)控，是一種開(kāi)放性的合力共生，使得管理要素有所觀察，有所感受，有所發(fā)現(xiàn)，有所匯聚，有所創(chuàng)造。

第七，道德的學(xué)校管理注重人的道德發(fā)展，將師生的價(jià)值觀培養(yǎng)貫穿在管理的全過(guò)程。

第八，道德的學(xué)校管理賦予師生創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。鼓勵(lì)人個(gè)性化與全面發(fā)展，讓每一個(gè)人都有人生出彩的機(jī)會(huì)。

第九，道德的學(xué)校管理是讓師生感到身心放松、心情舒暢，既團(tuán)結(jié)緊張又嚴(yán)肅活潑的一種狀態(tài)，而不能把人管得規(guī)規(guī)矩矩，不敢說(shuō)話，不敢發(fā)言。

第十，道德的學(xué)校管理充分尊重每位師生的生存體驗(yàn)，使師生與管理者相互間自覺(jué)傾聽(tīng)和感受不同主體的生命律動(dòng)，捕捉每位師生教學(xué)相長(zhǎng)的精神火花，匯聚每個(gè)生命中激發(fā)出來(lái)的品德素養(yǎng)、愛(ài)國(guó)情懷、奮斗精神和協(xié)作創(chuàng)新的力量。

三、道德的學(xué)校管理之實(shí)踐形態(tài)

有學(xué)者對(duì)中外學(xué)校管理改進(jìn)的邏輯研究發(fā)現(xiàn)，“學(xué)校改進(jìn)要以滿足全體國(guó)民的高質(zhì)量教育需求為動(dòng)力、以利益相關(guān)者為主體、以法制和證據(jù)為依據(jù)、以育人模式和辦學(xué)體制為內(nèi)容、以學(xué)校為基地、以提高學(xué)校改進(jìn)研究的理論自覺(jué)性為指引”[3]。那么，在道德的意義上，學(xué)校管理中的人、財(cái)、物、時(shí)間、空間、信息等要素的關(guān)系應(yīng)如何把握？教師管理、學(xué)生管理、制度建設(shè)、家校關(guān)系如何體現(xiàn)道德性？道德的學(xué)校管理應(yīng)呈現(xiàn)出什么樣態(tài)？

道德的學(xué)校管理新形態(tài)是通過(guò)創(chuàng)新的育人模式來(lái)展現(xiàn)的生態(tài)管理新模式。歸根結(jié)蒂，道德的學(xué)校管理是以三重生態(tài)圓融互攝的結(jié)構(gòu)化關(guān)系和功能的釋放為實(shí)踐的落腳點(diǎn)，呈現(xiàn)學(xué)校管理三重生態(tài)圓融互攝優(yōu)化生命樣態(tài)。以社會(huì)主義核心價(jià)值觀和感恩、利他、愛(ài)國(guó)、和平、公正、尊重、包容、誠(chéng)信、規(guī)則、合度、合作、自律、勤奮、節(jié)儉、責(zé)任等具體項(xiàng)德目為道德價(jià)值觀教育之綱，通過(guò)頂層設(shè)計(jì)，橫向融通主題活動(dòng)—學(xué)科教學(xué)—學(xué)生管理—學(xué)校文化—家庭與社區(qū)，縱向貫通幼兒園—普通中小學(xué)—中職—高職—大學(xué)，[4]實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代信息技術(shù)與教育的深度融合，催生出學(xué)校管理模式創(chuàng)新的新局面、新景象。實(shí)驗(yàn)證明，生態(tài)體驗(yàn)教育理論的實(shí)踐應(yīng)用讓學(xué)校管理回歸生態(tài)，重視順應(yīng)自然生態(tài)之道;回歸生命，優(yōu)化生命生態(tài)系統(tǒng);凸顯體驗(yàn)，踐行生態(tài)體驗(yàn)?zāi)Ｊ?尊重價(jià)值鏈，構(gòu)建學(xué)校文化生態(tài);實(shí)施生態(tài)管理，融通諸生態(tài)關(guān)系。[5]該理論已經(jīng)廣泛應(yīng)用在生態(tài)體驗(yàn)式道德教育/家庭教育、生態(tài)體驗(yàn)課堂/課程、生態(tài)體驗(yàn)式學(xué)校/學(xué)生管理、生態(tài)體驗(yàn)式學(xué)校文化建設(shè)、生態(tài)體驗(yàn)式教師培訓(xùn)與研修、生態(tài)體驗(yàn)教育場(chǎng)館/教室建設(shè)、生態(tài)體驗(yàn)式生涯規(guī)劃教育、生態(tài)體驗(yàn)式動(dòng)物福利教育、生態(tài)體驗(yàn)式研學(xué)旅行、生態(tài)體驗(yàn)與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)生態(tài)深度融合等領(lǐng)域。

