李元紅

太原晉祠，唐太宗李世民御制御書的《晉祠之銘并序》，亦即那通天下聞名的唐碑，在這里安然地佇立了1300多年。在它的身旁，并排佇立著另一個外表看似一樣的碑，那是清乾隆年間立的一塊仿碑。有一個伴兒默默地在一旁陪伴著，唐碑或許并不孤獨。

這個唐碑，看起來只是一塊普普通通的大青石碑石，它的表面閃爍著清冷的光，如果用手撫摸，也一定是一股涼意沁透肌膚。遙想當年的唐太宗，回到他的龍興之地晉陽，感慨系之，揮筆書之，于是便有了這塊唐碑。1300多年過去了，物是人非，曾經(jīng)輝煌的大唐也與我們漸行漸遠。可是，這碑，今天依然堅實地佇立于此。它無時不在默默地敘說著當年的往事。它強大的信息流堅硬而執(zhí)著地穿越歷史時空，籠罩著每一個站在它面前的人，穿透全身，直逼心靈。這就是碑石的力量，它以自己強健的身體承載了遙遠而厚重的歷史，承載著不能承載之重。

我不由想起那年我曾站在賀蘭山巖畫面前，在冷峭的山風中，一種強大的信息場瞬時將我擊中。相隔萬年的古人在這些畫面中忽然復活，我可以真實地感覺到來自遠古的信息、生命的信息。如今，當我站在唐碑面前時，再一次產(chǎn)生了同樣的感覺。而且相對于巖畫而言，唐碑帶給我的信息更強烈，更真切，更歷歷在目。如果說那些巖畫所傳遞的信息更多的是空靈與縹緲，給人以無限的想象與感觸的話，那么唐碑則以高大威嚴的姿態(tài)、裝飾華麗的碑碣和雄奇高貴的碑頭螭首，明確無誤地表達出了一種堂堂的皇家氣象。

碑文以優(yōu)美的行書和華麗的文字，詳盡地記述了唐太宗李世民的思想火花與內(nèi)心世界。這文字，讓我又一次走近大唐，走近唐太宗的內(nèi)心，感受到他情緒的激昂熾烈，感受到他思想的溫度與銳利，感受到他筆墨的靈動與氣息的流淌。此刻，我又一次真切地感到，歷史很近，就在眼前。

大唐，從太原出發(fā)

輝煌的大唐王朝這趟列車，其始發(fā)站，就是太原。

太原這塊土地歷史悠久，底蘊極為深厚，堯時此地即屬唐國。唐叔虞是周武王之子，周成王之弟。周成王“桐葉封弟”，本是小帝王和弟弟唐叔虞的一個兒戲，可是，天子無戲言，“言則史書之，禮成之，樂歌之”，一個兒戲，真的就把唐叔虞封于唐地，成為古唐國開國諸侯。因為此地晉水日夜流淌，福佑百姓。于是，唐漸而變成了“晉”。后人在懸甕山麓晉水發(fā)源處建唐叔虞祠，供世代祭奉，這就是晉祠。

周王之親，唐國之宗，晉國之祖。太原的唐叔虞祠，已不是簡單的皇家家祠的概念，而是名副其實的國祠，其地位之顯隆不言而喻。難怪李世民把太原這塊寶地譽為“神邦”，這一定義明晰而深刻地表達了他對這塊土地的崇拜之意與深厚情感。

公元617年，民變頻起，群雄起事，天下大亂，隋王朝岌岌可危。年僅19歲的李世民，表現(xiàn)出超乎尋常的政治遠見與膽略才干，極力鼓動父親李淵起兵反隋。他們從太原府晉陽城起兵之后，半年時間便攻入長安，滅隋建唐。

“先皇襲千齡之徽號，膺八百之先期，用竭誠心，以祈嘉福，爰初鞠旅，發(fā)跡神邦。舉風電以長驅(qū)，籠天地而遐卷。一戎大定，六合為家?！碧票?，李世民這樣娓娓道來，先皇李淵繼承唐叔虞一千多年前唐之徽號，仿效周武王親率八百諸侯討伐商紂的歷史擔當，竭盡赤誠之心，祈求唐叔虞之神靈降福保佑。率軍誓師，發(fā)跡于神邦太原。義軍風馳電掣、席卷天地，于是很快天下大定，四方統(tǒng)一，建立了大唐王朝。

