基金項目：湖南省社科基金項目“庫切的后殖民創(chuàng)作研究”（15YBB062）。

摘 ?要：南非著名作家J.M.庫切的長篇小說《?！穼Φ迅５默F(xiàn)實主義長篇小說《魯濱孫漂流記》加以解構，對文本中的經(jīng)典形象魯濱孫、星期五等形象進行重塑，并增加了一個極具女權主義意識的女性蘇珊，在這種解構與重建的過程中，反映了處于二十世紀南非種族隔離背景下的庫切對殖民話語、女性話語權力及作家話語權力的思考。

關鍵詞：庫切;《福》;后殖民主義

作者簡介：袁湘英（1981-），湖南邵陽學院計財處副處長，助理研究員。

[中圖分類號]：I106 ?[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-12--02

J.M.庫切是南非當代著名作家、文學評論家、翻譯家，于2003年獲得諾貝爾文學獎，成為繼納丁·戈迪默之后南非第二位獲諾貝爾文學獎的作家。他的文學創(chuàng)作非常豐富，七十年代登上文壇以來，發(fā)表了《黑暗地帶》《內(nèi)陸深處》《恥》《兇年紀事》《慢人》《耶穌的童年》《耶穌的學生時代》等十多部小說，及《白人寫作》《雙重視角》《異鄉(xiāng)人的國度》《內(nèi)心活動》等多部文學評論集。身處南非種族隔離制度這一環(huán)境中的庫切，作為一個白人后裔，在其小說中，對種族主義、殖民話語等問題等問題進行反思，既表現(xiàn)出作家對白人殖民主義者所造成的罪惡的批判，也反映出作者對種族隔離制度下南非苦難現(xiàn)實的關注。

《?！罚‵oe）這部長篇小說以一個女性流浪者蘇珊的視角來展開敘事。作品共四章，第一至第三章分別以對作家福講述故事、寫信或者寫日記的方式來展開故事情節(jié)。第一章寫蘇珊因為尋找失去的女兒四處流浪，在海上由于船員的叛亂，他們殺死船長，將蘇珊放逐到魯濱孫和星期五所在的荒島。蘇珊與魯濱孫等在荒島生活一段時間后，與星期五獲救離開了荒島，而魯濱孫則病死在離開荒島的途中。第二和第三章敘述蘇珊回到大陸后，為了生計，將魯賓孫荒島落難的故事賣給作家福，她在講述荒島故事的同時，也希望福能夠按照自己的想法以荒島為中心，以魯賓孫為主人公進行寫作，但是在作家福的構思中，卻以蘇珊為中心，尋女歷險故事貫穿整個作品，荒島故事僅僅成為其中的一部分情節(jié)。第四章篇幅極短，雖然也是采用第一人稱敘事，但是很顯然不同于前面三章的敘述者，可能是蘇珊的幽靈或者夢中的蘇珊，也可能是其他人，敘述了我在福先生的房間的所見所聞，場景富于魔幻色彩，體現(xiàn)出庫切高超的敘事藝術。

一、后殖民主義文化思潮

作為一種文化思潮，后殖民主義興起于二十世紀七十年代。這是一種跨越文學、宗教、哲學等諸多學科的學術思潮。德里克認為，“后殖民”的含義極其豐富，至少包含著如下三重含義：一是對前殖民地現(xiàn)狀的描繪;二是對殖民主義時代之后全球狀態(tài)的描繪;三是描述殖民主義時代全球狀態(tài)的一種話語。而第三種含義才是后殖民主義思潮所強調(diào)的。1978年美國阿拉伯裔學者薩義德的《東方學》（《東方主義》）一書的出版有力地推動了后殖民主義的發(fā)展。薩義德認為，作為一門學科的東方學，雖然以東方作為研究對象，但是它所研究的東方并不是真正的東方，是西方出于自己的需要在東方的基礎上虛構出來的一套理論及話語體系。在西方人的視域中，東方成為一個“他者”，是一個神秘、富于異國情調(diào)、浪漫色彩的地方，也是一個愚昧而不開化的地方，成為西方進步、開化、文明等的對立和參照。薩義德以及隨后的霍米·芭芭、斯皮瓦克、莫漢蒂、阿赫默德等人是后殖民主義思潮最具代表性的理論家與批評家。