在“新四化”（工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化）進(jìn)程中，我國(guó)有計(jì)劃、有組織地著力推進(jìn)“生態(tài)發(fā)展戰(zhàn)略”和“生態(tài)建設(shè)工程”，如：生態(tài)鄉(xiāng)村發(fā)展戰(zhàn)略、生態(tài)城市發(fā)展戰(zhàn)略、生態(tài)教育發(fā)展戰(zhàn)略、生態(tài)文化發(fā)展戰(zhàn)略、生態(tài)藝術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略、生態(tài)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略等。這樣的改革發(fā)展理路就是順應(yīng)生態(tài)文明思想，應(yīng)用生態(tài)體驗(yàn)理論，進(jìn)行生態(tài)鄉(xiāng)村規(guī)劃設(shè)計(jì)、實(shí)施生態(tài)鄉(xiāng)村建設(shè)工程，進(jìn)行生態(tài)城市規(guī)劃設(shè)計(jì)、實(shí)施生態(tài)城市建設(shè)工程，進(jìn)行生態(tài)教育規(guī)劃設(shè)計(jì)、實(shí)施生態(tài)教育建設(shè)工程，進(jìn)行生態(tài)德育規(guī)劃設(shè)計(jì)、實(shí)施生態(tài)德育建設(shè)工程，進(jìn)行生態(tài)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)規(guī)劃設(shè)計(jì)、實(shí)施生態(tài)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)建設(shè)工程，進(jìn)行生態(tài)國(guó)門(mén)德育規(guī)劃設(shè)計(jì)、實(shí)施生態(tài)國(guó)門(mén)德育建設(shè)工程，等，力求創(chuàng)造條件、調(diào)整生態(tài)位，促進(jìn)三重生態(tài)圓融互攝，不斷優(yōu)化生命樣態(tài)，讓創(chuàng)新精神成為民族文化生態(tài)之魂。[6]

上述所提到的各種發(fā)展戰(zhàn)略、規(guī)劃、設(shè)計(jì)、工程及其所形成的成功實(shí)踐案例，都是對(duì)教育理念的更新，對(duì)教育領(lǐng)域的拓展，對(duì)教育實(shí)踐形態(tài)的創(chuàng)新，是道德的學(xué)校管理的實(shí)踐參考。

我們從老子、孔子等古圣先賢那里也真切地看到，道德是讓人變得幸福的生態(tài)行為方式的沉淀（體系）。每年的中國(guó)生態(tài)體驗(yàn)教育學(xué)術(shù)年會(huì)暨國(guó)際論壇現(xiàn)場(chǎng)都有一百多塊教育理論與實(shí)踐成果的展板，其中不少展板上就有這樣的表達(dá)，如：“生態(tài)體驗(yàn)教育走進(jìn)學(xué)生的心靈世界”“生態(tài)體驗(yàn)教育震撼師生心靈、感動(dòng)師生生命”“生態(tài)體驗(yàn)教育讓教師充滿愉悅與幸福”“生態(tài)體驗(yàn)教育讓家長(zhǎng)和社會(huì)感受到立德樹(shù)人的無(wú)限魅力”，這顯示出在這些展板中所凝結(jié)的師生親子的生命感受，是他們生命樣態(tài)的文化生態(tài)結(jié)晶。[7]

然而網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的大背景下，“互聯(lián)網(wǎng)+道德”的學(xué)校管理模式創(chuàng)新，即網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐模式是不可避免的。在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)指出，要完成新形勢(shì)下宣傳思想工作舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象的使命任務(wù)，必須科學(xué)認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)傳播規(guī)律，提高用網(wǎng)治網(wǎng)水平，使互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)最大變量變成事業(yè)發(fā)展的最大增量。從改革實(shí)踐層面看，自覺(jué)、科學(xué)地推動(dòng)媒體融合發(fā)展，必須處理好主流媒體輿論與社會(huì)媒體特別是自媒體之間的辯證關(guān)系，并且要做強(qiáng)做大前者，才能為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供強(qiáng)大、持續(xù)的精神力量。

