宋素紅 楊立奇 余冰玥

【內(nèi)容摘要】在線上社交持續(xù)發(fā)展的今天，虛擬身體呈現(xiàn)已成為個人維護社交形象、展開親密社交的重要方式，成為擁有價值和交換意義的物品，身體在一定程度上已經(jīng)被貨幣化。本文運用訪談法，從“社交貨幣”概念和身體社會學相關理論出發(fā)，發(fā)現(xiàn)身體貨幣化受到社會背景和個人心理機制的雙重構建，個人在修圖并公開發(fā)布的互動行為中實現(xiàn)注意力資源向其他資源的轉化，在觀察和實踐中形成對身體價值高低的判斷標準，并產(chǎn)生對兩性在身體呈現(xiàn)價值觀上的區(qū)別化觀念。

【關鍵詞】社交貨幣;身體呈現(xiàn);身體價值觀;修圖軟件

一、研究緣起和文獻綜述

身體向來是被各社會學科長期忽略的研究對象，傳統(tǒng)社會學理論中鮮有關于身體的系列研究。隨著西方女性主義理論和工業(yè)革命的完成，社會學家才逐漸意識到身體在政治生活、社會交往中的重要性，近年來，身體社會學逐漸成為社會學科研究的新范式和新取向。本研究探討身體呈現(xiàn)在網(wǎng)絡社交生活中的價值交換現(xiàn)象，從身體社會學中?？隆⒉紶柕隙虻热藢ι眢w的思考出發(fā)，將身體與“社交貨幣”概念結合起來，試圖分析身體社交貨幣觀念形成的原因和表現(xiàn)。

（一）身體社會學理論

在社會學古典時期的研究中，涂爾干和齊美爾對身體進行了思考，其中涂爾干十分重視與身體有關的社會研究，因為在他看來，沒有身體就沒有生活和社會，且身體作為社會符號，“對于一個社會群體的自我認同和社會空間的構建都是至關緊要的”。①馬克思把身體看作勞動的工具和產(chǎn)物，認為身體是自然屬性和社會屬性的統(tǒng)一。②這些思考都為后來身體社會學的興起開辟了方向。

此后，更多學者不約而同地展開了對身體的探討。梅洛·龐蒂用身體的中介作用打破了身心二元對立的傳統(tǒng)觀念，認為身體是意識和肉體的統(tǒng)一，身體體現(xiàn)了時間和空間的統(tǒng)一性。③布爾迪厄強調(diào)身體是一種文化資本或社會資本，認為對于身體的管理是獲得地位和區(qū)隔的方式，他關注作為價值載體的身體呈現(xiàn)，分析了身體與社會不平等的關系及身體被商品化的路徑。④?？聞t關注身體如何被話語所建構、被社會所規(guī)訓，以及話語和權力在塑造個人身體上發(fā)揮著怎樣的作用機制。⑤相比之下，戈夫曼更關注作為社會交往要素的身體，即身體在社會互動中的呈現(xiàn)。⑥這一時期學者對身體的研究主題比較分散，對身體的研究一直未形成統(tǒng)一的研究體系和共同的研究方向。

20世紀80年代起，隨著現(xiàn)代工業(yè)社會變革導致的財產(chǎn)、性與身體關系的轉變，以及消費主義盛行下對身體的關注，身體議題成為社會學界的重要關注點。在前人的研究基礎上，特納、弗蘭克、奧尼爾、洛克、謝林等人關注社會制度、國家權力對身體的結構性制約，以及在日常生活世界中身體實踐對社會和國家的建構作用，建立了身體類型學——把身體化約為幾種理想類型加以表述。⑦雖表述不同，尚未形成固定的理論框架和研究模式，各學者間也存在互相批判，但特納等人在這一時期展開的身體社會學研究大都承襲了?？碌挠^點，認為身體受到文化和制度的建構。

目前，關于身體社會學的成果除醫(yī)學方面的實證研究外，大多以身體的社會實踐為研究對象，關注人在社會中基于身體價值而展開的行為，進而分析現(xiàn)代性話語下人的行為邏輯和潛在后果的兩面性。在當今社會交往中身體影像的制造和流通現(xiàn)象中，身體承載的表征意義是什么，這些表征由何塑造，是否存在身體規(guī)訓機制？回答這些問題，需要運用身體社會學理論來進一步分析。

