于騰騰

摘要：本文以廣西德?？h作為田野調(diào)研點(diǎn)，通過對壯族特有樂器馬骨胡傳承現(xiàn)狀的典型剖析歸納其傳承困境，探索可行對策，試圖為馬骨胡藝術(shù)傳承提供具有借鑒意義的可行路徑。

關(guān)鍵詞：壯族 ? 馬骨胡 ? 傳承

中圖分類號：J616 ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1008-3359（2020）07-0030-03

馬骨胡，壯族拉弦樂器，因琴筒用馬腿骨制成而得名。其音色圓潤高亢，音質(zhì)清澈柔美，極富穿透力和感染力。馬骨胡用途廣泛，可用于獨(dú)奏、重奏、齊奏、伴奏，也可在樂團(tuán)中進(jìn)行馬骨胡協(xié)奏、交響，是壯劇伴奏中的主奏樂器。

馬骨胡是絕無僅有的以馬腿骨制成的弓弦樂器。馬骨胡藝術(shù)是壯族音樂文化精髓，于2011年被列入第三批廣西壯族自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。近年來，馬骨胡演奏在省市各類比賽、電視節(jié)目晚會中常有精彩展示，如2012年獲廣西第十六屆“八桂群星獎”音樂舞蹈比賽金獎、廣西壯族自治區(qū)全區(qū)首屆基層群眾文藝匯演器樂類二等獎，2010年起連續(xù)四屆百色市文藝匯演，2013年歌海元宵廣西文藝界大型元宵聯(lián)歡晚會、中國——東盟文化論壇非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示活動、“喜迎十藝節(jié)·全民共歡樂”全國群眾文化優(yōu)秀節(jié)目惠民展演優(yōu)秀節(jié)目獎、廣西第七屆音樂舞蹈比賽器樂曲創(chuàng)作優(yōu)秀獎、廣西第二屆全區(qū)基層群眾文藝匯演器樂類一等獎，2014年百色市春節(jié)晚會、央視爭奇斗艷節(jié)目宣傳片壯族外景馬骨胡齊奏錄制、紀(jì)念《中華人民共和國民族區(qū)域自治法》頒布實(shí)施30周年大型主題展覽演出，2016年第四屆中華文化發(fā)展論壇展演，2017年壯族三月三八桂嘉年華演出、第五屆廣西全區(qū)基層群眾文藝匯演等，馬骨胡藝術(shù)逐漸進(jìn)入大眾視野，引起了多方面的關(guān)注和好評。

然而頗為遺憾的是，由于一直流傳于民間，馬骨胡藝術(shù)較長時間內(nèi)未能引起學(xué)術(shù)界的重視，缺乏全面系統(tǒng)研究。在其傳承發(fā)展過程中還存在傳承結(jié)構(gòu)單一、資源不足、傳承體系脆弱、非遺保護(hù)項(xiàng)目執(zhí)行不力等突出問題。盡管較之過去其受關(guān)注的程度有所提升，但并沒能改變其失傳斷層的現(xiàn)實(shí)困境。筆者在數(shù)年田野調(diào)查中，梳理歸納出德保縣馬骨胡藝術(shù)傳承模式，并在對其傳承困境進(jìn)行分析的同時試圖提出相應(yīng)對策。

一、傳承概況

廣西德保縣是馬骨胡藝術(shù)的起源地和主要流傳區(qū)域，在馬骨胡藝術(shù)傳承的過程中，代表性傳承人黃一格對該藝術(shù)傳承體系的形成發(fā)揮了核心作用。黃一格先生于2011年五月被廣西壯族自治區(qū)文化廳命名為自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目壯族馬骨胡藝術(shù)代表性傳承人，他數(shù)十年潛心研究馬骨胡，造詣深厚。他不僅精通演奏，多年堅(jiān)持傳授馬骨胡演奏技藝，還保有精巧的馬骨胡制作技藝，堪稱當(dāng)代馬骨胡制作大師。同時又進(jìn)行音樂創(chuàng)作，創(chuàng)作了一批極具壯族風(fēng)味的馬骨胡演奏曲目，是一位一身集四能的傳承人。

