賈素梅 王敏婕

【摘要】襄垣秧歌產(chǎn)生于明末清初，廣泛流傳于晉東南地區(qū)，鄉(xiāng)村社會為襄垣秧歌的發(fā)展提供了廣闊的空間：鄉(xiāng)村生活是其主要表現(xiàn)內(nèi)容，鄉(xiāng)民是其主要受眾群體——不論是參與其中進(jìn)行表演，還是作為觀眾，都能從中獲得精神愉悅和情感共鳴。隨著社會變遷，襄垣秧歌賴以生存的社會環(huán)境發(fā)生改變，襄垣秧歌在曲折發(fā)展中反映時代特征，體現(xiàn)地域音樂文化特質(zhì)。

【關(guān)鍵詞】襄垣秧歌；社會變遷；鄉(xiāng)村社會；音樂文化；傳承發(fā)展

【中圖分類號】J826 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1002-767X（2020）06-0023-03

【本文著錄格式】賈素梅，王敏婕.襄垣秧歌音樂文化傳承和發(fā)展途徑分析[J].北方音樂，2020，03（06）：23-25.

鄉(xiāng)村社會為襄垣秧歌的產(chǎn)生和發(fā)展提供了廣闊空間，口傳心授的傳承方式使襄垣秧歌表現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命活力，社會變遷和襄垣秧歌音樂文化生態(tài)環(huán)境的變化阻滯了襄垣秧歌的發(fā)展。本文試圖從襄垣秧歌的流變過程中分析影響襄垣秧歌音樂文化發(fā)展的因素，探尋襄垣秧歌乃至流傳在山西的民間小戲的發(fā)展途徑。

一、變革發(fā)展的襄垣秧歌

襄垣秧歌產(chǎn)生于明末清初的鄉(xiāng)村社會，田間地頭的自娛自樂為襄垣秧歌的產(chǎn)生提供了土壤。“自樂班”“同樂會”在促進(jìn)襄垣秧歌成長的同時，也孕育出很多秧歌名藝人。民國年間，各職業(yè)戲班在生存發(fā)展競爭中不斷推陳出新，促進(jìn)了襄垣秧歌的革新發(fā)展?？谷諔?zhàn)爭時期，襄垣秧歌憑借其在鄉(xiāng)村社會中的影響力和號召力，成為宣傳抗日的重要手段；襄垣秧歌在走上革命道路的同時，也轉(zhuǎn)變成由共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的專業(yè)劇團(tuán)。中華人民共和國成立后襄垣秧歌進(jìn)入發(fā)展鼎盛時期。但隨著現(xiàn)代傳播媒介的普及應(yīng)用、外來音樂文化的融入，襄垣秧歌的生態(tài)環(huán)境發(fā)生了變化，襄垣秧歌遇到了發(fā)展阻力。2008年，襄垣秧歌被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄而進(jìn)入新的發(fā)展階段。

二、影響襄垣秧歌音樂文化發(fā)展的因素

“在全球一體化迅速發(fā)展的今天，已經(jīng)沒有了任何地區(qū)可以幸免遭到工業(yè)文明和現(xiàn)代信息的浸染，再也沒有純粹傳統(tǒng)的社區(qū)，所有的文化都在加速改變……”襄垣秧歌音樂文化生存環(huán)境在工業(yè)文明和現(xiàn)代信息的“浸染”下不斷發(fā)生變化，導(dǎo)致襄垣秧歌及其受眾需求也隨之發(fā)生變化。

（一）民間傳統(tǒng)文化習(xí)俗的變化

中國民間的禮俗總是與音樂聯(lián)系在一起，所謂“禮非樂不行，樂非禮不舉”。襄垣秧歌逐漸從正月十五鬧紅火的隊(duì)伍中，參與到婚喪嫁娶、春祈秋報等民俗活動中，與鄉(xiāng)村禮俗相互依存；除了具有審美功能外，更重要的是具有社會功能。隨著科技的發(fā)展、生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變及生活水平的提高，人們對天、神的敬畏和依賴逐漸淡化，襄垣秧歌在春祈秋報、迎神賽社中的活動逐漸減少。“娛神”功能減弱，導(dǎo)致襄垣秧歌演出場域縮小。好在襄垣人民淳厚樸實(shí)、注重人情禮儀，襄垣秧歌在娛人、娛鬼的禮俗中得到傳衍。

