田景正 劉潔

摘 要：消極教育一經(jīng)法國啟蒙思想家盧梭提出，給思想界帶來了巨大的震撼，也為西方科學(xué)教育學(xué)的發(fā)展帶來了全新的思路。蒙臺梭利與盧梭消極教育思想的共同特征是推崇內(nèi)發(fā)論，強(qiáng)調(diào)生命的自由生長，要求教育按照自然法則和兒童心理特征進(jìn)行，強(qiáng)調(diào)兒童體驗式學(xué)習(xí)，并認(rèn)為早期兒童重要的是感覺教育。同時，兩位教育家關(guān)于消極教育實施觀點則不盡一致：在教育環(huán)境方面，盧梭強(qiáng)調(diào)消極教育的環(huán)境是自然環(huán)境，蒙臺梭利主張要為兒童創(chuàng)設(shè)有準(zhǔn)備的環(huán)境;在學(xué)習(xí)內(nèi)容和形式上，盧梭消極教育的內(nèi)容是自然學(xué)習(xí)，蒙臺梭利認(rèn)為兒童可以進(jìn)行文化學(xué)習(xí)，但要采取“工作”方式進(jìn)行;關(guān)于消極教育中教師角色方面，盧梭認(rèn)為教師應(yīng)是兒童自然成長的導(dǎo)師，蒙臺梭利認(rèn)為教師要承擔(dān)好觀察者的角色。盧梭和蒙臺梭利的消極教育理論對于科學(xué)認(rèn)識兒童、守護(hù)童心，推進(jìn)科學(xué)教育學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，實施科學(xué)的教育工作，特別是科學(xué)實施早期教育有著重要的意義。

關(guān)鍵詞：蒙臺梭利;盧梭;消極教育;自然教育;感覺教育

中圖分類號：G519

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-7615（2020）03-0012-07

DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2020.03.002

Abstract：Negative education， once brought forward by French enlightenment thinker Rousseau， had brought a great shock to the ideological circle， as well as new ideas to the advancement of western scientific pedagogy. The common features of both Montessoris and Rousseaus negative educational thoughts are to promote the interior theory which emphasizes the free growth of life， requiring education to be conducted in accordance with the laws of nature and childrens psychological characteristics， and emphasizes childrens experiential form of learning， and believing that sensorial education is important for early childhood education. At the same time， the views of two educators on the implementation of negative education are not identical. In terms of educational environment， Rousseau emphasized that the environment of negative education is the natural environment while Montessori advocated creating a prepared environment for children. In terms of learning content and form， Rousseaus negative education is natural learning， while Montessori held that children could learn from culture， but they must adopt a “working”approach. Regarding the role of teachers in negative education， Rousseau believed that teachers should be tutors for childrens natural growth， while Montessori believed that teachers should take the role of observers. Rousseaus and Montessoris negative education theories are of great significance to scientifically recognize children， protect childhood， promote the further development of scientific pedagogy， and implement scientific education， especially the early education in a scientific way.

Key words：Montessori; Rousseau; negative education; natural education; sensorial education

盧梭（1712—1778），18世紀(jì)法國啟蒙思想家、教育家，他在所著《愛彌兒》一書中，借對愛彌兒的養(yǎng)育，系統(tǒng)地闡述了自己的自然主義教育，在論及0～12歲這一階段兒童的教育時，提出了消極教育的思想。蒙臺梭利（1870—1952），20世紀(jì)上半期意大利幼兒教育家、歐洲新教育的主將，她提出的蒙臺梭利教育法享譽全球，其獨特的自由教育思想有明確的消極教育意蘊。在教育發(fā)展史上，兩位教育家的消極教育思想為兒童留住童年、爭取童年地位，推進(jìn)教育科學(xué)化作出了里程碑式的歷史性貢獻(xiàn)。

一、消極教育思想產(chǎn)生的歷史背景

1.積極教育及其對兒童的危害

長期以來，歐洲積極教育彌漫。這里所講的積極教育，是指當(dāng)時歐洲社會中不顧兒童興趣需要，漠視兒童的學(xué)習(xí)特點，將成人世界的知識向兒童超前灌輸?shù)慕逃F(xiàn)象。具體說來，積極教育有兩個主要特點：一是強(qiáng)迫式教育。即用威逼的方式要求兒童規(guī)規(guī)矩矩地學(xué)習(xí)其不感興趣的、遠(yuǎn)離生活世界的知識。盧梭對此指出，正是成人的遠(yuǎn)慮使兒童不停地做力所不能及的事情，造成了其種種痛苦的根源[1]87;二是超前的理性教育。即成人操之過急，甚至使用兒童還無法理解的語言去抓緊一切時間給兒童灌輸各種知識與觀念。其結(jié)果也正如中國明代教育家王守仁所指出的，兒童的知識興趣只有些“小萌芽”，成人“有一桶水在”，便“盡要傾上”，結(jié)果“便漫壞他了”[2]。在積極教育的理念下，經(jīng)院式的教育盛行，“預(yù)成論”等兒童觀控制著整個社會，兒童處于弱勢地位，成人無法意識到這種積極教育對兒童有著多大的危害。