綜觀當(dāng)代的馬骨胡藝術(shù)傳承形式，截至目前主要仍以演奏傳承為主。黃一格于1965年向莫世狄學(xué)習(xí)馬骨胡演奏，分別于1976年傳給蘇其飄，2006年傳給陳紹龍，2008年傳給黃禾瑞，2009年傳給陳宏斌等。

黃一格演奏、創(chuàng)作的不少馬骨胡樂曲在壯族在線等網(wǎng)絡(luò)平臺廣為流傳，在業(yè)內(nèi)享有很高的聲譽(yù)，新加坡、泰國、美國媒體均來采訪報道黃一格與壯族馬骨胡藝術(shù)。德保民間馬骨胡樂隊(duì)于2009年1月應(yīng)邀在廣西民族大學(xué)舉行的廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心揭牌儀式上，開展了以黃一格為首席的德保民間馬骨胡樂隊(duì)專場音樂會，這在區(qū)內(nèi)外引起了較為強(qiáng)烈的反響。馬骨胡演奏愛好者隨其音樂文化的傳播也日益增多，除了本地的傳承學(xué)習(xí)者外，還有一些高校二胡專業(yè)學(xué)生、壯劇團(tuán)、粵劇團(tuán)等文藝團(tuán)體的二胡手、高胡手和馬骨胡手等慕名前來學(xué)習(xí)馬骨胡，其中也不乏個別外國學(xué)生的身影。政府也在相應(yīng)方面自上而下給予支持，2009年6月在廣西德?？h揭牌成立了青少年馬骨胡藝術(shù)培訓(xùn)基地，2010年在廣西德保縣啟動建設(shè)馬骨胡藝術(shù)中心培訓(xùn)基地大樓，馬骨胡進(jìn)校園等，但是由于傳承過程中存在著諸多困難，其失傳斷層的現(xiàn)狀并未發(fā)生很大的改觀。

二、傳承困境

（一）結(jié)構(gòu)單一

馬骨胡藝術(shù)的傳承目前還主要是演奏傳承。馬骨胡音樂創(chuàng)作、馬骨胡樂器制作等方面還鮮有人繼承，馬骨胡音樂創(chuàng)作和樂器制作的傳承與學(xué)習(xí)，要求有較高的悟性、天賦和較長的時間積淀，要想學(xué)其精髓也是大為不易，人才短缺、后繼堪憂。

（二）資源不足

1.缺乏系統(tǒng)規(guī)范的教材

2015年之前沒有一本正式的馬骨胡教材，學(xué)生用的是傳承人黃一格手寫整理和編創(chuàng)的練習(xí)曲和作品曲譜。第一本馬骨胡演奏技術(shù)教程《馬骨胡基礎(chǔ)教程》早期已投入編寫，經(jīng)多次修改定稿后，于2015年5月正式出版，但至今仍未及時發(fā)行，這遠(yuǎn)不能滿足當(dāng)下系統(tǒng)規(guī)范傳承馬骨胡的迫切需求。

2.師資力量有限

馬骨胡是拉弦樂器，比較于其他種類樂器的學(xué)習(xí)，有一定的難度。馬骨胡沒有琴鍵和品位，演奏時需要通過敏銳的聽覺和左手按弦找音準(zhǔn)，手指稍有偏位就會出現(xiàn)跑音，需要長時間的磨合。和同為拉弦樂器的小提琴比較，小提琴四根弦、有指板，馬骨胡則是兩根弦、無指板，馬骨胡演奏時按弦的縱向跨度及技法的運(yùn)用掌握上更具難度。培養(yǎng)一個馬骨胡學(xué)生投入精力更大，成才周期較長，隨著教學(xué)規(guī)模的擴(kuò)大，師資匱乏的問題愈加突出。

黃一格是壯族馬骨胡藝術(shù)傳承體系的核心，黃一格的學(xué)生現(xiàn)在可以勝任馬骨胡教學(xué)的，有劇團(tuán)的樂師、文化館藝術(shù)館演奏員、高校教師，他們多在德保以外的地區(qū)工作。從事樂師、演奏員的學(xué)生平時單位排練任務(wù)重，均是單位的骨干演奏員，進(jìn)行馬骨胡傳承教學(xué)的時間較少;從事高校教師的學(xué)生，會通過演出、授課、指導(dǎo)學(xué)生排練參賽等方式推廣傳承馬骨胡，但受眾群體、教學(xué)實(shí)踐與推廣環(huán)境多重局限，且馬骨胡推廣教學(xué)只是眾多教學(xué)任務(wù)中的冰山一角。