李世民父子為何執(zhí)意立國號為“唐”呢？唐，唐叔虞之徽號，來自遙遠的古唐國?？墒牵@個唐，已經(jīng)不是一般意義上的一個漢字，而是代表天意，代表著神靈，代表著鴻運當頭、吉祥順遂、江山永固……李世民父子晉陽起兵之時，“爰初鞠旅”，曾在唐叔虞祠前叩拜，祈求唐叔虞的神靈保佑他們成功。他們一路征戰(zhàn)，打入長安，當他們將要建立新的王朝之時，立國為唐，與其說是感恩神靈，不如說是秉承神靈的旨意更為貼切?！暗履嗣褡?，望惟國范。故能協(xié)隆鼎祚，贊七百之洪基；光啟維城，開一匡之霸業(yè)。”同時，他們也一定想到了唐叔虞以德治國，勵精圖治，開創(chuàng)了晉國興盛七百年洪基偉業(yè)的豐功偉績。唐叔虞德政的美名天下傳揚，所以在此意義上，與其說是秉承神靈的旨意，不如說是繼承唐叔虞的治國理念和德政傳統(tǒng)更為貼切。此時，一個大大的“唐”字，冉冉升起，映耀天空。中國歷史上一個輝煌的王朝“大唐”從此誕生。顯見，大唐王朝的建立，不僅僅是肇始地這么簡單，而是有著深厚文化血脈的傳續(xù)與古風古韻的精神契合。

《說文》：唐，大言也。形聲，從口，庚聲。從遙遠的古唐國走來的大唐王朝，讓這個“唐”字從此響徹天下，彪炳千秋。唐朝在中國的歷史上，是極為輝煌的一頁。天朝盛世，經(jīng)濟繁榮，文化燦爛。詩歌、書法、繪畫登峰造極。無論當時的盛世景象，還是對后世的巨大影響，唐，都發(fā)出中華民族的最強音，是名副其實之“大言”。唐，如今已經(jīng)成為中國人的一個標志性符號，一個身份鮮明的標簽，一個深深刻于骨肉的烙印。唐人，唐裝，唐人街，唐———朗朗弘音，親切可人。這是一個讓人思緒萬千的字眼，一個令人情以系之的圖案，一個發(fā)自丹田、洪亮而悠長的開口強音。

溫煦的唐風，肇始太原，傳揚天下。

“太原公子”的太原故事

太原，是李世民父子的發(fā)跡之地。李世民的青年時期就是在這里度過的，所以，他對太原有著特殊的感情。公元615年，父親李淵出任太原留守，是軍政一把手。李世民隨父來到太原，時年17歲，正是風華正茂、意氣風發(fā)的年齡，時人稱之“太原公子”。這個稱呼頗具深意，不是游手好閑的花花公子，也不是風流倜儻紈绔子弟，而是對李世民的贊譽和美稱。事實上，青少年時期的李世民就已經(jīng)顯示出非同一般的謀略、膽識與軍事才干?！杜f唐書》評價他：“幼聰睿，玄鑒深遠，臨機果斷，不拘小節(jié)，時人莫能測也?！薄缎绿茣吩u價他：“聰明英武，有大志。”

李世民生于多事之秋，長于戎馬之間，在太原期間，隨父多次出征，平服發(fā)生在今山西省內(nèi)的各種叛亂和抗擊東突厥人的入侵。史載，在太原期間，從三件大事上可以清楚地看出李世民的“聰明英武，有大志”。第一件事是計救被突厥圍困于雁門的隋煬帝。隋大業(yè)末年，隋煬帝北巡，被突厥十萬騎圍困于雁門（今山西代縣），李世民應募跟隨屯衛(wèi)將軍云定興前往救援。大軍出發(fā)之際，他料敵于前，已經(jīng)成竹在胸。他對云定興將軍說，一定要攜帶旗鼓以設疑兵。始畢可汗舉國之師，敢圍天子，必以國家倉促無援。我軍要大張軍容，令數(shù)十里幡旗相續(xù)，夜則鉦鼓相應，敵人一定認為救兵云集，就會望塵而逃。不然，敵眾我寡，正面交鋒，難以取勝。定興采納了李世民的建議，依計而行。軍隊進駐崞縣，突厥偵察兵急馳報告始畢可汗說：“王師大至！”可汗大驚，急命部隊撤兵，于是解圍而遁。隋煬帝在感激涕零之中，第一次見識了太原公子的軍事才能。不過，隋煬帝也萬萬不會想到，這個李世民也正是他日后楊家王朝的掘墓人。

第二件事是李世民為救父勇闖敵陣。高祖李淵鎮(zhèn)守太原時，高陽有個叛亂的首領魏刀兒，自號“歷山飛”，前來攻打太原，高祖在迎擊戰(zhàn)中，深入敵陣被困。危急時刻，李世民率領精銳騎兵突圍而進，張弓射敵，氣勢如虹，所向披靡，從萬人之中救出高祖。這時步兵趕到，李淵父子奮力攻擊，大敗敵軍。如果說上一個故事是以智取勝，那么這個故事則生動地表現(xiàn)了李世民的勇猛無畏。