在西方教育史上，盧梭最早覺察到積極教育對兒童有著不可逆轉(zhuǎn)的傷害。他指出，對兒童的積極教育，讓兒童學(xué)習(xí)費解的語言和知識觀念，在這樣的學(xué)習(xí)要求中他們失去了自由，喪失了自主性，結(jié)果使他們服從權(quán)威，養(yǎng)成了一些弄虛作假的不好習(xí)慣。盧梭在《愛彌兒》中將這些不良習(xí)慣歸納為虛榮、撒謊、狡辯、打斷別人說話等行為[1]100-112。晚于盧梭一百余年的蒙臺梭利對傳統(tǒng)教育下的兒童人格發(fā)展進(jìn)行了深入考察，指出用成人的積極教育對兒童的生活進(jìn)行盲目干涉與壓抑，會導(dǎo)致他們心理產(chǎn)生歧變，比如心靈的神游、心理障礙、過分依附于成人、占有欲、權(quán)利欲、自卑感和恐懼等[3]17-19。

2.倡導(dǎo)者對封建文化的極端仇視

盧梭倡導(dǎo)消極教育源于對封建文化的極端不滿與仇視，因而發(fā)出了時代最強(qiáng)音。盧梭所仇視的封建文化：一是指向封建政治文化。他認(rèn)為，人的自然狀態(tài)是善良的，而封建專制文化使人墮落;二是指向封建教育文化。指出封建教育殘害了兒童的本性，要么把兒童培養(yǎng)成高居于人民頭上的“寄生蟲”，要么把兒童培養(yǎng)成低聲下氣的“奴隸”。盧梭指出人類不平等的根源是私有制，要求回到人人擁有自由與平等的原始社會時期，主張以人權(quán)平等代替等級特權(quán)，以民主取代專制。為了改變這種情況，就必須推翻封建專制制度，擺脫封建文化的影響，通過消極教育去培養(yǎng)自然人，建立資產(chǎn)階級的理性王國。

蒙臺梭利認(rèn)為，傳統(tǒng)教育采取了一系列的錯誤措施來干涉兒童的自由，強(qiáng)制兒童去做不愿意的事情，有意無意地壓抑兒童的沖動。對此，她對舊教育進(jìn)行了猛烈抨擊，提出了“兒童是成人之父”[3]49這種驚世駭俗的兒童觀，有力地沖擊了封建教育文化，把教育的兒童中心論大大地推進(jìn)了一步。

3.培養(yǎng)時代新人的呼喚

自文藝復(fù)興以來，歐洲大陸上空的人文主義在持續(xù)地影響著人們。隨著資本主義的發(fā)展，這種力求擺脫宗教和封建制度對人的束縛，張揚人的價值與尊嚴(yán)，以實現(xiàn)人的思想解放和個性自由，培養(yǎng)身心全面發(fā)展的“新人”的要求，在新的時代背景下顯得更為強(qiáng)烈。

盧梭所處的18世紀(jì)的法國，政治上腐朽黑暗，統(tǒng)治階級驕奢淫逸，廣大勞動人民處于水深火熱之中，教育上經(jīng)院主義盛行，兒童身心備受摧殘。在此種情況下，盧梭主張兒童教育應(yīng)該避開封建社會的不良習(xí)俗、習(xí)慣和偏見，以自然教育的路徑培養(yǎng)本性善良、有獨立意志、思想的自然人，即未來資本主義社會的新人。盧梭率先提出的消極教育，對于專制沉悶的歐洲教育來說，無疑是一聲驚雷。他指出不要過多地讓兒童運用心智，因為在這一時期，兒童沒有具備運用理性的能力。所以，最初幾年的教育應(yīng)當(dāng)純粹是消極的，不在于教學(xué)生以道德和真理，而在于防止他的心沾染罪惡，防止他的思想產(chǎn)生謬見[1]107。具體地講，在12歲前，人們不要去教他們?nèi)魏螙|西，重要的是防止在不合時宜的時間里人為地去喚醒兒童的理性。對此，盧梭在《致博蒙書》中解釋道：“但凡主張先讓作為認(rèn)知工具的身體器官長成，通過感官訓(xùn)練為理智作準(zhǔn)備，再傳授知識，稱作消極教育。”[4]蒙臺梭利時代，傳統(tǒng)的教育范式致使成人與兒童之間的沖突嚴(yán)重，成人以自我為中心，將自己的意志強(qiáng)加到兒童身上，沒有真正去理解兒童，忽視兒童心理的需要，致使兒童人格扭曲和非正?；?，生命的成長出現(xiàn)了偏差。為了培養(yǎng)正常化、人格健全的時代新人，蒙臺梭利在繼承盧梭思想的基礎(chǔ)上，提出了自己的消極教育觀念。