德保地區(qū)目前正在培養(yǎng)的學(xué)生尚不足以獨(dú)當(dāng)一面，多數(shù)為初學(xué)的小學(xué)生，小部分老年人，學(xué)習(xí)成果還達(dá)不到可以系統(tǒng)教學(xué)的階段，仍需繼續(xù)深入學(xué)習(xí)。原本曾在德保工作的學(xué)生陳紹龍調(diào)去南寧工作后，教學(xué)重任依然落在傳承人黃一格一個人身上。因傳承人黃一格有馬骨胡藝術(shù)其他方面的傳承工作在身、德保當(dāng)?shù)亟虒W(xué)范圍逐步擴(kuò)大等因素，使得黃一格老師分身乏術(shù)。相關(guān)組織安排有一定演奏基礎(chǔ)、但演奏技巧風(fēng)格等方面還欠純熟的演奏者教授馬骨胡初學(xué)者，一定程度上弱化了精湛的馬骨胡演奏技藝的專業(yè)化傳承，教學(xué)效果也受到一定的影響，師資力量不足就越發(fā)明顯。

3.硬件設(shè)施缺乏

目前德保縣馬骨胡初級教學(xué)多是以一對多的大課授課方式為主。授課地點(diǎn)多設(shè)在馬骨胡進(jìn)校園幾所學(xué)校的試點(diǎn)教室，沒有單獨(dú)琴房，群聚演奏，每個學(xué)生悟性各異，吸收知識點(diǎn)的進(jìn)度和程度也各不相同。一對多的大課授課方式在一定程度上局限了學(xué)生獨(dú)特性的發(fā)展，也無法在每個周短暫的幾節(jié)課上全面滿足學(xué)生差異性的指導(dǎo)需求。一對多、一對一的教學(xué)模式其硬件需求不同，增加完善符合條件的琴房等硬件場地設(shè)施，勢在必行。

（三）體系脆弱

1.傳承藝人年齡分布不均

目前，德?？h馬骨胡藝人有166人，最小的10歲，年長的有70歲，平均年齡為38歲。盡管馬骨胡學(xué)習(xí)者幾乎橫跨各個年齡層，但是馬骨胡藝人年齡分布卻兩極分化嚴(yán)重，現(xiàn)在還在世的老藝人僅24人，中年人較少，多數(shù)為縣里馬骨胡進(jìn)校園教學(xué)點(diǎn)的小學(xué)生。年齡分布不均且斷層是當(dāng)下面臨的突出問題，這將導(dǎo)致以后的傳承后勁不足。

2.新生代傳承學(xué)習(xí)者難以持久學(xué)習(xí)

自馬骨胡進(jìn)校園以來，在德保校園中涌現(xiàn)了一批新生代馬骨胡傳承學(xué)習(xí)者，這些學(xué)習(xí)者從小學(xué)開始學(xué)習(xí)，但持續(xù)學(xué)習(xí)到中學(xué)、大學(xué)只有極個別。原因有三：一是學(xué)生進(jìn)入初中學(xué)業(yè)壓力逐年增加，無法兼顧馬骨胡操習(xí)和文化課學(xué)習(xí)，未等成才就中途放棄了馬骨胡學(xué)習(xí)。二是目前沒有高校開設(shè)馬骨胡演奏專業(yè)，認(rèn)為學(xué)習(xí)馬骨胡對升學(xué)無用便不再繼續(xù)。第三，很多家長認(rèn)識不足，沒有樹立好文化自信，鼓勵支持孩子學(xué)習(xí)傳承這樣的優(yōu)秀文化，不少家長認(rèn)為學(xué)業(yè)第一，甚至反對孩子繼續(xù)學(xué)琴。這些干預(yù)將會中斷當(dāng)?shù)伛R骨胡藝術(shù)的傳承鏈。