后殖民主義理論包括后現(xiàn)代主義、女權主義、解構主義及種族主義等多種理論，同時也受到話語權理論等多種文化理論的影響。本文試圖在文本細讀的基礎上，分析《福》對十八世紀英國作家笛?，F(xiàn)實主義長篇小說《魯濱孫漂流記》的解構，進一步在星期五和蘇珊形象分析的基礎上，對被殖民者的話語權、文本中人物的話語權及女性話語權展開探討。

二、對經(jīng)典文本《魯濱孫漂流記》的解構

庫切的《?！凤@然是對英國小說之父笛福的代表作《魯濱孫漂流記》這部經(jīng)典小說的改寫與重構。與笛?！遏敒I孫漂流記》以荒島的冒險故事為中心不同的是，庫切的《福》雖然也寫了魯濱孫等人在荒島的故事，但是這一情節(jié)不再是小說的重心，反而作家如何處理荒島故事進行創(chuàng)作成為關注的焦點。作品的主人公也不再是魯濱孫，而是四處流浪尋女的蘇珊。在這種改寫與重構中，體現(xiàn)出后殖民主義語境下庫切對殖民主義、種族主義，以及話語權等問題的思考。具體而言，《?！穼Α遏敒I孫漂流記》的解構體現(xiàn)在以下三個方面。

一是對魯濱孫形象的重塑。在笛福的作品中，魯濱孫是一個資產(chǎn)階級英雄。他雖然遭遇海難流落荒島，但是并沒有被大自然所征服。在沒有親人、朋友的長達28年的漫長歲月中，他克服了包括物質(zhì)與精神等方面的種種困難，戰(zhàn)勝了自然、戰(zhàn)勝了自我，成為一個神話般的人物。在魯濱孫的身上，體現(xiàn)出十八世紀資產(chǎn)者的實干精神、強烈的財富占有欲和殖民精神。笛福筆下的魯濱孫是一個勵志者，魯濱孫精神影響了一代又一代的讀者，甚至很多人渴望自己能夠如魯濱孫那樣，流落荒島，成就自我。少年時期的庫切也深受其影響，一度認為魯濱孫的故事是一個真實的故事。成為作家后的庫切認為自己深受其騙，而作為南非白人殖民者后裔，身處二十世紀南非這一語境中，深刻地認識到殖民者并沒有魯濱孫那樣高大上，在《福》這部小說中，對魯濱孫進行了重寫，塑造出一個與笛福截然不同的魯濱孫。

庫切《福》的魯濱孫，沒有任何英雄的光彩，甚至比不上一個普通人。作品通過蘇珊對魯濱孫的回憶，展現(xiàn)了魯濱孫固執(zhí)、保守、懶散、不思進取等特點。在荒島上初次見到魯濱孫時，蘇珊感覺他就像“泰晤士河上所見到的船夫”，“又一個被心善的船長放逐到岸上的反叛者。”蘇珊的這種印象實際暗示出魯濱孫雖然經(jīng)營荒島多年，但處境毫無改善。隨后對魯濱孫的住所、日常吃用的介紹進一步點明魯濱孫的懶散和不思進取。他搭建的房屋就是一個簡陋的避難所，不僅與笛福作品中魯濱孫那一所又一所堅固而舒適的房子無法相比，就是房屋最基本的避雨功能都達不到。而且，魯濱孫為人固執(zhí)、思想保守、精神頹廢。不管是為蘇珊做鞋這種瑣事，還是日復一日徒勞地開墾永遠也不會播種的荒地，以及拒絕制造小船離開荒島的建議，都鮮明地說明了魯濱孫的為人。在對魯濱孫形象的塑造中，表達了庫切對殖民精神的批判。

二是增加了女性敘述者蘇珊。在笛福的《魯濱孫漂流記》中，女性基本上是缺席的。通讀一遍作品，幾乎沒有一個能夠讓讀者留下深刻印象的女性。正因為這樣，笛福的這部經(jīng)典小說自十九世紀中期以來不斷遭受讀者尤其是女權主義者的批評。也許是出于這一因素，庫切在其作品《福》中，增加了一個在《魯濱孫漂流記》中并不存在的形象蘇珊，以其眼光來展開敘事，并成為貫穿作品始終的中心人物。