二、蒙臺梭利與盧梭消極教育思想的共同特征

1.推崇內(nèi)發(fā)論，強(qiáng)調(diào)生命的自由生長

外在灌輸與內(nèi)在誘發(fā)，是教育活動兩種截然不同的路徑。為了在短時間看到教育效果，人們往往重外在強(qiáng)迫灌輸，而輕內(nèi)在的動機(jī)誘發(fā)，將一堆孩子們還無法理解的知識和觀念教給他們。這種做法實則是揠苗助長，忽視了兒童的生命活力及其自由生長。盧梭認(rèn)為，兒童發(fā)展具有階段性和連續(xù)性，兒童從出生到成人是隨著內(nèi)在器官、機(jī)能和心理的成熟而逐步發(fā)展的，教育必須以兒童的成熟為前提：首先，教育要符合自然秩序。對待兒童，要遵循他們的內(nèi)在天性，不要過于急迫地達(dá)到什么目的。對此，盧梭指出，大自然有教育孩子的方式，人們可以做的就是順應(yīng)，而不是忤逆自然而行。其次，教育要遵循兒童的年齡特征進(jìn)行。盧梭依據(jù)兒童身心成熟狀況，將人的發(fā)展分為了相互聯(lián)系的幾個階段，要求教育工作按照每一階段特有的成熟期去對待。盧梭將人發(fā)展的第一階段稱為嬰兒期，即出生到2歲，強(qiáng)調(diào)教育以身體養(yǎng)育和鍛煉為主;第二階段2～12歲，稱為兒童期，這時的兒童感官趨向成熟，因而，應(yīng)主要對他們進(jìn)行感觀教育，培養(yǎng)他們敏銳的感覺，同時還要培養(yǎng)勇敢的品質(zhì)。

蒙臺梭利吸收了盧梭的消極教育思想，把兒童生命自由生長作為其教育體系的基礎(chǔ)和方向，指出教育就是要培養(yǎng)和喚醒兒童的內(nèi)在生命力，探究兒童心靈的秘密，將生命的潛能釋放出來。她認(rèn)為，兒童有一種能夠吸收知識的心理，創(chuàng)造了自己的“心理肌肉”，蒙臺梭利將這種心理類型稱為“吸收的心理”[5]357。這種心理利用周圍紛繁復(fù)雜的事物，構(gòu)建自己的記憶力、推理、語言，并將周圍環(huán)境的印象吸入其中。這樣，在蒙臺梭利教育體系中，學(xué)校僅僅是為兒童預(yù)備的房子，學(xué)校教育的任務(wù)不是進(jìn)行教學(xué)，而是設(shè)置有準(zhǔn)備的環(huán)境，兒童只是用自己的心靈直接從環(huán)境中吸收文化。因為兒童能夠吸收周圍的環(huán)境，對所看到的事物不僅能夠記住，而且能夠使其成為心靈的一部分[5]392。蒙臺梭利的“兒童之家”，就是按照孩子自我發(fā)展的自然方法來培養(yǎng)他們。

2.教育要按照自然法則和兒童心理特征進(jìn)行

盧梭在《愛彌兒》開篇就聲明，出自造物主之手的東西，都是好的[1]6，即天賦善良。因而，教育須依據(jù)自然法則進(jìn)行，要按照自然給予的以及在自然允許的范圍內(nèi)進(jìn)行完整的教育：首先，兒童“性本善”。自然賦予的都是有益的，所以，我們要遵循自然法則對兒童進(jìn)行身心全面發(fā)展的教育，并要按照兒童心理發(fā)展特征實施教育;其次，自然法則要求把孩子看做孩子，因而用成人的法則、成人社會的知識觀念去教育兒童是不合適的。在理性未蘇醒之前，自然在這一時期給予兒童接受形象的天性，應(yīng)當(dāng)避免向兒童傳授知識和觀念。大自然有其獨特鍛煉兒童身體和使之成長的辦法，因而，要使兒童盡情去玩去鬧去游戲，多用感官接觸周圍的世界。

蒙臺梭利沿著盧梭消極教育理論的腳步，強(qiáng)調(diào)教育要建立在獨特的兒童心理發(fā)展?fàn)顟B(tài)的基礎(chǔ)之上：首先，她針對兒童獨特的心理胚胎期，提出要為他們創(chuàng)設(shè)豐富環(huán)境供其接觸吸收，從而積累經(jīng)驗，構(gòu)建內(nèi)在組織結(jié)構(gòu);其次，她認(rèn)為兒童發(fā)展具有敏感期，即兒童在特定的時期有特殊的感受能力，在敏感期里更容易學(xué)會掌握某些東西。這種敏感期顯示兒童心理的發(fā)展不是由外部刺激所引起的，而是受短暫的敏感性，即受到與獲得某種特殊品質(zhì)密切相關(guān)的暫時的本能引導(dǎo)的[3]54。對此，蒙臺梭利指出，在敏感期要滿足兒童的內(nèi)部需要，在最大的程度上努力創(chuàng)造條件利用好這一時期，讓某時具有特殊感受能力的兒童在穩(wěn)定的狀態(tài)中，構(gòu)造自己的精神世界;再次，她強(qiáng)調(diào)兒童發(fā)展具有階段性，因而，要在不同的年齡階段注重兒童不同的需求;最后，她認(rèn)為兒童擁有吸收力的心靈，應(yīng)讓他們能通過與周圍的人和物接觸獲得有關(guān)的文化，利用感官來滿足需求，促進(jìn)他們的健康發(fā)展。