第三件事是太原起兵前后，以至建立大唐王朝，李世民發(fā)揮了極其重要的作用。他明辨天下大勢，清醒地看到隋朝必亡，于是散財養(yǎng)士，廣結(jié)天下豪杰，暗中積聚力量。在其父李淵尚在猶豫不決之時，千方百計促使李淵做出決斷，起兵晉陽。在起兵進軍到靈石霍邑時，他們遇到隋將宋老生的強力阻截，恰逢久雨糧盡，戰(zhàn)事不利。李淵此時計劃“且還太原，以圖后舉”。關鍵時刻，李世民站了出來，力諫勸阻。這件事在史書記載中詳盡生動，李世民力勸其父：本來興起大義是為了拯救蒼生，當須先入咸陽，號令天下。遇小敵即班師，恐怕隨從義舉的人會一朝解體。退守太原一城之地，這不過是盜賊罷了，何以自全？父親李淵沒有采納他的建議，只x是一意督促命令他引兵撤退。李世民急火攻心，在李淵的帳外大聲哭號，聲聞帳中。李淵召問其故，他回答說：如今是舉大義之兵，進軍奮戰(zhàn)則必勝，退兵則必敗。兵眾離散在前，敵人進攻在后，死亡就在眼前，所以悲傷。李世民的一番話讓李淵“乃悟而止”，立刻下令停止撤軍，一鼓作氣拿下了霍邑。隨后大軍攻城拔寨，勢如破竹，半年之后就打入長安。大唐建立之后，天下諸侯割據(jù)，各自稱雄。李世民率部南征北戰(zhàn)，先后平定了薛仁杲、劉武周、竇建德、王世充等軍閥，為唐朝的鞏固與統(tǒng)一立下赫赫戰(zhàn)功。有學者懷疑，這段歷史對李世民有篡改美化之嫌，但李世民的雄才大略卻也是不爭的事實。

闊別28年重回太原

太原乃龍興之地，王業(yè)所基?？墒?，從公元617年起兵晉陽，離開太原，28年過去了，李世民從未回過太原。經(jīng)玄武門之變，從他登基之時算起，也過去19年了。沒當上皇帝的時候，為鞏固大唐江山南征北戰(zhàn)，四面征討，無暇顧及。特別是兄弟之間爭奪皇位那陣子，刀光劍影，你死我活，兇險異常，哪里還有閑情逸致重游故地。玄武門事件后，李世民御臨天下，日理萬機，也沒有機會回來看看。故地重游，可能需要一個契機。

機會來了。

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據(jù)載：貞觀十五年（公元641年）四月，唐太宗欲仿秦皇漢武，東封泰山，下詔定于次年二月于泰山舉行封禪大典，責令有關主管官員詳細議定程序儀式。聽到這個消息后，太宗在太原的老朋友們覺得機會來了。他們多年來也一直在期盼著太宗榮歸故里，并且在等待一個合適的時機。十五年五月，并州的僧道名宿和故舊老友親自赴京上表，表曰太原是王業(yè)的發(fā)基之地，皇帝明年登泰山封禪之后，懇請在返回長安途中，“愿時臨幸”，順道回太原看看。唐太宗親切接見太原的故舊老友，在武成殿賜宴，敘舊聊天。太宗對侍臣和故舊老友說，“朕少在太原，喜群聚博戲，暑往寒逝，將三十年矣”。當時宴席上皇帝的故舊老友，一起回憶著大家在太原的往事，氛圍融和，談笑甚歡。太宗曰：“他人之言，或有面諛。公等朕之故人，實以告朕，即日政教，于百姓何如？人間得無疾苦耶？”意思是說，都是自己人，說點大實話，國家政策如何，老百姓生活到底好不好。皆奏：“即日四海太平，百姓歡樂，陛下力也。臣等余年，日惜一日，但眷戀圣化，不知疾苦?！边@些故舊老友口才了得，而且是眾口一詞，“皆奏”是也。四海升平，百姓歡樂，這都是陛下您的功勞。我們能在有生之年欣逢盛世，真是無比珍惜這樣的好日子。都想沐浴在您的陽光雨露下幸福生活，并沒有感覺到絲毫疾苦。這一番話，不無奉承吹捧之嫌，但貞觀盛世，天下太平，也不盡是虛言。大家這樣說著，順勢堅請皇上回并州看看。太宗這時頗為感慨地說了一段話：“飛鳥過故鄉(xiāng)，猶躑躅徘徊；況朕于太原起義，遂定天下，復少小游觀，誠所不忘。岱禮若畢，或冀與公等相見。”于是賜給他們物品不等?？墒鞘屡c愿違，剛剛過了一個月，就有星孛現(xiàn)于太微，沖犯郎位，因此皇帝只好取消到泰山封禪的計劃，為此，他避開正殿反省過失，并且命令尚食減少膳食。這段故事，在《舊唐書·本紀三·太宗李世民》中有詳細生動的記載。有的文章說，泰山封禪，乃魏征等人極力諫阻，故而取消，而且諸多網(wǎng)絡文章也大多采用此說。經(jīng)本人查閱新、舊唐書，魏征諫阻一說應屬訛傳。所以，網(wǎng)絡上的東西可作參考，但不能為據(jù)。