（二）社交貨幣

貨幣是在長期物物交換中分離出來的能充當一般等價物的商品，可以用來交換、存儲和兌換，且其本身具有價值?！吧缃回泿拧备拍钭钤缬煞▏鐣W家布爾迪厄提出，“社交貨幣可以用來描述所有真實而又潛在的資源，它來源于社交網(wǎng)絡和群體，既存在于虛擬的網(wǎng)絡也存在于離線的現(xiàn)實”。⑧但目前國內(nèi)外學者對社交貨幣還沒有明確、公認的概念界定。喬納·伯格對社交貨幣作了深入研究，揭示人們?yōu)槭裁礃酚诜窒?，將社交貨幣定義為一種新形式的貨幣，并將其歸入讓事物具備感染力的6個原則中，同時作為新興的社交媒體經(jīng)濟學理論里的一個新概念被提出，“就像人們使用貨幣能買到商品或服務一樣，使用社交貨幣能夠獲得家人、朋友和同事的更多好評和更積極的印象”。⑨

社交貨幣是一種虛擬網(wǎng)絡世界的一般等價物，可以把它理解為某類在社會交往中用于交換的物品，這一物品可能是某類具體的產(chǎn)品、技術工具、網(wǎng)絡話題等。社會交往中的身體呈現(xiàn)行為建立在用戶強弱社交關系的基礎上，姣好的身體呈現(xiàn)可以用來積累自己的交往價值、獲得他人的正面評價和認同、交換社會交往中的某些資源，由此帶來身體所有者心理或物質(zhì)層面的收獲，從而建構社交貨幣的交換鏈條。由于身體可以化身為數(shù)字化照片的形式流通于虛擬網(wǎng)絡世界，具有以物易物的特點，因此可以認為身體在當今交往中可能已成為一種社交貨幣。

二、研究問題和方法

在網(wǎng)絡社交平臺中，展露臉部及身體的個人照片在眾多修圖軟件的加持下，呈現(xiàn)為非真實的個人形象，尤其是女性身體的自我呈現(xiàn)影像充斥于社交平臺。這種展現(xiàn)虛假身體的狂熱心理值得關注。布爾迪厄提出的“身體資本”概念描述了人們的外表、吸引力所具有的價值，以及可以換成其他經(jīng)濟、社會或文化資本形式的身體能力，⑩說明身體擁有社交貨幣擁有的交換屬性。如今身體以照片形式流通于網(wǎng)絡空間，其在用戶眼中具有怎樣的價值和交換價值？這種身體價值觀的認知是如何形成的？對不同性別的身體是否具有不同的價值評價標準？

針對上述問題，本研究最先采用了目的性抽樣方法，即在作者社交圈中選出長期活躍于社交平臺、曾在平臺上發(fā)布過自己身體照片或瀏覽過他人身體照片的年輕人進行采訪。在具體抽樣過程中使用了滾雪球抽樣的方式，即由被訪者推薦自己社交圈中符合本次研究條件的人。所選樣本均符合以下條件：使用微信、微博等社交軟件;曾在社交平臺上發(fā)布過個人照片，或有瀏覽圖片的行為;年齡在20—25歲之間，有獲得經(jīng)濟、文化、社會資本的需求。筆者選擇40位用戶進行半結構式訪談，對訪談文本中與研究問題相關的文段信息進行逐句逐段分析，從資料中發(fā)現(xiàn)相關概念類屬并整理成表，最后得出結論。

三、社會語境中的身體呈現(xiàn)

每個人都要經(jīng)過社會化過程，把社會行為規(guī)范內(nèi)化為自己的行為規(guī)范以進入社會交往的世界，因此，社會盛行的對事物優(yōu)劣的評判標準涵化著一個人價值觀的形成。身體存在于社會之中，作為社會的產(chǎn)物，被賦予社會意義。當下社會語境中的身體呈現(xiàn)價值觀受到審美標準、社會取向和技術環(huán)境的多方建構，而個人對自己身體的認知和利用也在此語境中展開。