3.強(qiáng)調(diào)兒童體驗式學(xué)習(xí)

消極教育強(qiáng)調(diào)不同年齡兒童的學(xué)習(xí)應(yīng)按照相應(yīng)階段的學(xué)習(xí)方式進(jìn)行。盧梭與蒙臺梭利均重視兒童自主探索和體驗式學(xué)習(xí)。盧梭認(rèn)為，生命遭遇最大的危險是在它的開始，對生活的體驗愈少，則保持其生命的希望也愈小[1]80。并指出封建教育制度下，兒童缺少獨立探索的機(jī)會，無時無刻都被束縛著。成人以為用各式各樣的方式把孩子保護(hù)起來就能夠避免傷害與痛苦，但這恰好使兒童喪失了自由體驗的機(jī)會，未來在身處各種困境時，他們會在成人自以為是的教育中缺失抵御挫折的經(jīng)驗與勇氣。盧梭在《愛彌兒》中多次提到體驗式學(xué)習(xí)：一是某個孩子破壞了什么，對此大人千萬不要生氣，而要讓這個孩子體驗到破壞的后果。例如，他打壞所用的家具，不要急著另外給他家具，而要讓孩子體驗到?jīng)]有家具的不方便;他打破了房間的窗子，就讓他晝夜都受風(fēng)吹[1]119。因為，這種時候成人命令和教訓(xùn)相反沒有什么意義，急于讓孩子明白道理不如讓他自己體驗做錯事的后果。二是盧梭有一次將愛彌兒帶到森林中，故意讓他迷路，然后要他根據(jù)掌握的天文學(xué)知識找到回家的正確方向。面對迷路的境況，盧梭一步步引導(dǎo)愛彌兒定位，觀察所處位置處于熟悉地方的哪個方向，最后成功找到北方的方法[1]263。 三是田野里的孩子為使說話被遠(yuǎn)處的人聽到，要體驗學(xué)習(xí)發(fā)音的力度，從而幫助他們正確發(fā)音，而不是嘟嘟噥噥地講話[1]71。可見，在盧梭看來，兒童體驗式學(xué)習(xí)探索能夠從其好奇心和需要出發(fā)，在身心獨立自由中面對痛苦和快樂，克服恐懼，享受童性，從而主動地形成自己的知識、智力和世界觀。

蒙臺梭利在其著作中講了一個故事：一個兩歲半的小男孩，對大孩子們圍成一圈的圈子中有什么感到很好奇。他先是試圖擠進(jìn)去，但無奈擠不進(jìn)去，接著想了個辦法，搬椅子打算站到椅子上去看。這時，老師舉起他，使他看到了圈子中的東西。盡管小男孩看到了漂浮的玩具，但卻沒有體驗到通過他自己的力量去征服障礙物所獲得的快樂[5]420-421。在這種情況下，這個老師阻礙了小男孩的體驗學(xué)習(xí)，違反了消極教育的原則——兒童主動地體驗探索。就像蒙臺梭利所說，看到那些玩具并沒有給這個小男孩帶來任何好處，而通過他自己努力使用智慧才能發(fā)展其內(nèi)在能力。對此，蒙臺梭利指出，兒童的第一本能是在沒有任何人幫助他的情況下自己完成的[5]420-421。這一本能就是兒童憑借自己的力量來獲得知識與經(jīng)驗進(jìn)而感知世界。因此，成人要做的就是為兒童提供一個能夠發(fā)揮大自然賜予其力量的環(huán)境，在這個環(huán)境中兒童自由探索、體驗學(xué)習(xí)。蒙臺梭利的教育體系中，核心理念就是兒童自主探索。她強(qiáng)調(diào)兒童的教育就是自我教育，即讓兒童根據(jù)自己的興趣和能力自由選擇學(xué)習(xí)材料，其學(xué)習(xí)就是多次操作材料、重復(fù)練習(xí)，并在這個過程中自己糾正錯誤。