隨著城市化進(jìn)程的推進(jìn)，農(nóng)村人口大量流向城鎮(zhèn)，城市文明及其生活方式潛移默化地改變著農(nóng)村人的生活觀念和傳統(tǒng)習(xí)俗。然而，中國傳統(tǒng)文化中“落葉歸根”“人往高處走”的思想已嵌入他們的觀念之中：民間的葬禮儀式更多體現(xiàn)了“落葉歸根”的思想，要回老家辦喪事；而婚禮儀式則更多體現(xiàn)“人望高處走”的思想，傾向于在好的、新的環(huán)境中舉辦。葬禮儀式雖然在簡化，但依然承襲傳統(tǒng)，其用樂雖在不斷調(diào)試，但唱秧歌的傳統(tǒng)還在；婚禮儀式除沿襲一些傳統(tǒng)習(xí)俗外其形式逐漸西化，用樂也逐漸脫離傳統(tǒng)，以現(xiàn)代流行音樂為主。襄垣秧歌在當(dāng)?shù)氐脑岫Y儀式中還有所體現(xiàn)，在婚禮中已經(jīng)漸行漸遠(yuǎn)。

（二）新的傳播方式和外來音樂文化的加入

改革開放以來，我中國社會發(fā)生了巨大變化。文化和傳播途徑的多元化，特別是新型媒體的出現(xiàn)極大地拓寬和提高了人們對外部環(huán)境的認(rèn)識。人們的文化生活變得豐富起來，看秧歌不需要通過特定的時間和地點(diǎn)就能實(shí)現(xiàn)，打破了襄垣秧歌的傳統(tǒng)演出秩序，削弱了其在鄉(xiāng)村社會中的地位。

1.多種形式的傳播

信息傳播媒介和信息傳播方式的更替、新型媒體的不斷涌現(xiàn)總是與社會生活的結(jié)構(gòu)變遷、人類生存狀態(tài)和生活方式的變化以及社會心理、時代精神、審美趣味的演變相伴隨出現(xiàn)，互為因果。20世紀(jì)70年代之前，襄垣人主要通過節(jié)日、廟會、迎神賽社、婚喪嫁娶等儀式、活動觀賞和參與秧歌音樂表演。通過口耳相傳的傳播方式，觀眾和表演者雙方不僅以一種直接的情感交流實(shí)現(xiàn)音樂信息的共享，同時表演者在演唱時的面部表情、肢體語言等都會影響觀眾對音樂信息的理解與接受。無媒介的傳播方式使襄垣秧歌具有隨意性、流動性、變異性等特征，這也是襄垣秧歌在傳播中生生不息的重要因素之一。由于共同的地域文化特征導(dǎo)致人們的審美趣味趨同，使襄垣秧歌作為“地方流行音樂”而得到較為穩(wěn)定的發(fā)展。隨著電視機(jī)、網(wǎng)絡(luò)等傳播方式的出現(xiàn)，人們接受信息的途徑不再受時間和地點(diǎn)的限制?？诙鄠鞯淖匀粋鞑シ绞街袛?，極大地影響和改變了襄垣秧歌的演出傳統(tǒng)。

2.大眾音樂的崛起

科技的發(fā)展和信息傳播方式的演進(jìn)使人類真正進(jìn)入了一個全球化的時代，人類的文化藝術(shù)正發(fā)生著急劇的變遷，傳統(tǒng)精英文化的珍惜性品格日益衰減，神性儀式化的審美膜拜情結(jié)被消解，審美日益回歸市井，變成大眾日常生活的一部分，更具親和性、平易性，人們的審美態(tài)度發(fā)生了很大的變化。同時文藝和審美也日趨多元化，各種文化、各種藝術(shù)的相互影響和相互滲透正在解構(gòu)和重組著以往的各種藝術(shù)傳統(tǒng)。興起于20世紀(jì)80年代的大眾流行音樂借助錄音機(jī)、電視機(jī)等傳播媒介，以其親切感人、朗朗上口的優(yōu)勢在青少年、乃至中年人中流傳，并得到蓬勃發(fā)展。精英文化的世俗走向、大眾音樂的崛起改變了人們的審美趣味和音樂文化結(jié)構(gòu)。襄垣秧歌的潛在受眾迅速減少，年輕人遠(yuǎn)離秧歌傳統(tǒng)，襄垣秧歌表演技藝出現(xiàn)代際傳承危機(jī)，陷入生存發(fā)展的困境。