3年后，機會終于又來了。

唐太宗貞觀年間，高麗進攻大唐屬國新羅，新羅王向中央告急。唐命高麗停戰(zhàn)，遭到拒絕。貞觀十八年十一月，太宗決定東征高麗，令太子詹事、英國公李勣任遼東道行軍總管，從柳城（今遼寧錦州）出征。令刑部尚書、鄖國公張亮為平壤道行軍總管，以水軍從萊州（今煙臺萊州市）出發(fā)。發(fā)天下甲士，召募十萬，水陸并舉，向平壤進發(fā)，征伐高麗。

3個月后，也就是貞觀十九年春二月，太宗決定御駕親征，親率六軍從洛陽出發(fā)。三月到定州，四月誓師幽州，大饗六軍，浩浩蕩蕩東進。四月，李勣攻打蓋牟城（沈陽石臺子山城），破之。五月，渡過遼水，皇帝親率鐵騎與李勣會圍遼東城，戰(zhàn)事十分慘烈，唐軍借著勁風發(fā)射火弩，頃刻間，城中的房屋和城樓在一片汪洋火海之中化為灰燼，乃拔之。六月，師至安市城（營口），高麗將領高延壽率兵十五萬人前來救援，以拒王師，被官軍打得大敗，死傷和俘虜不可勝記。高延壽等帶著部下投降。因此皇上命名所臨幸的這座山為駐蹕山，并刻石以記功。

不過，攻打安市城似乎不太順利，舊唐書載，“秋七月，李勣進軍攻安市城，至九月不克，乃班師?！倍?，到達漢武臺，刻石以紀功德。注意，《舊唐書》選擇了“班師”一詞，其意為調(diào)回在外打仗的軍隊，也指出征軍隊勝利歸來。關于安市城戰(zhàn)事，史書可能另有記載，但有一點可以肯定，雖說攻打安市城不順利，沒有攻克，但絕不是打了敗仗?！斑|左早寒，草枯水凍，士馬難久留，且糧食將盡”，只是因氣候不利而班師。唐太宗親征高句麗，據(jù)說，唐軍總共損失接近2000人，戰(zhàn)馬死了8000匹，唐軍打下高句麗10座城，遷7萬人入中國，還斬首4萬多級，唐軍還繳獲大量馬、牛、裝備、物資。唐軍多次大勝，其中單是在安市城外擊敗高延壽、高惠真的那次勝利，唐軍不僅消滅了15萬高麗軍，還繳獲馬5萬匹，牛5萬頭，鐵甲萬領，以及其他大量裝備?？梢哉f，此戰(zhàn)令高麗元氣大傷。公元666年，唐將李勣攻占平壤，“裂其諸城，并為州縣?！标P于這次御駕親征，也有文章講到，好像李世民打了敗仗，“不得不班師回朝”，回朝途中“再渡泥潦”，將士“死亡枕藉”，然后唐太宗“三十年未遭此慘局”，因而“氣急患癰”。恕我孤陋寡聞，至今未找到這些詞語的出處，在新、舊唐書中都未見到這些記載。我在史書看到的記載只是，唐太宗“班師”。自然，征戰(zhàn)近一年，可能疲憊是有的。

這次是真正的機會。返途中，于貞觀十九年臘月，唐太宗李世民終于幸臨并州。故地重游，太宗可以好好休養(yǎng)一下身心了。正是年根歲尾，春節(jié)將近，唐太宗李世民回到了闊別28年之久的太原。此時，李世民也即將迎來他48歲的生日。48歲，按說正是一個男人的青壯年華?？墒?，未曾想，3年后，李世民就駕崩西去。據(jù)載，這是李淵、李世民父子自太原起兵建立唐朝之后，李世民唯一一次回到龍興之地太原。