4.認(rèn)為早期兒童重要的是感覺教育

對于愛彌兒，盧梭認(rèn)為其早期教育內(nèi)容是感覺教育，他反對對早期兒童進(jìn)行文化教育和道德教育。盧梭之所以十分注重對早期兒童的感覺教育，是因為他認(rèn)為這時期兒童的理性還處于睡眠期，所有的理念都是建立在他們的感覺器官直接作用下的經(jīng)驗理性之上[6]。他強(qiáng)調(diào)，在人身上最先成熟的是感覺器官，要按照大自然的法則——兒童的年齡特征去對待兒童，首先要做的一件事，便是鍛煉兒童的身體。他說：“鍛煉感官，并不僅僅是使用感官，而是通過它們學(xué)習(xí)正確的判斷，也就是說要學(xué)會怎樣去感受，因為我們只有經(jīng)過學(xué)習(xí)之后，才懂得怎樣摸、怎樣看和怎樣聽。”[1]178在感覺教育中，他認(rèn)為觸覺是可靠的，為此要增加兒童接觸具體事物的機(jī)會，使他們通過對物體的觸摸，認(rèn)識形狀，感受性質(zhì)，了解用途以及估計重量。同時，他又認(rèn)為視覺是與人聯(lián)系最密切的感覺，主張兒童要多用眼睛觀察周圍世界，用寫生、畫圖、游戲等活動發(fā)展視覺。在聽覺上，他強(qiáng)調(diào)要發(fā)展兒童的聽覺器官與發(fā)音器官，并且與視覺鍛煉相配合。關(guān)于味覺，他認(rèn)為味覺對人類生存有重大意義，要盡量使兒童保持原始的口味，吃最普通的東西，同時吃要節(jié)制，防止貪欲。對于嗅覺，他則反對在童年時做過多發(fā)展。更重要的是，盧梭不主張簡單地通過機(jī)械訓(xùn)練，諸如跑、跳、游泳、抽陀螺和扔石頭來單個地訓(xùn)練某個感官，而是注重調(diào)動一切感官去測量、計算和比較。盧梭覺得單一感官測量可能不準(zhǔn)確，建議用一種感覺去驗證另一種感覺，比如使視覺器官從屬于觸覺器官。同時，重視通過游戲來鍛煉感官的發(fā)展。

對兒童的感覺教育是蒙臺梭利消極教育體系的重要組成部分。她強(qiáng)調(diào)借用教具對兒童多種感官進(jìn)行針對性訓(xùn)練，使其感受性更加準(zhǔn)確、完善，從而促進(jìn)兒童的身心健康發(fā)展。為此，蒙臺梭利專門設(shè)計了獨特的教具——感覺訓(xùn)練教具，她運用這種教具進(jìn)行教學(xué)，引起兒童的自發(fā)反應(yīng)。這套教具能對兒童進(jìn)行系統(tǒng)的感覺訓(xùn)練，并通過反復(fù)練習(xí)，改善兒童對不同刺激的感覺能力。一般感覺諸如觸覺、熱覺和壓覺的訓(xùn)練，兒童親自觸及物體表面來感受辨別感覺;立體感覺的訓(xùn)練是同時通過觸覺和肌肉感覺，以多種方式來識別物體;視覺訓(xùn)練包括區(qū)別大小、鑲塊練習(xí)、硬紙片練習(xí)、色板練習(xí)以及顏色記憶實驗;聽覺訓(xùn)練包括區(qū)別聲音練習(xí)、音樂訓(xùn)練和聽覺靈敏度測驗。感覺教育遵循的原則有二：一是循序漸進(jìn)，以感覺訓(xùn)練為基礎(chǔ)，根據(jù)幼兒的個體差異采取相適應(yīng)的方法，并將感覺教育與讀、寫、算結(jié)合起來;二是自我教育的原則，即幼兒在感覺訓(xùn)練中通過自己的興趣、需要和能力去進(jìn)行自由選擇、獨立操作和自我校正，努力把握自己和環(huán)境[5]17。同時，蒙臺梭利創(chuàng)設(shè)的感覺教具能檢查相應(yīng)活動中的錯誤，使兒童自己發(fā)現(xiàn)并改正，從而保證兒童自我教育。

三、蒙臺梭利與盧梭消極教育思想的差異

1.教育的自然環(huán)境與有準(zhǔn)備的環(huán)境

在封建文化環(huán)境下，兒童長期處于被壓制狀態(tài)，心靈被封建文化腐蝕，喪失了童年的自由與快樂。對此，盧梭呼吁要讓生命免受非自然強(qiáng)加的束縛，要讓孩子享受天賦的自由，這種自由至少可以使他們在一個時期中不會沾染生活中的惡習(xí)[1]98。他倡導(dǎo)的消極教育，其實質(zhì)在于擺脫封建文化對兒童的毒害，因而，強(qiáng)調(diào)要把兒童置于遠(yuǎn)離城市的鄉(xiāng)村的自然環(huán)境之中，在那里任由兒童自由成長。盧梭之所以倡導(dǎo)讓兒童去鄉(xiāng)村環(huán)境中生活，在于他認(rèn)為，在鄉(xiāng)村兒童能自然地保持善良的本性，遠(yuǎn)離貪欲;同時，鄉(xiāng)村有足夠的空間可以讓兒童去自由游戲、模仿和制作，發(fā)揮自己的體力和創(chuàng)造的精神。為此，他大聲呼吁，為了確保兒童的天性得以保留，要趁早給兒童的靈魂筑上一道圍墻[1]7。即為了保持兒童身心的健全，就得遠(yuǎn)離專制文化給兒童帶來的傷害，讓兒童在自然的環(huán)境中生活成長。