網(wǎng)絡(luò)體驗(yàn)?zāi)Ｊ绞且环N數(shù)字化德育實(shí)踐形態(tài)，它把網(wǎng)絡(luò)作為價(jià)值觀傳播的有效載體，深刻改變學(xué)校德育的舊有模式，把網(wǎng)絡(luò)社會(huì)變成無(wú)處不在的全覆蓋的德育新形態(tài)。網(wǎng)絡(luò)體驗(yàn)?zāi)Ｊ襟w現(xiàn)在學(xué)校管理的實(shí)踐路徑是：將現(xiàn)行的管理體系回歸到網(wǎng)絡(luò)世界中重構(gòu)，形成與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)相適應(yīng)的管理對(duì)策體系和實(shí)踐操作樣式。在學(xué)校及時(shí)、適切地引領(lǐng)師生融通網(wǎng)絡(luò)社會(huì)和非網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，提供及時(shí)到位的生命關(guān)懷和適切的價(jià)值觀引導(dǎo)，滿足師生多樣化、個(gè)性化網(wǎng)絡(luò)需求，賦予道德以時(shí)時(shí)、處處、人人既便捷又喜愛(ài)的體驗(yàn)魅力，帶領(lǐng)師生共同參與建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)道德，創(chuàng)造文明高尚的網(wǎng)絡(luò)新生活，臻于網(wǎng)絡(luò)價(jià)值觀體驗(yàn)的新境界。[8]道德的學(xué)校管理需要緊跟時(shí)代，大膽運(yùn)用新技術(shù)、新機(jī)制、新模式，加快融合發(fā)展步伐，實(shí)現(xiàn)宣傳效果、立德樹(shù)人效能的最大化和最優(yōu)化。

河北省滄州市、湖北省荊州市沙市區(qū)、哈爾濱市、秦皇島市北戴河區(qū)等地區(qū)，北京十一學(xué)校、清華附中、人大附中及附小、中科院附屬玉泉小學(xué)等學(xué)校，把德育放在學(xué)校工作的首要位置，融入到各科教學(xué)和各種體驗(yàn)活動(dòng)之中，寓教于樂(lè)，使學(xué)生在活動(dòng)體驗(yàn)中開(kāi)拓視野、增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)、學(xué)會(huì)合作、學(xué)會(huì)感恩、學(xué)會(huì)動(dòng)手、學(xué)會(huì)讀書(shū)，同時(shí)培養(yǎng)了學(xué)生關(guān)心家長(zhǎng)、尊敬老師、關(guān)愛(ài)同學(xué)、朋友、團(tuán)結(jié)互助的意識(shí)和集體榮譽(yù)感。通過(guò)這些生態(tài)體驗(yàn)德育的實(shí)踐案例，我們認(rèn)為，道德的學(xué)校管理實(shí)踐形態(tài)亦是全息體驗(yàn)、互動(dòng)陶養(yǎng)、群集共生，[9]實(shí)踐魅力顯現(xiàn)為感動(dòng)生命，誘發(fā)生命感動(dòng)，激發(fā)創(chuàng)造潛能。除上述實(shí)踐形態(tài)外，新時(shí)代道德的學(xué)校管理還應(yīng)賦予以下內(nèi)容：

引導(dǎo)師生堅(jiān)定理想信念，增強(qiáng)師生愛(ài)國(guó)主義情懷，增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，共同肩負(fù)起民族復(fù)興的時(shí)代重任。

加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)和學(xué)生品德教育，引導(dǎo)師生培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，踏踏實(shí)實(shí)修好品德，成為有大愛(ài)大德大情懷的人。

培養(yǎng)師生奮斗精神，引導(dǎo)師生樹(shù)立高遠(yuǎn)志向，歷練敢于擔(dān)當(dāng)、不懈奮斗的精神，具有勇于奮斗的精神狀態(tài)、樂(lè)觀向上的人生態(tài)度，做到剛健有為、自強(qiáng)不息。

引導(dǎo)師生樹(shù)立健康第一的教育理念，幫助師生在勞動(dòng)教育中享受樂(lè)趣、增強(qiáng)體質(zhì)、健全人格、錘煉意志。

加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育，堅(jiān)持以美育人、以文化人，提高師生審美和人文素養(yǎng)。

加強(qiáng)家長(zhǎng)學(xué)校建設(shè)，營(yíng)造良好的家校共育氛圍，充分實(shí)現(xiàn)一加一大于二的教育效果。

高位鳥(niǎo)瞰，基于德育創(chuàng)新模式的學(xué)校管理模式變革已經(jīng)站在新時(shí)代的歷史方位，以德育創(chuàng)新為引擎，將體現(xiàn)道德性作為貫穿落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的普遍內(nèi)涵和關(guān)鍵支點(diǎn)。我們嘗試描述道德的學(xué)校管理大概輪廓，以此引導(dǎo)和帶動(dòng)更多的管理者在生態(tài)體驗(yàn)教育中深度體認(rèn)以德立身、以德立學(xué)、以德施教的新時(shí)代管理品質(zhì)，在管理共同體中深層優(yōu)化著師生生命樣態(tài)，逐漸陶養(yǎng)、運(yùn)演生態(tài)思維方式，形成穩(wěn)定而科學(xué)、美好的教育活動(dòng)，充分實(shí)現(xiàn)育人功能。

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責(zé)任編輯? ?徐向陽(yáng)