（一）社會標準美貌的話語壓迫

社會觀念體系對身體施加著一套潛在并非強制性的身體標準法則，影響著人們對身體的塑造。古代的身體審美標準受父權制社會意識形態(tài)規(guī)訓，現(xiàn)代審美標準則更多被資本邏輯下的消費主義所控制。工業(yè)革命后，消費主義逐漸把身體歸入消費欲望范疇，“在后工業(yè)主義、后福特主義與后現(xiàn)代主義所造成的文化環(huán)境中，人們對作為美好生活的標志與文化資本標示物的身體，有著一種強烈的商業(yè)與消費主義的興趣”。 消費社會中身體的消費價值被挖掘，促成身體美貌形成的消費方式層出不窮?！霸谙M的全套裝備中，有一個比其他一切都更美麗、更珍貴、更光彩奪目的物品，那就是人的身體”。整形醫(yī)院、減肥機構、化妝品產(chǎn)業(yè)及時尚行業(yè)鋪天蓋地的廣告宣傳，利用人天生的愛美之心，用權威專業(yè)的口吻定義大眾的審美訴求，刺激受眾為美麗付費;大量依靠外表成為意見領袖的網(wǎng)紅實現(xiàn)“美貌變現(xiàn)”，更是以無形的方式展示給大眾美的“標本”及“顏值即正義”的社會邏輯。在訪談中有人提到，“通過關注B站、小紅書、微博上一些符合自己身材和氣質(zhì)的博主，一開始可以慢慢向他們學習，后來就會形成自己的審美標準”，當被問及為何對自己外貌不滿時，受訪者回答：“因為自己沒有網(wǎng)上的小哥哥、小姐姐和明星好看。”現(xiàn)代社會無處不在的美貌標準話語對普通大眾造成了無形的壓迫，媒介呈現(xiàn)出的“完美形象”像一面魔鏡，讓面對鏡子的自己自慚形穢。

同時，相比于男性，人們普遍對女性外貌有著更嚴苛的審美標準。一名訪談者認為，“男生都是自然就好，我們（女生）要是自然了，就會被說丑吧”。女性在社會標準美貌的框架中更易感到自卑。社會環(huán)境使女性身體不斷承受他人目光的壓力，資本邏輯利用普通人的比較和自卑心理推波助瀾，使人們相信美麗的外表可以通過控制和改造而獲得，人們?nèi)找姹毁Y本塑造的文化形態(tài)空間所裹挾，因此紛紛通過修圖來達成理想自我，在虛擬社交世界中主導自己的社會認同。

（二）社會身體取向下的自我規(guī)訓

在社會中生存的身體具有符號的表征意味，它帶有社會階級的印記，是一個人生活習慣、社會背景的投射，更是一個人外在可感的最直接表現(xiàn)。布爾迪厄認為身體是具有權力、地位和獨特性的符號形式，不同階級對身體價值的期望不同，因此會發(fā)展出對身體不同的取向，如工人階級喜歡參與舉重和直接針對力量的活動，以確認其體力支配地位;上層統(tǒng)治階級則對身體進行長期規(guī)劃，喜歡保持苗條身材?？梢?，身體可以作為一種實現(xiàn)自我階級區(qū)隔的工具，展現(xiàn)個人的社會屬性和擁有社會資源的多少。當社會場域將某種價值賦予特定的身體形態(tài)時，人們就會努力去創(chuàng)造這類身體資本，以便將身體資本轉化為其他資源。

如今的身體呈現(xiàn)不僅打上了階級烙印，還與個人能力、道德品質(zhì)等個人素質(zhì)聯(lián)系起來，“顏值在今天之所以被放到格外重要的位置，除了審美上的需求外，另外一個原因是，人們認為它是衡量一個人的自我管理能力與自我控制能力的一個標準”。?？抡J為被宰治、改造、矯正和規(guī)范化的身體總是同權力關系聯(lián)系在一起，“權力關系總是直接控制它，干預它，給它打上標記，訓練它，折磨它，強迫它完成某些任務、表現(xiàn)某些儀式和發(fā)出某些信號”?！叭烁瘛痹臼菍儆谏眢w內(nèi)在性的品質(zhì)，但在社交生活中，一個人的外表被認為是內(nèi)在本質(zhì)最自然的、最直接的表現(xiàn)?！吧眢w的外在性從屬于社會，它必須受到他者的目光審查，一個身體如果出現(xiàn)在公共場合，它只能遵循外在性標準展開實踐游戲”。網(wǎng)絡中流行著“一個連體重都控制不了的人，還怎么控制你的人生”等觀點，這反映出人們對于身體價值的普遍認知——保持美麗外貌和良好身材的人擁有更強的自我管理和控制能力，是更加可靠和可信的人選?，F(xiàn)代社會修圖技術的發(fā)展使人的自我規(guī)訓變得更加簡便，一名受訪者說：“簡歷上好看的證件照能使我增加獲得該工作機會的可能性”，美化后的身體能成為進入某一領域的通行證，這成為大家心照不宣的共識。