蒙臺梭利教育體系中的教育環(huán)境是一種有準(zhǔn)備的環(huán)境。與盧梭倡導(dǎo)的自然環(huán)境不同的是，這種環(huán)境由物質(zhì)環(huán)境和人文環(huán)境組成。有準(zhǔn)備的物質(zhì)環(huán)境，是能讓兒童自我訓(xùn)練和協(xié)調(diào)工作的環(huán)境。蒙臺梭利認(rèn)為，兒童自由活動需要有與之相適宜的環(huán)境，其中有與兒童的身體和力量成比例的生活環(huán)境設(shè)施，比如小手能握住的刷子、輕便能搬動的家具、容易脫的衣服等。身處這一環(huán)境的兒童，可以完善動作，發(fā)揮自我模仿的本能，從而促進(jìn)自我發(fā)展。有準(zhǔn)備的物質(zhì)環(huán)境還包括讓兒童進(jìn)行自由選擇和重復(fù)操作的蒙臺梭利教具。在有準(zhǔn)備的物質(zhì)環(huán)境中，物品的擺放都是有秩序的，教具操作完也要放回原處。此外，有準(zhǔn)備的物質(zhì)環(huán)境具有美感，從光澤、顏色以及形狀上都要能吸引兒童的注意。有準(zhǔn)備的精神環(huán)境，主要是指每個地區(qū)有價值的潛在的文化遺產(chǎn)和成人提供給兒童促進(jìn)其精神發(fā)育的空間。因為兒童的心靈具有吸收力，屬于無意識心理，因而，在其生活環(huán)境中需要有價值的人類文化遺產(chǎn)便于其自動吸收。關(guān)于精神發(fā)育的空間，兒童能從其中獲得安全感、專注感、創(chuàng)造力。在有準(zhǔn)備的教育環(huán)境中，兒童能夠自由活動、反復(fù)操弄，但這種環(huán)境與盧梭的不同，是一種人為創(chuàng)造的生活環(huán)境。

2.防止“封建文化毒害”的自然學(xué)習(xí)與借助“工作”的文化學(xué)習(xí)

盧梭堅決反對將封建文化灌輸給孩子的所謂理性學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)消極教育的目的在于保持兒童的理性不覺醒，以防止封建文化對兒童的毒害。盧梭認(rèn)為，兒童的理性未發(fā)展成熟，在看法、想法以及感情上與成人不同。對此，盧梭特別強(qiáng)調(diào)：“大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子。聲稱如果我們打亂這個次序，會造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童?！盵1]101盧梭指出，打亂次序?qū)和敖逃暮蠊菄?yán)重的，功利性地不顧天性讓兒童掌握過多的知識，不僅無益，相反會影響兒童的正常成長。因此，愛彌兒的學(xué)習(xí)是自然的學(xué)習(xí)。這種自然學(xué)習(xí)主要有以下方面的內(nèi)容和要求：鍛煉兒童的身體和感官;讓兒童的心閑著不用，讓兒童保持其無知的狀態(tài);反對口頭教訓(xùn)、不教而教，實施自然后果法;把時間白白地放過去，而不是爭取時間[7]5-9。其實施的基本原則是：一是讓兒童的身體保持自然的習(xí)慣，兒童想做什么就做什么，使其能享受大自然給予的稍縱即逝的童年時光;二是讓兒童從自然生活中，去主動自覺地感知周圍的事物來發(fā)展自己，而非依靠成人灌輸封建文化來成長;三是對兒童進(jìn)行依賴于物的教育，這種依賴于物就是按照兒童自然的發(fā)展次序?qū)λ囊?，即盧梭所說的：“絕不是因為他要什么就給什么，而要看他是不是處于有需要。”[1]92