（三）時空變換對襄垣秧歌的沖擊

古往今來，世間萬物都是在時空變換中不斷發(fā)展的。時空變換的過程是社會發(fā)展、歷史前行、科技進(jìn)步的過程。在傳統(tǒng)農(nóng)耕社會，由于地域阻隔和經(jīng)濟(jì)落后，人們的文娛生活單一，襄垣秧歌在歷史中實(shí)現(xiàn)了有序的發(fā)展和繁榮。自20世紀(jì)90年代中期以來迅速普及的互聯(lián)網(wǎng)使虛擬時空的網(wǎng)絡(luò)化生活成為可能，突破了單一的現(xiàn)實(shí)時空的社會生活。襄垣秧歌進(jìn)入共時發(fā)展階段，其他地方音樂文化、大眾音樂文化、高雅音樂文化乃至世界各民族的音樂文化均與民眾的距離縮減，只要民眾檢索隨時可以和不同音樂文化進(jìn)行交流?？萍紟淼臅r空變換引發(fā)全球文化進(jìn)入共享和交融的歷史新階段：一方面襄垣秧歌在這一過程中不斷和其他音樂文化進(jìn)行碰撞和交流；另一方面它在改變襄垣人時空觀念的同時，也改變了他們的文化結(jié)構(gòu)和傳統(tǒng)習(xí)俗。他們對傳統(tǒng)秧歌的熱愛不如從前了，襄垣秧歌失去了以往在鄉(xiāng)村社會的統(tǒng)領(lǐng)地位。

（四）產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整對襄垣秧歌的影響

20世紀(jì)80年代，第二、三產(chǎn)業(yè)在農(nóng)村地區(qū)迅速發(fā)展。農(nóng)耕不再是農(nóng)民的主要收入來源和全部生活，他們開始成為工廠中的生產(chǎn)者、第三產(chǎn)業(yè)的服務(wù)人員或民營企業(yè)主等。這部分人行走于城市和鄉(xiāng)村之間，雙重身份使其具有雙重文化認(rèn)同，但鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情依然占據(jù)主要地位。隨著時間的推移，這種雙重文化結(jié)構(gòu)比例不斷發(fā)生變化。生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變最終帶來文化生活的變化，人們對襄垣秧歌音樂文化傳統(tǒng)的認(rèn)同逐漸淡化。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整影響了襄垣人既有的時空觀念、生活方式、思維方式和審美感知，進(jìn)而影響到襄垣音樂文化的生態(tài)環(huán)境。

三、襄垣秧歌音樂在當(dāng)代社會中的新走向

“所有地方的地域性已無可避免地與全球性彼此關(guān)聯(lián)起來。人們對某些地點(diǎn)的密切依戀與認(rèn)同仍然存在，但這些地點(diǎn)本身已被脫域出來了；它們不僅是基于地域性的事件與卷入的表述，而且也受到了日益增多的來自遠(yuǎn)距離的影響”。襄垣秧歌也不例外，在經(jīng)歷了產(chǎn)生、發(fā)展、繁榮和衰落的生命周期后，在不斷更新的文化環(huán)境中呈現(xiàn)出新的發(fā)展走向。

（一）襄垣秧歌在鄉(xiāng)村社會中的繁衍

襄垣秧歌自產(chǎn)生之日起，就和鄉(xiāng)村社會保持著密切聯(lián)系，一代又一代襄垣人在傳唱的過程中融入自身對秧歌音樂的獨(dú)到見解及對生活的感受和感悟?！翱戳讼逶竞偷烊共怀燥垺薄翱戳说┖|門會，回家根本不想睡”等這些俗語的流傳足見襄垣秧歌作為地方主要音樂文化在鄉(xiāng)村社會中不可或缺的重要地位。機(jī)械化的耕種方式、現(xiàn)代傳播媒介的普及，外出務(wù)工人數(shù)的增多，拓展了鄉(xiāng)民與外界聯(lián)系的維度，使當(dāng)代鄉(xiāng)村社會具有前所未有的開放性。鄉(xiāng)民對秧歌音樂的態(tài)度也隨著這種開放性而發(fā)生變化，他們的審美需求逐漸趨于現(xiàn)代而與傳統(tǒng)漸行漸遠(yuǎn)。年長的人終是固守著自己的家園和思想傳統(tǒng)，對秧歌音樂的熱愛之情依然溢于言表。然而，襄垣秧歌在鄉(xiāng)村社會中的代際傳承被阻斷了，口傳心授的傳承方式失去了載體也就失去了鮮活的生命力，只剩下人數(shù)逐漸縮減、年齡趨于老化的鄉(xiāng)民堅守著秧歌演唱的傳統(tǒng)。