回到年少時生活的地方，又值辭舊迎新之際，唐太宗李世民自然是倍覺親切，感慨萬千?！杜f唐書》載：李世民在太原“赦并州，起義時編戶給復三年，后附者一年?！被识骱剖?，回到發(fā)基之地，沒有一點陽光雨露，肯定是不好意思。于是，特赦并州囚犯，設宴隨從官員和在太原起義時有關隨從的人員，并賞賜粟帛若干，頒布免除徭役命令，當年起義時戶籍在編的百姓，免除徭役三年，后來附入戶籍的免除徭役一年?！缎绿茣酚涊d：“曲赦并州，宴從官及起義元從，賜粟帛、給復有差?！笨墒?，本文重點敘述的唐碑，在新舊唐書中均無半字記載，至少有一句“上御制御書《晉祠之銘并序》”也是應該的。史書就是史書，它就是這么任性，就這么惜墨如金到了不可理喻的地步。它有時確實過于簡單，過于干癟，了無趣味。好在，有結(jié)結(jié)實實的碑石豎在那里。這就是碑石的功勞，它屹立于史書之外，補充和還原著歷史的生動與鮮活。還有，此事在北宋著名的四大部書之一的《冊府元龜》中亦有較為明確的記載：“太宗貞觀二十年正月幸晉祠，樹碑制文，親書之于石，今在祠中。”

這才似乎說到正題：唐碑

貞觀二十年正月，晉陽城里，家家貼春聯(lián)，戶戶放爆竹，年味十足。唐太宗李世民回到太原，首先有一件大事要做，那就是到唐叔虞祠還愿。當年，李淵、李世民父子從太原起兵之際，曾在晉祠唐叔虞祠祭拜盟誓，第二年攻取長安，平定中原，成就帝王之業(yè)。這個遲到的愿，直到28年后才來還。李世民帶領群臣在唐叔虞肅穆莊嚴的塑像前，舉行了隆重而盛大的祭拜儀式。此時此刻，在氤氳的香火之中，他的思緒也一定是隨著這裊裊的煙云，蒸騰彌漫，縷縷不絕。往事如煙，往事也許并不如煙。28年，彈指一揮間，但想說的話卻很多很多。于是，懷著感恩晉祠、感恩晉水、感恩唐叔虞的心情，欣然“樹碑制文、親書之石”，寫下了這篇千古流傳的文字：《晉祠之銘并序》。碑額上標明的時間是：“貞觀二十年正月二十六日”。

《晉祠之銘并序》全文共1203個字，分為序和銘兩部分。序為駢文體，銘為四言句。它既是治國安邦的政論文，又是文采飛揚的散文（駢文），更是墨濃筆精的行書法帖。是一篇結(jié)構(gòu)謹嚴、層次分明、辭藻華美、政論與抒情相結(jié)合的絕妙佳文，是一通集史學、文學、政治、書法為一體的豐碑，是一部研究、探討盛唐時期政治、文化、文學、書法藝術等方面的珍貴的“石史”。從唐碑中，盡顯李世民的雄才大略和超凡的文學藝術才華以及書法家的風采，顯示了他不僅是一位政治家、軍事家，也是一個文學家、書法家。

唐太宗在這篇文章中，十多次不厭其煩地反復提到“德”字。作者在強調(diào)什么，當然是強調(diào)德政的極端重要性。我個人覺得，德，是貫穿《晉祠之銘并序》全文的一條閃亮的紅線，是此篇華麗文字中直擊心靈的主題樂章，是恣意汪洋、鋪排渲染背后的精神內(nèi)核。

“夫興邦建國，資懿親以作輔；分圭錫社，實茂德之攸居”，序文首句，提綱挈領，開宗明義，闡明了“德”在興邦建國中的地位和作用?？鬃诱f：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！毙蜗蠖鷦拥仃U述了德政之核心地位。

“德乃民宗，望為國范”，唐叔虞正是品德高尚的榜樣，他治理唐國“經(jīng)仁緯義，履順居貞”。他品德高尚，如一輪明月，光芒普照；他的胸襟度量，像浩瀚的大海，包容萬類，潤澤四方。他高潔的品德和德治受到百姓的崇敬和敬仰，他的崇高聲望和政績也成為國家的表率和榜樣。唐叔虞以德治國，勵精圖治，開創(chuàng)了晉國興盛七百余年之洪基偉業(yè)，以至于后來成就晉國之霸業(yè)。千百年來，唐國古風，晉國遺烈，就在這塊土地上，在一代又一代人們的基因中滋長、延續(xù)，續(xù)寫著不朽的傳奇。

唐叔虞是神靈，為這片美麗而肥沃的古唐晉地降臨福祉；唐叔虞更是品德高尚的化身，他仁義治國的美好政聲與優(yōu)良傳統(tǒng)光耀四方、潤澤后世。在這里，李世民是在借神靈之名強調(diào)德政之實。詩經(jīng)說，“懷德維寧，宗子維城”，即施德于國，才可以使國家安寧，長治久安。唐叔虞的德明之光照亮了晉國的繁榮興旺，更照亮了大唐的貞觀盛世。