蒙臺梭利認(rèn)為，幼兒期的兒童天生具備學(xué)習(xí)知識的能力，完全可以讓其進(jìn)行書寫、閱讀與計算等文化學(xué)習(xí)。但她反對通過強(qiáng)制手段讓兒童進(jìn)行學(xué)習(xí)，提出兒童的學(xué)習(xí)必須建立在他們自由的基礎(chǔ)之上，要把被動學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)化為主動學(xué)習(xí)。為此，她提出了兒童學(xué)習(xí)的基本形式——“工作”這一概念。在蒙臺梭利教育體系中，工作指的是通過兒童手腦結(jié)合、身心協(xié)調(diào)，與周圍環(huán)境進(jìn)行的一種直接的、自主的活動。她認(rèn)為，3～7歲的兒童發(fā)展是在“工作”中實現(xiàn)的，“兒童之家”里“有準(zhǔn)備的環(huán)境”，就是要為兒童能夠進(jìn)行各種工作提供相應(yīng)的材料支持[8]。蒙臺梭利的工作形式主要是通過各種材料反復(fù)操作，培養(yǎng)兒童諸如專注等學(xué)習(xí)品質(zhì)。工作中的學(xué)習(xí)內(nèi)容，主要包括三種，即書寫、閱讀、計數(shù)。書寫與閱讀方面，書寫借助的物化工具主要是圖畫教材、集合圖形、字母表、拼字練習(xí)等，閱讀借助的物化工具主要是有清晰書寫的單詞和短語紙片、卡片以及各種玩具。她為書寫準(zhǔn)備了精美的圖畫教材，讓兒童自由地按照自己喜歡的方式反復(fù)練習(xí)做運筆動作，在工作中協(xié)調(diào)肌肉運動機(jī)制。同時，也在這一過程中教兒童閱讀，因為視覺和肌肉的觸覺是與字母讀音聯(lián)系起來了的。計數(shù)方面，也同樣借助于實際生活訓(xùn)練與感覺訓(xùn)練，教具包括方形卡片、分段的長短棍、書寫符號等?？梢?，在這里，蒙臺梭利與盧梭不完全一致，她在工作中借助材料對兒童進(jìn)行文化知識學(xué)習(xí)，一方面是滿足兒童內(nèi)在身心發(fā)展的需要，另一方面則是為兒童未來的生活做準(zhǔn)備。

3.導(dǎo)師與觀察者

盧梭要求將兒童培養(yǎng)成自然人，強(qiáng)調(diào)兒童是在利用自己的內(nèi)在力量來發(fā)展自己。這就決定指導(dǎo)兒童學(xué)習(xí)成長的成人不是現(xiàn)有知識的傳授者，而是一位能夠引導(dǎo)兒童順應(yīng)天性自我成長的人，是一位優(yōu)秀的導(dǎo)師，而不是教書匠。盧梭對引領(lǐng)兒童成長的導(dǎo)師有如下要求：首先，也是最重要的一點是，導(dǎo)師要能夠尊崇與守護(hù)兒童的天性，讓兒童追隨自然法則發(fā)展。因而，必須將教育落實到兒童本身，能夠關(guān)照到兒童的自然天性與身心發(fā)展規(guī)律;其次，從年齡來說，盧梭希望聰慧年輕的人來擔(dān)當(dāng)愛彌兒的教師，因為年輕人相對于中老年人更能夠理解兒童的想法、感情，在日常生活中支持兒童的率性行為[1]34;第三，從性格上來說，兒童導(dǎo)師是純樸的，在日常生活中能避免有沖動的情緒[1]112。這樣，導(dǎo)師不會通過命令支配愛彌兒的言行，愛彌兒天然的淳樸善良就能夠保持發(fā)揚;第四，導(dǎo)師應(yīng)受過心理學(xué)、教育學(xué)教育，能夠明白兒童在達(dá)到有理智的年齡以前不能接受觀念，而只能接受形象，能夠滿足兒童發(fā)展感官的要求，讓他們自主活動、自由游戲。

蒙臺梭利指出：“當(dāng)孩子做練習(xí)的時候，教師除觀察外，什么也不必做?！盵5]173可見，在蒙臺梭利教育體系中，教師更多地是充當(dāng)觀察者角色。作為觀察者這一角色，教師主要任務(wù)之一就是尋求恰當(dāng)?shù)臅r機(jī)和機(jī)會介入，從而觀察到兒童真正的內(nèi)在需要。蒙臺梭利指出，教師的觀察：一是觀察兒童的興趣與工作情況，即觀察兒童所感興趣的事物，感興趣的狀態(tài)，深入了解兒童的個別差異。面對專心工作的兒童，教師要仔細(xì)觀察與記錄;而面對不守秩序的兒童，教師要用恰當(dāng)?shù)姆绞轿淖⒁饬?，誘導(dǎo)他去進(jìn)行工作。二是觀察環(huán)境，如觀察工作室環(huán)境是否有助兒童身心發(fā)展等。對于作為觀察者教師的素質(zhì)，蒙臺梭利認(rèn)為要擁有良好的精神準(zhǔn)備，這種精神上的準(zhǔn)備包括謙虛的心靈、純潔的理智以及研究自我的能力。