三是對《魯濱孫漂流記》的作者笛福進行了解構。《魯濱孫漂流記》的作者丹尼爾.笛福是英國文學史上影響深遠的一位作家，創(chuàng)作了《魯濱孫漂流記》《杰克上?！贰赌?弗蘭德斯》等多部小說，有“英國小說之父”的美譽。笛福還善于經(jīng)商，是一個成功的資產(chǎn)者，寫過許多有關經(jīng)濟學方面的理論文章。庫切的《?！愤@部小說的書名，很大程度是來自于笛福這個作家。笛福也成為庫切作品中的重要人物。庫切顯然有意對笛福（Defoe）這一名字進行了解構。在歐洲，“De”（德）往往是貴族的標志，巴爾扎克為了在名字中加上富有貴族意味的“De”幾乎奮斗了一生。庫切對笛福名字中“De”的消解顯然是有這方面的意味。此外，作品中的福是一個落魄的小作家，因為負債而不得不東躲西藏，對《魯賓孫漂流記》的作者笛福也是某種解構。

三、《?！返暮笾趁裨捳Z批評

庫切在《福》中，通過星期五和蘇珊等形象，表達出其對作為他者的被殖民者的話語和女性話語的關注。

《?！分械男瞧谖迮c《魯濱孫漂流記》中的一樣，是魯濱孫的黑奴，是一個被殖民者的形象。但是其區(qū)別在于庫切筆下的星期五來歷不明，而且被割掉了舌頭而失去了說話的能力。也正因為這樣，星期五也無法講述自己的來歷。雖然蘇珊采取各種辦法試圖與星期五溝通，卻無濟于事。在這里，星期五顯然是作為西方話語中的他者而存在的。星期五已經(jīng)成為一個象征符號，作為沉默的他者，代表者被殖民者在西方話語中的狀態(tài)。他的來歷不明實際上表現(xiàn)出被殖民者在前殖民時代的抹殺，而且兩者都是由于殖民者的暴力所致。蘇珊試圖將自己的一套話語教給星期五，從而了解他的過往并與其交流。這實際上也反映出西方殖民者試圖將自己的話語強加于被殖民者。處于南非這一曾經(jīng)西方殖民地的庫切對此有著深刻的認識與體會，蘇珊與星期五的失敗有其深厚的文化因素。此外，魯濱孫死后，蘇珊雖然恢復了星期五的自由之身，給了其所謂的自由，實際上因為其自身與環(huán)境的原因，星期五處于一種依附于蘇珊的尷尬處境，這與擺脫殖民者統(tǒng)治后的被殖民者的處境又如出一轍。

從話語權的角度來說，蘇珊這一形象得到了許多女性主義批評者的肯定。作品以其眼光來敘事，魯濱孫在荒島上的命運決定于蘇珊，甚至她也很大程度參與了作家福的寫作，似乎從某種意義來說她代表者女性意識，發(fā)出了女性的聲音。但是庫切在這一人物形象上對于女權話語的思考，并不局限于此。從蘇珊的流浪來看，可以分為荒島前、荒島上、荒島后三段經(jīng)歷。在這些不同的生活階段，她分別依附于船長、魯濱孫、作家福，并先后與他們發(fā)生關系。雖然從她自己的敘述中我們感覺不到她有任何被迫的意愿，但也正因為這種無意識的關系，反映出她雖然有著一定的話語權，卻依然處于一種被依附的次要地位，這似乎也暗示出女權意識、女性話語權的真正地位。

庫切在對《魯濱孫漂流記》這一經(jīng)典文本的解構與建構中，表達出對殖民主義和殖民精神的批判，對作為“他者”的被殖民者和女性話語權的關注。

參考文獻：

[1]庫切.福[M].王敬慧譯.杭州：浙江文藝出版社，2013.

[2]薩義德等著. 后殖民主義文化理論[M].陳永國等譯.北京：中國社會科學出版社，1999.

[3]王岳川.后殖民主義與新歷史主義文論[M].濟南：山東教育出版社，1999.