晉祠乃唐叔虞神居之處，李世民以飽滿熱烈之激情，華麗明亮之詞匯，對晉祠的建筑之美、泉水之美、山川之美、草木之美、四季之美極盡鋪陳渲染，并對晉祠施惠、至仁、剛節(jié)、大量之美德推崇備至，極盡贊美。“眾美攸歸，明祗是宅”，晉祠，不僅景色絕美，最厲害的是，還具有那么多美好的品德。天下名勝無數(shù)，誰聽說過這些名勝還有美德？唯有晉祠，它景色美，品德更美，連神仙都羨慕不已，以此為家。懸甕山“靈岳標奇”，因有靈性而更加雄奇不凡；日夜奔流不息的晉祠難老泉，“滋泉表異”，從而愈加與眾不同，品行高貴。這正是：山水同日月共輝，神靈與美德同在。晉祠的山，晉祠的水，晉祠如詩如畫的美景，晉祠高尚完美的品德，都令人贊嘆。在這里，我仿佛看到了唐叔虞———他的音容笑貌，他的偉岸身軀，他深沉而銳利的目光。此時此刻，李世民“仰神居之肅清，想徽音其如在”，怎能不感慨萬千，心潮洶涌。

“惟賢是輔，非黍稷之為馨；唯德是依，豈筐篚之為惠？”感恩也好，祭祀也罷，不需要豐盛的祭品，而應是精神的繼承，是德賢的修養(yǎng)。只有把唐叔虞以德治國的傳統(tǒng)光大弘揚，讓大唐王朝千秋萬代、江山永固，才是目的所在。

唐太宗“臨汾水而濯心，仰靈壇而肅志”，他要“竭麗水之金，勒芳猷于不朽；盡荊山之玉，鐫美德于無窮?！潞橥裼诹?，令譽光于千載”。

御制御書，刻碑勒石。千辛萬苦，用心良苦。

“日月有窮，英聲不匱。天地可極，神威靡墜。萬代千齡，芳猷永嗣?！?/p>

品讀唐碑，無數(shù)后人可否會有稍許啟迪乎？

“南有蘭亭序，北有晉祠銘”以及我眼中的唐碑書法

唐碑，其實首先映入人們眼簾的是妙曼飛舞的書法，一種巨大的氣場瞬間籠罩全身。從這些靈動的線條中，讓人看到生命的張揚，血脈的流動，思緒的飄舞，旋律的跌宕。書法的力量，書法的魅力，就在這不知不覺之間，讓你肅然起敬，讓你深切地體會到文字的神圣。唐碑，其實，實乃唐太宗書法的一座豐碑，也因此奠定了唐太宗在中國書法史上不可撼動的地位。世人素有“南有蘭亭序，北有晉祠銘”之美譽，把其書法與天下第一行書相提并論，這是極高的評價，專業(yè)性的定位?！短m亭序》今天也只能看到摹本與臨本，而真跡早已隨葬昭陵，難見蹤跡。而唐碑開創(chuàng)了我國行書止碑之先河，至今依然屹立在太原晉祠的“貞觀寶翰”亭中，供后人觀摩瞻仰，這就更加彌足珍貴。

細觀唐碑之書法，飄飄灑灑，典雅清秀，疏朗健拔，氣度非凡，可謂盡得王羲之之真?zhèn)鳌１娝苤?，李世民極度推崇王羲之，據(jù)說其內(nèi)府收集王羲之法帖居然有三千六百紙之多。其中，有一個“李世民計賺《蘭亭序》”的傳說，生動而風趣地描繪了藏于民間幾百年的神品《蘭亭序》再現(xiàn)世間、收入皇府的過程。李世民死后將《蘭亭序》陪葬昭陵，以至后世陸游發(fā)出“蠶繭藏昭陵，千載不復見”的浩嘆?？梢?，對于王羲之的書法，李世民已經(jīng)不能簡單地用喜愛來表達，而是真正發(fā)自骨子里的愛，深愛，酷愛，以至到了癡迷的程度。李世民的書法完全是王羲之的路子。清人王佑作詩評價李世民的書法：“平生書法王右軍，鸞翔鳳翥龍蛇繞，一時學士滿瀛洲，虞褚歐柳俱拜倒?！?/p>

個人認為，僅從書法藝術的角度來看，李世民的字已不是皇帝字，更不是江湖字，而是專業(yè)水準極高的書法藝術?？梢韵胍姡钍烂耠m在廟堂之高，日理萬機，但在閑暇之時，對王羲之的法帖何止千遍萬遍地欣賞、把玩、臨摹。王羲之說，書法是玄妙之技，非通人達士，不可為也。同時，也不可否認，書法藝術也是動手能力極強的藝術，沒有長時間的筆墨浸淫，心摹手追，不可能達到掌控自如且如此形神兼?zhèn)涞某潭?。歷代善書的皇帝之中，李世民當之無愧居之榜首。自稱“天下一人”的宋徽宗，其瘦金體雖自成一體，但我個人認為，不可與李世民之書法同日而語?？登?，其圓潤方正的皇家榜書，竊以為與李世民的書法也相去甚遠。