社會對外在身體能力重要性的強調(diào)，已達到?？滤枋龅娜氨O(jiān)獄式的自我規(guī)訓。當身體處在被眾人觀看的監(jiān)控當中，主體會產(chǎn)生身處全景敞視監(jiān)獄中的被凝視感，感受到他人投來的目光中含有的隱喻和要求，因此逐漸深陷對自我身體的規(guī)訓和管理。?？略岬缴眢w在消費文化的激勵控制機制中的表征意義，“我們發(fā)現(xiàn)了一種新型投入，不再表現(xiàn)為通過壓制實現(xiàn)控制的方式，而是通過激勵實現(xiàn)控制的方式，‘想脫就脫——但拜托要苗條瘦削、有型有款、膚色健康！”社會共享的意義體系指向人們對身體的態(tài)度和行為，人們通過采取特定的身體規(guī)制，將自我認同融入社會賦予的身體敘事邏輯，接受這種共享意義的內(nèi)化過程，使自己獲得安全、穩(wěn)定的心理感受。

（三）技術發(fā)展下的身體“改造”

訪談發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)女性手機中至少有一個修圖軟件，愛好自拍的人往往會同時使用多個不同風格和功能的修圖軟件，并熱衷于將自身容貌調(diào)整成理想形象加以觀賞。古代官宦人家熱衷于觀賞畫師創(chuàng)作的人像，但只有精英階級擁有雇人美化自己并成像的權力。如今，修圖技術使個人美化自身成為一件輕而易舉的事，虛擬社交中呈現(xiàn)理想自身的成本大大降低。

技術的低門檻性使個人的身體成為可以被打磨和重構的客觀物體，這在各類修圖軟件中體現(xiàn)得淋漓盡致：針對面部修改的“小臉、大眼、窄臉、短臉、瘦鼻”功能，調(diào)整“下巴、嘴型、額頭、顴骨”功能，針對身體部位的“瘦身、拉長身高、瘦腿”等功能。修圖軟件不僅滿足了人們創(chuàng)造美好自我的心理，更在一定意義上加強了身體的可校準化觀念。比如，被訪者提及自己調(diào)整面部的標準是“三庭五眼”、調(diào)整身體比例等，這種數(shù)字化的身體觀使身體成為“作為客體的身體”，即“身體不再是自身，而是可以被分割、買賣、轉換和客觀化的東西，并可能成為市場的一部分”，人們形成了“身體可以被毫無阻礙地修繕和精心校準”的心理。

技術發(fā)展環(huán)境下的人們已經(jīng)普遍認可修圖行為，“現(xiàn)在（人們）對于是否修圖的容忍度已經(jīng)很高了，一般直接用美顏相機拍得變白、眼睛變大，雖然大家都知道是怎么回事（非真實形象），但是就默認當作原圖就好了”，大眾也接受了“天下誰人不修圖”的社會現(xiàn)實，甚至不修圖的人還會顯得比較異類。同時，在屏幕日益成為生產(chǎn)、傳播、接受生活及藝術信息的今天，人們的藝術生產(chǎn)思維、審美價值取向、自我社會化訴求也在潛移默化中受到屏幕的制約和塑造，屏幕成為身體被評賞的“展示臺”，人們在取悅自我與取悅他人的雙重凝視中建構自己的身體形象，在屏幕上展示虛擬自我成為當代人社交的共同方式，因此呈現(xiàn)虛假身體的行為和心理也被大眾所理解。當基于被圍觀心理的人們在社交網(wǎng)絡中制造出關于身體的各種影像數(shù)據(jù)，“這些數(shù)據(jù)也同步進入一個更大的觀看結構和監(jiān)視網(wǎng)絡中，人們被迫接受權力目光的垂直觀看，成為一個個不設防的技術分析對象”，因此人工智能技術發(fā)展下修圖算法越來越精確和公式化，不斷更新著大眾對美的定義和實踐。技術環(huán)境的衍化為個人修圖提供了必要的技術基礎，更為展示虛假身體提供了相對溫和的社會環(huán)境，從而為身體呈現(xiàn)成為社交貨幣提供了前期準備。