（二）襄垣秧歌在城市中的演變

襄垣秧歌進(jìn)入專業(yè)劇團(tuán)發(fā)展時期后，更多是作為一種政治力量對民眾進(jìn)行思想改造。因此，襄垣秧歌具有雙重話語權(quán)：一種是代表鄉(xiāng)村社會的話語權(quán)，一種是代表政治力量的話語權(quán)。襄垣秧歌逐漸從鄉(xiāng)民的生活中剝離出來，向主流文化靠攏。它的發(fā)展不再是鄉(xiāng)民自己的事，更多受到國家和政府的扶持和關(guān)注；其創(chuàng)作主體、表演者的身份已經(jīng)由鄉(xiāng)民轉(zhuǎn)變?yōu)椤肮胰恕?。隨著經(jīng)濟(jì)體制改革的深入，劇團(tuán)不斷進(jìn)行調(diào)整，卻無法跟上社會加速變遷的腳步。襄垣秧歌艱難維持經(jīng)營，人們的需求仍然存在，秧歌劇團(tuán)的演員搭班行走于農(nóng)村和城市之間，在進(jìn)行秧歌表演的同時也促進(jìn)了城鄉(xiāng)間音樂文化的交流，襄垣秧歌以商業(yè)表演的形式出現(xiàn)在民眾生活中。

（三）襄垣秧歌在新生環(huán)境中的發(fā)展

襄垣是山西的重要產(chǎn)煤區(qū)，隨著國家煤炭政策的出臺，襄垣的煤炭開采出現(xiàn)了蓬勃發(fā)展的勢頭，襄垣縣政府積極鼓勵社會力量參與文化建設(shè)。2009年，襄垣煤礦接管秧歌劇團(tuán)，在解決演員生活問題的同時，投資更新演出設(shè)備、編創(chuàng)新劇目，為襄垣秧歌在新生環(huán)境中的發(fā)展提供了保障。襄垣秧歌雖然失去了傳統(tǒng)的社會生態(tài)環(huán)境，但作為廣泛流傳在晉東南地區(qū)的極具地方文化特色的小戲，對弘揚(yáng)和發(fā)展地方文化起到了積極的促進(jìn)作用。

四、行走在理想和現(xiàn)實(shí)中的襄垣秧歌

襄垣秧歌隨著文化生態(tài)環(huán)境的變化不斷調(diào)適著生存和發(fā)展。理論上來說，襄垣秧歌在新的歷史時期應(yīng)該是螺旋上升的發(fā)展，社會變遷使襄垣秧歌承載了許多時代內(nèi)容，它不可能回歸到產(chǎn)生之初鄉(xiāng)民自編自演、自娛自樂的生長形態(tài)。

（一）鄉(xiāng)村社會和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄中的襄垣秧歌

襄垣秧歌只有在鄉(xiāng)村社會中、在民眾對信仰的執(zhí)著追求中才能得以延續(xù)發(fā)展。隨著生產(chǎn)方式和生活觀念的轉(zhuǎn)變，一些儀式和儀禮被簡化甚至消失，襄垣秧歌因賴以生存的文化根基發(fā)生了變化而逐漸失去生命力。“申遺”成功，襄垣秧歌如枯木逢春。縣政府和文化部門通過劇目收集整理、培養(yǎng)接班人、舉辦秧歌大賽等，力求做到對襄垣秧歌的全面保護(hù)。然而這種“保護(hù)”卻使襄垣秧歌脫離了原生環(huán)境，越“保護(hù)”越珍稀，越不屬于創(chuàng)造它的民眾。襄垣秧歌不再是鄉(xiāng)民渴求的音樂文化形態(tài)，它朝著更加專業(yè)化和藝術(shù)化的方向發(fā)展。鄉(xiāng)村社會是襄垣秧歌賴以生存的環(huán)境，要保護(hù)失落的文化傳統(tǒng)就要保護(hù)民族民間文化的生態(tài)環(huán)境。襄垣秧歌只有回歸到民眾中才能順應(yīng)民眾的呼聲、滿足民眾的需求，真正實(shí)現(xiàn)非遺保護(hù)目的，實(shí)現(xiàn)襄垣秧歌的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新。