以我觀之，李世民唐碑的書法有三個突出的藝術特性。一是典雅舒朗，結(jié)體端莊，氣象雍容。其書法盡顯王羲之之風骨和氣韻，有御臨天下之自信，有外圓內(nèi)方之人生哲思，亦有筆墨運用控制之自如。二是法度嚴整，骨格雄奇，筆力遒勁。唐太宗親自撰寫《晉書·王羲之傳論》，認為“詳察古今，研精篆素，盡善盡美，其惟王逸少乎！觀其點曳之工，裁成之妙，煙靠露結(jié)，狀若斷而還連；鳳翥龍蟠，勢如斜而反直。玩之不覺為倦，覽之莫識其端。心摹手追，此人而已。其余區(qū)區(qū)之類，何足論哉！”李世民把王羲之推崇于至高無上之地位，唐碑完全是堂堂皇皇的王羲之的風貌與法度。唐太宗在《論書》中還頗有體會地講道，“吾臨古人書，殊不學其形勢，惟在求其骨力，而形勢自生”；并在書法實踐中總結(jié)出“虛拳直腕，指實掌虛”的理論。這些行家之語，絕非初學淺嘗者可以道出，一定是長期修煉揣摩之后的有感而發(fā)。而且，李世民的這些書論在唐碑中得到了淋漓盡致的展現(xiàn)。三是飛逸灑脫，流暢自然，從容自如。唐碑洋洋灑灑千余字，字大如桃。從書法角度講可謂鴻篇大作，書寫應有相當難度。但整個碑文看起來高山流水，生動自然，堪稱完美。碑文以行書為主，時有靈動之草書夾雜其間，使整個畫面愈顯生動。碑文中的39個“之”字，如蘭亭然，書寫風格各有不同，變化多姿。由此可見唐太宗的書法功力已經(jīng)達到極高的境界。結(jié)體、筆法、線條、墨色、章法、韻味，隨心所欲又盡得其妙，信筆由韁而盡在法度之中。

唐初之書法，已經(jīng)形成嚴整瘦硬的唐楷體系。初唐四大家歐陽詢、虞世南、褚遂良、薛稷，都是深得李世民賞識器重的大臣和名揚天下的書法大家。縱觀四人書法，儼然已經(jīng)奠定唐楷大廈之基石。中唐至顏真卿，書風為之一變，由瘦硬而為雄渾。到晚唐，柳公權又為之一變，將瘦硬與雄渾融合變通，成為一家。至此唐楷完美收官，彪炳史冊。唐楷雖然都屬“二王”一脈，但細論之，其楷書工整有余而韻味有所欠缺，這就理解了為什么人們說“唐書尚工”，也就理解了為什么到了宋的“蘇黃米蔡”，他們不約而同地把贊許的目光掠過繁華的盛唐，直接投射到更為久遠的魏晉，去追尋書法的情趣與韻味，從而形成與唐相去甚遠的書法風貌。這就是“宋書尚意”。話似乎有點扯遠了，其實尚在題中。反觀唐太宗之書法，還真沒有絲毫唐楷之習氣，完全是正宗的王羲之的味道。而且當年他千方百計地得到《蘭亭序》，如獲至寶，讓身邊的諸如歐陽詢、虞世南、褚遂良等一干大臣和書法大家們好好臨摹。可惜的是，這些大臣和書法大家們卻并未真正領會王羲之之真諦，或者說在傳承和弘揚《蘭亭序》這種代表魏晉風韻的書法精神方面，他們并沒有比他們的皇帝做得更好。

不過，客觀講，與唐太宗極端推崇的老師王羲之相比，其書法還是稍有遜色，青出于藍而未必都能勝于藍。個人認為，王羲之的冷峻與硬朗，險拔與力道，在唐碑的墨跡中表現(xiàn)得還不夠多。雖說“南有蘭亭序，北有晉祠銘”，但唐碑之字與蘭亭相似度并不大，與唐懷仁和尚用25年時間集字的《圣教序》可能更為接近。懷仁和尚千辛萬苦地把《圣教序》完成之時，唐太宗已經(jīng)駕崩24年了。但《圣教序》之字，大多是從內(nèi)府所藏的王羲之墨跡中選用，曾是唐太宗在世時反復觀賞臨摹之法帖，所以，其字更接近《圣教序》，亦在情理之中。清人齊羽中評論：“其書氣象涵蓋，骨格雄奇，蓋儼然開創(chuàng)規(guī)模也。其書結(jié)字用筆，頗似懷仁圣教序”（《三晉見聞錄》）。唐太宗本人對此碑應是相當?shù)靡獾?，否則他也不會將《晉祠銘》拓片作為國寶贈送外國賓客。