四、個人修圖價值觀：注意力需求下的身體貨幣價值轉換

“改造”后的身體呈現(xiàn)作為社交貨幣，迎合了身體所有者的哪些利益需求？ 身體呈現(xiàn)在傳播過程中如何建構完整的價值交換鏈條？對兩性樣本訪談的結果顯示，利用修圖軟件對身體進行“改造”并公開展露的行為在很大程度上源于人類的注意力需求，且這種需求在兩性間同時存在。

（一）收獲心理滿足與自我認同

在訪談中，當被問及“發(fā)布修過的圖片能夠給自己帶來什么”時，受訪者多從虛擬自我認同、形象塑造、記錄分享等幾個層面解釋內(nèi)心獲得的滿足感。很多受訪者表示，發(fā)修過的圖是為了讓自己看上去更美、得到他人的夸贊，也有受訪者是為了分享生活，而分享這一行為客觀上塑造了自身的外在形象。

身體被賦予的社會意義內(nèi)化于個體并深刻影響著個體對自我價值的感受，在大量美貌影像充斥于網(wǎng)絡中的今天，社會審美標準不斷被提高。當社會與他人眼光所要求的身體呈現(xiàn)與實際身體之間的差異越大，人們對自己的身體越感到窘迫。為了減少這種窘迫，人們傾向于在公眾平臺上發(fā)布修圖后的身體照片，利用美化后的身體減少差異感、積累公眾注意力。基于獲得注意力的動機，人們開始對自己身體的圖片進行美化，當美化后的身體獲得一定的注意力時，對自身虛擬外表的自我認同便逐漸建立起來。

社交網(wǎng)絡的開放性和包容性為人們塑造自我理想形象、尋求自我認同提供了場所。在現(xiàn)實生活中，外表形象出眾的人更容易在社會中贏得關注和肯定，人們傾向于通過化妝、換發(fā)型服飾等方式來博取注意力，自我形象的塑造依賴金錢、時間等資本，且受眾范圍局限于身體在場之處。各類社交平臺為人們提供了一個無遠弗屆的自我展示窗口，社交中的強關系、弱關系匯聚于此，人們得以在此展現(xiàn)自己美好向上的一面。從自我認同的角度來看，人們展示理想形象的過程，也是不斷認識自我、重塑自我的過程。在網(wǎng)絡空間中，傳統(tǒng)社會的身份認同喪失了其穩(wěn)定性，人們可以隨心所欲地在網(wǎng)絡上進行自我構造和自我創(chuàng)造，即突破現(xiàn)實生活中的諸多限制，在網(wǎng)絡上精心營造自己的美好形象。雖然這是一種虛擬的理想化形象，但這種虛擬形象可能會激勵個體成為理想自我，幫助個體漸趨達到自己的理想形象。

在通過修圖軟件建立理想自我之后，對虛擬自我認同的追求能使人感覺愉悅。有受訪者表示，自己即使意識到真實自我與理想自我的差距，依舊會產(chǎn)生愉悅感，“就是感覺自己的照片很好看，雖然知道那是假的，但也會開心一下”。人們在社會生活中理想自我的呈現(xiàn)，會對人的情緒和行為產(chǎn)生積極的影響，提高人們對自我的認可度。在技術的加持下，任何人都可以將自身照片經(jīng)過美化之后發(fā)布，獲得點贊、評論等積極反饋，從而收獲心理滿足。

（二）社交關系網(wǎng)的擴大與強化

“身體資本”的概念描述了人們的外表吸引力交換成其他經(jīng)濟、社會或文化資本的身體能力，這可以解釋為什么人們愿意投資時間、金錢在身體上，并期待著這些投資能得到回報。當更多的社交關系可以通過網(wǎng)絡而非現(xiàn)實接觸進行維護時，關于身體的修圖便“著手于身體基礎上的人脈關系生產(chǎn)和再造，其目的就是編織一個經(jīng)由修圖軟件激活并主宰的更大的關系網(wǎng)絡”。在這個層面上，經(jīng)過修圖之后的身體實際上成為了換取人脈關系網(wǎng)的社交貨幣。

首先，美化后的身體可以直接交換為相應的社會資本，例如更優(yōu)質(zhì)的工作機會。在訪談中，許多受訪者提及“長得好看是會得到更多資源的”“這個社會漂亮也是一種資本，因為外形條件還可以，兼職實習老板就會給我更多的機會”。有受訪者表示，用修過的證件照能夠在一定程度上提高求職成功幾率，獲得更多職場資源和幫助。