（四）非遺項(xiàng)目執(zhí)行不力

1.馬骨胡藝術(shù)進(jìn)校園驗(yàn)收力度不夠

德保縣在實(shí)驗(yàn)小學(xué)，鑒河小學(xué)，云山小學(xué)等幾所小學(xué)推行馬骨胡進(jìn)校園試點(diǎn)教學(xué)，試點(diǎn)學(xué)校將馬骨胡課程安排在學(xué)生自主報選的每周興趣文體課中，多為三四五年級學(xué)生。此外，縣里還開設(shè)中小學(xué)音樂教師馬骨胡培訓(xùn)班，遺憾的是只舉辦了一屆。中學(xué)暫沒有推行，授課教師也多參差不齊，在考核機(jī)制上還有待完善，對學(xué)習(xí)成果和傳承效果驗(yàn)收執(zhí)行力度不夠。

2.沒有充分利用發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的才能

傳承人黃一格經(jīng)過多年的潛心鉆研和實(shí)踐運(yùn)用，在馬骨胡教學(xué)傳承、演奏、制作改良、創(chuàng)作等方面研究成果突出，培養(yǎng)的學(xué)生多擔(dān)任樂隊(duì)首席、骨干，制作改良的馬骨胡曾榮獲 “八桂天工獎”銅獎，創(chuàng)作的馬骨胡音樂作品，也多次獲得自治區(qū)音樂舞蹈大賽等賽事創(chuàng)作獎和演奏獎，榮譽(yù)成果豐碩，多次受邀參加國家級活動展演，享譽(yù)全國。然而自內(nèi)而外對馬骨胡藝術(shù)及其傳承人的創(chuàng)作成果、研究成果重視程度不夠，甚至出現(xiàn)不尊重這些成果的現(xiàn)象，無形中打擊了傳承人的積極性，這些現(xiàn)象使得馬骨胡藝術(shù)的傳承“危機(jī)四伏”。

三、應(yīng)對策略

馬骨胡藝術(shù)是壯族燦爛文化的重要組成部分，也是整個中華民族的文化瑰寶，繼承和保護(hù)具有獨(dú)特文化價值的壯族特有馬骨胡藝術(shù)，主要措施如下：

（一）基于馬骨胡藝術(shù)資料的收集和完善，大力加強(qiáng)馬骨胡藝術(shù)館的硬件和軟件建設(shè)

建立馬骨胡藝術(shù)資料館，既要注重場地環(huán)境和建筑風(fēng)格上體現(xiàn)壯族風(fēng)格和馬骨胡元素，也要在內(nèi)部設(shè)施建設(shè)上加強(qiáng)現(xiàn)代化新理念和新技術(shù)的融入。一方面深入當(dāng)?shù)厥占驼眈R骨胡的各類史料、近現(xiàn)代留存的藝術(shù)資料、物品等，對提供者給予報酬獎勵，使馬骨胡研究有跡可尋、有據(jù)可依;另一方面對目前的馬骨胡制作過程、創(chuàng)作曲目、演奏方式，教研成果等通過文字、圖片、視頻等多媒體手段進(jìn)行全面細(xì)致記錄、整理、展示、存檔，同時加大馬骨胡藝術(shù)資料館的宣傳力度，擴(kuò)大其文化影響力。

（二）加大對馬骨胡藝術(shù)傳承人的獎勵力度，為多重技藝?yán)^承人的培養(yǎng)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)

馬骨胡藝術(shù)多重技藝的傳承，需要建立健全的保護(hù)機(jī)制和傳承體系，為重點(diǎn)挖掘?qū)ふ腋黜?xiàng)技藝的傳承接班人和繼承人提供激勵支持和制度保障。加大對傳承人的重視獎勵力度，保護(hù)好馬骨胡藝術(shù)的活化石，以期更專業(yè)系統(tǒng)地培養(yǎng)馬骨胡藝術(shù)多重技藝接班人。