（二）鄉(xiāng)民和學(xué)者眼中的襄垣秧歌

襄垣秧歌以其喜聞樂見的表現(xiàn)形式、生動的社會生活內(nèi)容贏得了民眾喜愛。在鄉(xiāng)民眼中，襄垣秧歌首先是一種娛樂消遣方式，人們通過看秧歌或唱秧歌把自己從枯燥繁重的生活中解脫出來，或者借助秧歌表演體現(xiàn)自己的價值取向，并幻想著理想的社會生活模式。可以說，襄垣秧歌是鄉(xiāng)民重要的娛樂方式和情感寄托。

隨著襄垣秧歌列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，越來越多的學(xué)者參與到保護(hù)工作中，他們擁有廣博的專業(yè)理論知識，以他者的身份提出保護(hù)襄垣秧歌的措施和觀點(diǎn)。這些措施和觀點(diǎn)是合乎情理的、理想的，但對于秧歌音樂文化的保護(hù)和發(fā)展來說卻不一定是合適的。在學(xué)者眼中，襄垣秧歌是地方特色音樂文化，蘊(yùn)含著豐富的民間音樂文化遺產(chǎn)，代表地方文化價值，對地方文化建設(shè)具有重要意義。鄉(xiāng)民和學(xué)者對秧歌音樂文化的不同定位，使襄垣秧歌的傳承和發(fā)展出現(xiàn)了分歧。學(xué)者的愿望是美好的，但他們終究不是秧歌的創(chuàng)造者和受眾，他們的指導(dǎo)是理想的，但卻不接地氣，很難在取舍之間與鄉(xiāng)民達(dá)成共識。

（三）鄉(xiāng)民自編和專業(yè)創(chuàng)編的襄垣秧歌

傳統(tǒng)農(nóng)耕社會中，襄垣秧歌主要通過口耳相傳的方式傳承。民眾既是表演者又是創(chuàng)作者，還是欣賞者。他們作為鄉(xiāng)村社會的一分子，在學(xué)唱的過程中必然融入自身對生活的態(tài)度和感悟以及對秧歌音樂的獨(dú)特見解，導(dǎo)致秧歌音樂在流傳過程中不斷發(fā)生變化。正是這種變化發(fā)展使襄垣秧歌在鄉(xiāng)村社會中具有鮮活的生命力，受到廣大鄉(xiāng)民的喜愛。隨著專業(yè)劇團(tuán)的成立和發(fā)展，出現(xiàn)了從事創(chuàng)編秧歌的專業(yè)人員，他們大多是文人和知識分子，是社會主流文化的代言人；運(yùn)用現(xiàn)代音樂創(chuàng)作手法創(chuàng)編的襄垣秧歌形式美了，內(nèi)容完善了，“味道”卻變了，不適合鄉(xiāng)民的口味了。鄉(xiāng)民自編自演形式的漸行漸遠(yuǎn)，削減了鄉(xiāng)民的文化創(chuàng)造力和文化自覺度，同時也失去了秧歌音樂活態(tài)傳承和發(fā)展的重要保障。

五、結(jié)語

襄垣秧歌的發(fā)展和繁榮有一定的社會和文化背景根源。由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代需要創(chuàng)新，但傳統(tǒng)與創(chuàng)新應(yīng)該是互補(bǔ)的關(guān)系。襄垣秧歌在新時期的可持續(xù)發(fā)展要建立在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，既弘揚(yáng)傳統(tǒng)音樂文化的民族精神，又體現(xiàn)時代的鮮活氣息與精神氣質(zhì)。在這一過程中需要處理好守正與創(chuàng)新、傳統(tǒng)與現(xiàn)代以及文化與生態(tài)等的多重復(fù)雜關(guān)系。

參考文獻(xiàn)

[1]韓曉莉.被改造的民間戲曲[M].北京：北京大學(xué)出版社，2012.

[2]方李莉，李修建.藝術(shù)人類學(xué)[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2013.

[3][唐]杜佑.通典·禮典.

[4]秦鳳珍等著.信息傳媒文化與當(dāng)代文藝生產(chǎn)消費(fèi)的新變[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2012.

[5]李江濤等著.當(dāng)代文化發(fā)展趨勢研究[M].北京：中央編譯出版社，2009.

[6]劉德龍.堅守與變通——關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)中的幾個關(guān)系[J].民俗研究，2013.

[7]潘魯生.走進(jìn)民藝———呼吁民間文化生態(tài)保護(hù)[J].美術(shù)研究，2003（2）.

作者簡介：賈素梅（1973—），女，碩士，人民音樂出版社，副編審；王敏婕（1982—），女，本科，襄垣縣文化館，副館長，中級館員。