陳湘渝 韓晉寧

【摘要】“晉文化”民歌歷史悠久，傳承著當?shù)貧v史與文化傳說，最早可追溯到春秋時期成書的《詩經(jīng)》中，《詩經(jīng)》分為風、雅、頌三類，其中的《魏風》《唐風》等大多采自于“晉”（山西），具有很強的藝術(shù)性、歷史性與文化性。作為一項廣受歡迎的藝術(shù)形式，其在傳承過程中出現(xiàn)過一些問題，也有一些積極改變。本文闡述了將傳統(tǒng)“晉文化”民歌與新式群體合唱相融合的方式，旨在使“晉文化”民歌更為廣泛地流傳。

【關(guān)鍵詞】晉文化；傳播；左權(quán)民歌；合唱

【中圖分類號】J605 【文獻標識碼】A 【文章編號】1002-767X（2020）06-0047-01

【本文著錄格式】陳湘渝.韓晉寧.淺析“晉文化”民歌的傳播方式 [J].北方音樂2020，03（06）：47，57.

基金項目：2017年山西省科技廳軟科學(xué)項目基金“山西省高校視唱練耳課程中本土音樂的教學(xué)實踐與研究”（項目編號：2017041018-3）。

前言

“晉文化”（山西）民歌分為山歌、號子、小調(diào)、套曲四個品種，其中山歌形式短小，詞曲自由，有很多都是勞動人民的即興演唱，傳遞著質(zhì)樸又熱烈的感情?！皶x文化”山歌根據(jù)流行區(qū)域不同又分為“山曲”“開花調(diào)”及“卷席片”三個品類，左權(quán)民歌中的“開花調(diào)”更是“晉文化”民歌的代表，既吸收了明清詞曲的風格，又反映了勞動人民生活中的故事，詞曲風格清麗婉約，在眾多“晉文化”民歌中獨樹一幟，非常具有代表性[1]。本文介紹了“晉文化”民歌的藝術(shù)特點及傳播現(xiàn)狀后，為了使傳統(tǒng)民歌能夠跟上時代的步伐，更貼近現(xiàn)代人民的審美，將左權(quán)民歌作為代表，通過將左權(quán)民歌改編成合唱的方式進行傳播模式的探索，以期保護民歌遺產(chǎn)，幫助“晉文化”民歌長久流傳。

一、“晉文化”民歌藝術(shù)特點

“晉文化”民歌在不同地域形成了不同的藝術(shù)風格。呂梁山地區(qū)是“山曲”的主要分布區(qū)域，以“河曲山曲”中的《走西口》為代表，反映了農(nóng)民的苦難與辛酸。民歌《走西口》講述了一對夫婦剛剛新婚，卻迫于生計不得不異地分離的故事。妻子與丈夫依依惜別，句句殷勤囑托，傳遞了濃烈的愛情與普通老百姓討生活的艱辛與悲涼，感情真摯又動人，所以受到了許多河曲人民的喜愛[2]。“開花調(diào)”分布在東山區(qū)一代，以左權(quán)民歌中的開花調(diào)最為出色，左權(quán)民歌與山西其余地區(qū)的民歌有所不同，曲調(diào)風格傾向于清麗婉約，歌詞擅用“賦比興”手法，比如代表作《桃花紅杏花白》，將兩首開花調(diào)——《桃花紅杏花白》《會哥哥》進行了完美的融合：“鍋兒來你就開花，下不上你就來，不想旁人光想你呀，啊格呀呀呆”的歌詞詼諧有趣，塑造了一位可愛俏皮的山西妹子形象，使整首民歌都洋溢著青春與活力，歌頌了浪漫美好的愛情[3]。號子多是勞動人民在勞動時為自己加油鼓勁、統(tǒng)一勞動節(jié)奏的喊唱民歌，沒有固定唱詞，曲調(diào)節(jié)奏鮮明，傳遞著勞動人民樂觀豪放的精神。小調(diào)多是勞動人民的隨口哼唱，套曲則是對小調(diào)的擴充與改編，比較具有代表性的是左權(quán)“大腔”。

“晉文化”民歌中始終傳遞著勞動人民純真樸素的情感，有對封建禮教的控訴：“小奴家今年一十七，你老漢今年六十一，我的娘上了媒人的當，金花花插在你家朽木上”；也有對不公命運的反抗：“千盤萬算沒活頭，涼涼撲在黃河頭”；還有對歷史故事的改編，如《三國調(diào)》《楊門嘆十聲》等；更有對革命斗爭的反映，歌頌新中國的美好生活的歌曲，如左權(quán)縣的《窯洞保衛(wèi)戰(zhàn)》等[4]。

二、“晉文化”民歌傳播現(xiàn)狀

由于受到西方音樂的沖擊，中國學(xué)生對于中華傳統(tǒng)音樂產(chǎn)生了“土”的印象，認為民歌只是民間勞動人民的隨口哼唱，對民歌產(chǎn)生了“上不了臺面”的巨大誤解，更傾向于學(xué)習能夠登臺演出的大提琴、單簧管、鋼琴等。隨著國家對于民歌這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護及重視程度越來越高，作為傳統(tǒng)藝術(shù)文化最主要的傳承者與繼承者，很多院校已經(jīng)在課程設(shè)置里面有所體現(xiàn)，都在努力傳承。但是，探索及改變傳統(tǒng)民歌的教學(xué)模式、引導(dǎo)學(xué)生熱愛民歌、傳播民歌、發(fā)揚民歌，仍然是一項艱巨的任務(wù)。