（三）組建馬骨胡專業(yè)樂隊(duì)、馬骨胡技藝傳承團(tuán)隊(duì)，為馬骨胡傳承提供專業(yè)師資保障

組建馬骨胡專業(yè)樂隊(duì)，舉辦壯族馬骨胡藝術(shù)傳承培訓(xùn)班，培養(yǎng)一批馬骨胡藝術(shù)傳承人、文化產(chǎn)業(yè)傳承隊(duì)伍。以樂隊(duì)全國巡回演出等途徑，擴(kuò)大傳播效應(yīng)，吸引更多的人加入馬骨胡樂隊(duì)、參與專業(yè)性演奏及技術(shù)交流。在現(xiàn)有資源基礎(chǔ)上組建集演奏、制作、創(chuàng)作、教研等多方面人才的馬骨胡技藝傳承團(tuán)隊(duì)，提供經(jīng)濟(jì)保障以避免人才流失，利用專家集中優(yōu)勢重點(diǎn)培養(yǎng)那些具備先天稟賦且熱愛馬骨胡的求學(xué)者，以充實(shí)專業(yè)師資隊(duì)伍。通過宣講展示的平臺以增強(qiáng)文化認(rèn)同的專業(yè)性和權(quán)威性，多維度培養(yǎng)文化產(chǎn)業(yè)傳承隊(duì)伍。

（四）將馬骨胡藝術(shù)教育融入民族地區(qū)的課堂教學(xué)，夯實(shí)馬骨胡藝術(shù)傳承的持久生命力

讓多流傳于民間的馬骨胡藝術(shù)進(jìn)入校園，在學(xué)生中形成從小接觸馬骨胡，了解馬骨胡，熱愛馬骨胡的氛圍，通過長期熏陶影響，對學(xué)生進(jìn)行潛移默化而又切實(shí)有效的民族藝術(shù)教育;將馬骨胡課程列為學(xué)校通識課程，既有助于學(xué)生深入了解民族藝術(shù)和推動校園民族文化建設(shè)，也有益于馬骨胡藝術(shù)的持續(xù)傳承與穩(wěn)定發(fā)展。繼而成立專項(xiàng)馬骨胡藝術(shù)研究院，給予政府補(bǔ)貼，聯(lián)合高校建立馬骨胡專業(yè)學(xué)科，擴(kuò)大該專業(yè)就業(yè)機(jī)會，上升到教育傳承層面進(jìn)而豐富馬骨胡的傳承模式。

（五）強(qiáng)化對馬骨胡藝術(shù)傳承的重視，推動馬骨胡文化走出去

北有馬頭琴，南有馬骨胡。內(nèi)蒙古的馬頭琴作為蒙古族的代表樂器，宣傳效應(yīng)強(qiáng)，認(rèn)知度高。相比之下，壯族馬骨胡的宣傳力度和認(rèn)知度就遠(yuǎn)不如馬頭琴，應(yīng)積極主動推動壯族馬骨胡“走出去”，自內(nèi)而外強(qiáng)化重視，大力推廣宣傳，加大資金投入，推選優(yōu)秀演藝者、優(yōu)秀節(jié)目到有影響力的舞臺展示，擴(kuò)大壯族馬骨胡藝術(shù)的知名度和廣泛影響力，通過好的作品、好的演藝形式讓更多人認(rèn)識并喜歡馬骨胡，打造成為一種為群眾所喜聞樂見的藝術(shù)形式。

四、結(jié)語

壯族馬骨胡藝術(shù)承載了壯族人民的文化觀念、道德情操和審美心理，是壯族藝術(shù)精粹的代表形式之一。政府對于馬骨胡藝術(shù)的傳承保護(hù)給予了支持，但其推廣關(guān)注還可以更富專業(yè)性、更具前瞻性、更重長遠(yuǎn)性。保護(hù)傳承優(yōu)秀的民族藝術(shù)文化是每個公民應(yīng)盡的義務(wù)，作為優(yōu)秀民族藝術(shù)文化的直接受益者更應(yīng)積極參與，從而形成政府主導(dǎo)與民間廣泛支持的雙重優(yōu)勢。

本文在實(shí)地調(diào)查的基礎(chǔ)上梳理了廣西德?？h馬骨胡藝術(shù)傳承現(xiàn)狀、傳承體系數(shù)據(jù)，分析了傳承發(fā)展面臨的主要問題，進(jìn)一步探討相應(yīng)的可行對策，以期更好地傳承壯族馬骨胡藝術(shù)，為實(shí)現(xiàn)這一優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化的可持續(xù)發(fā)展添磚加瓦。

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