其次，以美化后的身體為交換載體，能夠促進社交強關系的維系與鞏固。有受訪者表示，即使自己能看出社交平臺上他人照片中修圖的痕跡，但還是會為其點贊、評論?！叭思野l(fā)修過的圖，很想得到大家的認可，只要我覺得還挺好看，我就會點贊，表達一下‘你確實得到了我的認可”，在發(fā)布被修飾過的圖片后，人們通過對照片信息的互動強化關系黏性。布爾迪厄認為，關系網(wǎng)絡是投資的產(chǎn)物，“一些商品和服務只有通過關系（或社會義務）所產(chǎn)生的社會資本才能獲得，這些關系無法在適當?shù)臅r刻即時行動，除非它們被確立并被維持了很長時間”。生活中長久以來形成的強關系能夠產(chǎn)生更穩(wěn)固的社交互動、更強烈的感情回饋效應，因此強關系間的身體呈現(xiàn)互動有助于形成有來有往、雙向互惠的友好局面，是鞏固強關系人脈的投資方式。

美化后的身體圖片還能實現(xiàn)弱關系間的連接。在弱連接的關系中，人與人之間建立關系的首要基礎不再是感情與信任，而變成了理性和利益。陌生人社交中的社交關系構建相對直白，促進關系建立的連接點也以利益為主。在訪談中，陌生人社交的目的多集中于尋找伴侶，而美化后的身體圖片在建立聯(lián)系上發(fā)揮著重要作用。受訪者表示：“這個社會普遍來講，沒有外貌大家不是很想要去接觸你、了解你的內(nèi)在，我希望自己修過的圖能夠吸引別人、得到別人的認可?！辈簧倥允茉L者認為，在社交平臺上發(fā)布好看的自拍容易獲得愛情，“一些男性會比較關注我發(fā)的圖， 看到之后可能會嘗試與我互動?！痹谀吧松缃黄脚_上發(fā)布修圖后的自拍可以吸引他人、獲得異性互動、擴大社交范圍，同時也能增大獲得陌生人幫助的可能。

五、身體呈現(xiàn)價值觀中存在的社會性別差異

在訪談中發(fā)現(xiàn)，人們雖然都認為姣好的身體具有更大的價值可以用來充當社交貨幣，但在評估身體價值的多少上存在著性別差異。社會普遍認為，女性身體呈現(xiàn)的貨幣價值更易轉化為社交資本，且評估工作主要由男性來進行;而男性修圖行為則是不符合男性氣質(zhì)的做法，即無法體現(xiàn)其應有的身體價值。

（一）女性身體呈現(xiàn)的價值轉換功能更強

在男女修圖幅度上，女性修圖幅度明顯更大，20名女性受訪者中大部分會細致改動臉部和身體，而男性少數(shù)人會修圖，且一般只加濾鏡，不做其他改動。在對女性修圖并發(fā)布行為的理解上，被訪者中部分人認為這是展示性吸引力、尋找異性配偶的手段，且持此觀點的男性受訪者認為，女性呈現(xiàn)美貌和身體照片的主要受眾是男性，女性外貌更容易轉化為性吸引力或其他資源。

在對自己外表的評價上，女性一般面臨著比男性更大的心理壓力，因為評價女性外表的他人一般是某具有男性特質(zhì)的他人。有男性受訪者認為，女性修圖是一件十分必要的事情，因為“男人就是一個視覺動物，女孩兒只要圖P得好，肯定能博得一個人的好感，雖然男性總吐槽女性修過的照片，但還是希望看到好看的照片”，也有兩位女性提到自己發(fā)布精心修過的身體照是為了吸引潛在的異性配偶，這種把女性放在被凝視地位的心理體現(xiàn)了將女人“他者化”的意圖。男性從審判者的位置對女性身體進行評價，并享受凝視的快感;女性則在凝視中將自己納入男性的評判秩序。主體感受到的凝視存在于主體的想象中，“男性統(tǒng)治將女性變成象征客體，其存在是一種被感知的存在，所以男性統(tǒng)治的作用是將女性置于一種永久的身體不安全狀態(tài)，或更確切地說，一種永久的象征性依賴狀態(tài)：她們首先通過他人并為了他人而存在，也就是說作為殷勤的、誘人的、可用的客體而存在”，女性漸漸將迎合男人的“女性特征”和依附狀態(tài)內(nèi)化于自身，試圖通過構造男性假想模式的身體來取悅他人，不斷努力接近男性化他者目光注視下的理想身體，將精心打造后的身體呈現(xiàn)在社交平臺上。