三、加強“晉文化”民歌傳播的有效途徑探索

（一）加大宣傳力度與重視程度

隨著中西方文化的融合與沖擊，傳統(tǒng)民歌的聽眾正在不斷減少，原本的口口相傳途徑已經(jīng)隨著時代的發(fā)展而被拋棄與取代。“晉文化”民歌中蘊含著勞動人民的智慧與樸實的情感，是中華傳統(tǒng)文化中不可或缺的一環(huán)，不應(yīng)在我們這一代銷聲匿跡，因此，國家與學(xué)校必須加大對于“晉文化”民歌的宣傳力度，與現(xiàn)代化手段結(jié)合起來，利用政府與媒體的引導(dǎo)作用幫助人民重新接觸“晉文化”民歌、認識“晉文化”民歌，切身感受“晉文化”民歌的魅力，進而自發(fā)地對“晉文化”民歌進行傳播。

（二）以左權(quán)民歌為例與合唱進行融合

左權(quán)民歌是“晉文化”民歌中的翹楚，風格獨樹一幟，曲調(diào)清麗婉約，雖然傳承已達上千余年，但仍與現(xiàn)代人民的審美大體相符。合唱是一種群體歌詞的表演藝術(shù)，注重在和諧均衡中的變化美，在音樂藝術(shù)的表現(xiàn)中被應(yīng)用地相當廣泛。左權(quán)民歌與合唱內(nèi)在的藝術(shù)特點十分相似，因此可以考慮借用合唱的國民度，為“晉文化”民歌的傳播提供有效途徑。許多學(xué)生認為，民歌只能私下隨口哼唱，既不能登臺演出也無法參加比賽，是一種無用的、過氣的藝術(shù)。但是將合唱與“晉文化”民歌相融合，給了民歌煥發(fā)“第二春”的機會，合唱取材廣泛，表演渠道多樣，既可以在學(xué)校進行文藝匯演，優(yōu)秀的作品也可以在民間樂團、戲曲社、甚至是電視節(jié)目中播出。有了演出機會，加上民歌與合唱老師對“晉文化”民歌進行適時的改編，引導(dǎo)學(xué)生理解民歌的藝術(shù)性與歷史性，幫助學(xué)生甩掉民歌“土”的標簽，讓學(xué)生從內(nèi)心認同民歌、喜愛民歌，以傳承發(fā)揚民歌為榮，就可以大幅調(diào)動藝術(shù)院校學(xué)生對于民歌學(xué)習的積極性。通過開設(shè)民歌合唱課程，全國各地的藝術(shù)院校學(xué)生都可能是民歌的傳承者與發(fā)揚者。

但在融合的同時，也要注意不能丟失民歌內(nèi)在的藝術(shù)特征，不能為了傳播而傳播，最終舍本逐末，拋棄了民歌的內(nèi)在靈魂。首先，為了突出左權(quán)民歌同音反復(fù)較多、音域跨度廣、情緒變化大的特點，可以在合唱中突出一條主要的旋律主線，由旋律主線承擔左權(quán)民歌中的故事主線，弱化其余和聲聲部，用雙四度和聲跳進方式使合唱更顯張弛有度；其次，左權(quán)小花戲節(jié)奏切換明顯，在一首民歌中可能選用了多個節(jié)拍，如《桃花紅杏花白》中就使用了八三拍，因此在合唱中也要盡量保留這些藝術(shù)特點，在合唱中通過多個聲部，對左權(quán)民歌節(jié)奏進行模擬，最大程度還原左權(quán)民歌的藝術(shù)風格；最后，左權(quán)民歌歌詞喜用疊詞及“賦比興”手法，帶有許多口語及虛詞，在合唱中為了更貼近主流大眾審美，可以對左權(quán)民歌歌詞進行活用，在保留民歌“原汁原味”的同時與時俱進，讓民歌更符合大多數(shù)人的審美并易于傳唱，讓人民重新認識到“晉文化”民歌的美感與魅力，主動學(xué)習、傳唱“晉文化”民歌，幫助“晉文化”民歌長久地流傳下去。

四、總結(jié)

“晉文化”民歌是我國珍貴的文化遺產(chǎn)，隨著時代的發(fā)展也應(yīng)與時俱進，才能更好地在人民群眾中傳播，讓“晉文化”民歌獨特的藝術(shù)特色與淳樸熱烈的情感能夠一代一代傳唱下去。本文以山西左權(quán)民歌為例，探索通過將左權(quán)民歌與合唱相結(jié)合的方式，將通俗易懂、生活氣息濃郁的“晉文化”民歌帶入大雅之堂，幫助大多數(shù)人轉(zhuǎn)變民歌就是“土”的傳統(tǒng)思想，認識到民歌的藝術(shù)性與歷史性，體會到民歌的獨特藝術(shù)魅力，便于新時代的學(xué)生與人民在接受“晉文化”民歌后，主動了解“晉文化”民歌，在政府與媒體的引導(dǎo)下重新認識“晉文化”民歌，最終熱愛并傳播“晉文化”民歌，使“晉文化”民歌這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠長久流傳下去。

參考文獻

[1]魏芹.淺談山西省民族音樂傳統(tǒng)文化的發(fā)展保護與傳承創(chuàng)新[J].黃河之聲，2019（13）：12-13.

[2]李簡.淺析山西民歌《桃花紅杏花白》的音樂元素[J].北方音樂，2018，38（24）：30-31.

[3]張哲琦.淺談山西民間音樂傳承發(fā)展的缺陷及優(yōu)化措施[J].藝術(shù)教育，2018（7）：80-81.

[4]李燕.關(guān)于山西民歌歌唱方法的多樣性研究[J].北方音樂，2014（15）：4，6.