回過頭來，再說說晉祠之美

晉祠之美，似乎還沒有說夠。

在唐太宗眼中，晉祠的一花一木都是那么美，晉祠的一磚一瓦都是那么親切。懸甕山是神山，晉水是神水，晉祠是仙境。

“金闕九層，鄙蓬萊之已陋；玉樓千仞，恥昆閬之非奇?！睍x祠的宮殿、晉祠的廟宇，如九天金闕輝煌壯麗，光彩照人，即使蓬萊勝境、昆侖閬苑，都粗鄙平淡，黯然失色，不值一提。想象一下，不是仙境，勝似仙境。晉祠已美到極致。

“懸崖百丈，蔽日虧紅；絕嶺萬尋，橫天聳翠。霞無機而散錦，峰非水而開蓮。石鏡流輝，孤巖宵朗；松蘿曳影，重溪晝昏。碧霧紫煙，郁古今之色；玄霜絳雪，皎冬夏之光?！眰€人極欣賞“碧霧紫煙，玄霜絳雪”八個字。綠色的霧，紫色的煙，黑色的霜，紅色的雪，頓時把我們帶入一個奇異無比的夢幻世界。晉祠古今之色，冬夏之光，盡在其中。晉祠真的很美，可用這么神奇的筆觸，凝練而傳神地把晉祠的美寫到這種極致，非常人可及。莫非唐叔虞給了唐太宗靈感，否則怎么會有如此神來之筆。

“其施惠也，則和風溽露是生，油云膏雨斯起。其至仁也，則霓裳鶴蓋息焉，飛禽走獸依焉。其剛節(jié)也，則治亂不改其形，寒暑莫移其操。其大量也，則育萬物而不倦，資四方而靡窮。”

它施惠于百姓，天油然作云，沛然作雨，則苗勃然興之；它仁義高潔，天上飄飄飛舞的神仙都來這里憩息，飛禽走獸也歸依到這里；它剛強堅定的意志和節(jié)操，無論天下大治還是大亂都不可改變它的崇高形象，無論寒冬臘月還是暑熱蒸騰都不能動搖它的操守；它的胸懷大量，化育萬物而從不知厭倦，扶助四方蒼生而永無窮盡。晉祠，它樂善好施，仁義為懷，剛正不阿，胸襟寬廣，天下的美德都集于它一身，是一個寬厚、善良、仁慈、堅強、執(zhí)著、親切的長者。他布云施雨、哺育萬物、造福生靈，恩惠天下，是受人們愛戴崇敬的高尚完美的圣人。的確，晉祠已經(jīng)不是晉祠，晉祠就是圣人。

“加以飛泉涌砌，激石分湍。縈氛霧而終清，有英俊之貞操；住方圓以成像，體圣賢之屈伸。日注不窮，類芳猷之無絕；年傾不溢，同上德之誡盈。陰澗懷冰，春留冬鏡；陽巖引溜，冬結(jié)春苔。非疏勒之可方，豈瀑布之能擬?！睍x祠泉水清澈飛涌，那是因為此水有俊逸超群、始終如一的貞操；水雖無形，流動的泉水分流入方、圓之池沼，體現(xiàn)了圣賢之人那種能屈能伸的高尚品格；日注不窮，猶如美妙的道行綿綿不絕；泉水長流不衰，卻從不滿溢于水渠之外，這就如同有高尚品德之人，告誡人們不能狂傲自滿。

“故以眾美攸歸，明祗是宅。豈如羅浮之島，拔嶺南遷；舞陽之山，移基北轉(zhuǎn)，以夫挺秀之質(zhì)，而無居當之資。故知靈岳標奇，托神威而為固。”萬德之美，皆從于已。這就是晉祠，它景色美，它品德高尚，它化育萬物，謙遜低調(diào)，胸襟寬廣，堅守如一。這樣的美，天下無敵。

晉祠，是唐叔虞的神靈賦予了它非凡的氣質(zhì)和與眾不同的品德。晉祠，其實正是唐叔虞的化身吧。

研讀唐碑，讓我對晉祠更加肅然起敬，對生我養(yǎng)我的三晉大地愈加崇拜景仰，對唐國晉地所孕育的深厚濃烈的唐風晉韻愈加如醉如癡。

“臨汾水而濯心，仰靈壇而肅志。”后人覽之，亦當共勉。

責任編輯高璟