另外，男性被訪者的回答“男生和女生發(fā)外貌圖片帶來轉化其實差得很多”，其背后暗含著女性身體的呈現(xiàn)能轉換為更多其他資源的想法，“布爾迪厄用‘致命誘惑這個術語，指身體魅力盡現(xiàn)，激發(fā)跨階級關系，破壞社會階級的封閉機制”，部分人能將身體資本轉換為其他資本，如社會存在著“婚姻為某些女性提供了一條簡便的社會上升道路”的理念，因此不乏女性通過展示具有性暗示成分的影像，故意賣弄風情來獲取攀升的機會，在這些人眼中，身體成為承載價值和利益的載體。這種物化女性的觀念，實際上反映了對社會資源分配權掌握在男性手中的認同，男性整體比女性占有更多的財富、名望、權力等社會資源，因此，一些人認為女性比男性更容易利用身體資本去找到可依附的男性，從而實現(xiàn)對自身身體價值的“提現(xiàn)”。

（二）男性修圖被認為是“娘娘腔”

在訪談過程中，男性和女性受訪者都對男性修圖行為表達了“不理解”“有點娘”之類的評價。在社會歷史因素的影響下，男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)處于二元對立的局面，如智慧、堅強、勇敢、果斷等行動取向的特點和性格被認為屬于男性氣質(zhì)，而溫柔、多愁善感、親切等被認為屬于女性氣質(zhì)。這種對立劃分令性別刻板印象更為普遍，與男性氣質(zhì)關聯(lián)的大都是正面積極的評價，但是與女性氣質(zhì)相聯(lián)系的卻大多充斥著負面消極的色彩。修圖被視為一種虛假的、具有虛榮心理的、刻意描繪潔白無瑕臉部與身體的行為，且只適宜女性。在訪談中，男性和女性對于修圖軟件的使用人群性別有著較為統(tǒng)一的看法。女性受訪者表示，“男生瘦臉呀，開一些美妝的特效，這個我忍受不了。反正我是不太欣賞這種人，我覺得有點兒娘，沒有男子氣概”“美顏相機根本不適合男生，那么白，眼睛那么大，男生怎么會用，P腹肌就很實用。男生都是自然就好。”男性受訪者則認為：“男生這種肌肉的、運動類型的、陽光健康的就挺好”“發(fā)自拍還修圖的男生我會覺得有點娘氣。”男性和女性都深陷于男性氣質(zhì)、女性氣質(zhì)這種隱蔽而持久的暗示中，無法跳出既定框架。當人們認為對外表的重視是女性氣質(zhì)的組成部分、男性應當成大事不拘泥于外表時，本應作為中性事物的修圖技術便成為了眾人眼中女性的專屬。

除此之外，技術商品也被涂上性別的色彩，被賦予區(qū)別化的性別氣質(zhì)內(nèi)涵。男性和女性在市場經(jīng)濟下都被商品化和物化，但修圖軟件在社會刻板印象的影響下，把產(chǎn)品定位成“女性專屬”，廣告投放以女性為主，技術上以女性需求為前提創(chuàng)造出瘦臉、美白、化妝等屬于女性氣質(zhì)消費的產(chǎn)物，設計理念不適用于男性，由此加劇了男性使用修圖軟件被認為“娘”的情況，技術理念與刻板印象的交互影響固化了社會觀念中的性別氣質(zhì)內(nèi)涵。

六、結語

研究發(fā)現(xiàn)，將身體社交貨幣化的價值觀形成首先受到社會文化環(huán)境的建構。在此基礎上，用戶通過呈現(xiàn)身體、獲得他人好評和認同、交換社會交往中的某些資源，從而建構社交貨幣的交換鏈條，更加鞏固了身體貨幣化的價值觀。研究還發(fā)現(xiàn)，在對身體進行資本轉換的價值評價時，用戶對不同性別有差異化的身體價值觀念。虛假身體呈現(xiàn)不僅占用公共注意力資源，還易使個人迷失在身體假象的淺層感官刺激與心理享受中，束縛于物化身體和社會既定價值觀的思維框架。對于修圖行為中存在的性別偏見是否涉及社會經(jīng)濟文化制度根源，技術偏見與人為偏見間的相互影響機制到底如何，也是未來研究值得探討的問題。