四、啟示

盧梭設(shè)想消極教育環(huán)境中成長的愛彌兒，到十來歲的時候，是一個身體健壯、生氣勃勃、快樂自信的兒童，與積極教育措施下的學(xué)生迥然不同。盧梭描述道：他讀書沒有別的孩子讀得好，但他對自然這本書的理解卻比其他孩子透徹;他不懂得什么叫成規(guī)與習(xí)慣，絕不怕什么權(quán)威或先例，他覺得怎樣合適就怎樣來、怎樣做、怎樣說;他的話句句都忠于他的思想，他的行為完全是出自他自己的心意[1]227-228。他保持著自然善良的天性，其行為能夠忠實于自己的意志，有自己的主見、思想、感性，有自己的想法和自己的判斷能力，快樂而身心健康。作為思想啟蒙者的盧梭，他率先提出了消極教育，并從理論上進(jìn)行了方向性的闡釋，為時代新人提供了嶄新的成長路徑，給后人以無盡的思考與遐想。

蒙臺梭利教育體系是要把兒童造就成“獨立和自由的人”[5]123。他們的身體發(fā)育良好，人格正?；?，為“成人”奠定良好的基礎(chǔ)。蒙臺梭利沿著盧梭的道路，吸取時代先進(jìn)的生物學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)以及醫(yī)學(xué)等先進(jìn)的理論知識，形成了自己的消極教育意蘊理念和范式。她作為新教育運動的主將和兒童世界的揭秘者，指出兒童有自己的個性與精神，有自己的潛在能力，是兒童創(chuàng)造了成人，因此，教育應(yīng)建立在科學(xué)地研究兒童、接近與理解兒童的基礎(chǔ)之上。

消極教育針砭長期以來積極教育的弊端而提出，同時對教育活動、教育制度，乃至文化制度中的兒童缺失進(jìn)行了深刻反思，力求擺脫傳統(tǒng)教育中不顧兒童內(nèi)在需要的種種問題，為人們科學(xué)地認(rèn)識兒童、培養(yǎng)兒童提供了正確的方向，促進(jìn)了科學(xué)教育學(xué)的新發(fā)展，也為當(dāng)今的教育工作提供了有益啟示，具體有以下幾個方面：

其一，成熟是兒童成長的決定性動力。盧梭和蒙臺梭利消極教育理論的基本點是兒童發(fā)展主要取決于內(nèi)在的成熟，人的教育和事物的教育必須依據(jù)于自然天性，有準(zhǔn)備的環(huán)境一定要與兒童的成熟狀態(tài)相匹配。因此，科學(xué)的兒童教育在很大程度上說是一種等待的藝術(shù)[7]5-9。它要求面向兒童的教育，是與成熟相伴而生的、重視兒童成長自然法則的教育，千萬要防止忽視其生命內(nèi)在動力的強(qiáng)塞硬灌。那種“不輸在起跑線上”有悖于兒童身心發(fā)展特點的“特長教育”“興趣教育”等超前教育不僅無益，而且會損害兒童的身心健康，因而是不可取的。

其二，還兒童過兒童生活的權(quán)利。盧梭把守護(hù)兒童、讓兒童過兒童生活作為消極教育的一般要求。他說，絕不要剝奪大自然給予兒童的短暫的時間，一到兒童能感受生命的快樂，就讓兒童去享受[1]81。蒙臺梭利要求兒童的學(xué)習(xí)應(yīng)該與兒童的日常生活需要相結(jié)合，為兒童生活服務(wù)。因此，科學(xué)的兒童觀就是要“把兒童當(dāng)作兒童”，還兒童過兒童生活的權(quán)利。這就決定在兒童成長中，我們不能夠只是關(guān)注他們的知識、技能、創(chuàng)造，更應(yīng)該關(guān)注其生命、精神、個性的完整和諧。兒童的生活更多是其日常生活，學(xué)習(xí)生活應(yīng)寓于日常生活之中;兒童的游戲主要是兒童自己和兒童伙伴自發(fā)的游戲，而不是教學(xué)游戲或課程游戲。教師和家長不能僅僅關(guān)注學(xué)校、課堂、教科書，更要關(guān)注兒童日常生活質(zhì)量及其自然游戲是否得到保障。

其三，努力探尋“不教”的藝術(shù)。蒙臺梭利與盧梭消極教育理論的一個核心觀點就是兒童有自我教育的能力，認(rèn)為正是自我教育為兒童的率性發(fā)展提供了可能。盧梭倡導(dǎo)實施的“自然后果”教育，以及蒙臺梭利在“工作”材料中的自動控制錯誤設(shè)計，都是關(guān)于教育活動中如何“不教”的可貴探索。對此，首先，成人應(yīng)不斷走近兒童，研究兒童，對兒童的教育決不能采用強(qiáng)行灌輸?shù)姆绞竭M(jìn)行;其次，要把學(xué)習(xí)權(quán)還給兒童，不要人為給兒童設(shè)定其無法企及的學(xué)習(xí)目標(biāo)，讓兒童自主生成學(xué)習(xí)主題，選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)方式，成人要當(dāng)好兒童成長的“導(dǎo)師”;再次，要為兒童創(chuàng)設(shè)適宜的環(huán)境，如在幼兒園為幼兒創(chuàng)設(shè)多樣的活動區(qū)，提供豐富的游戲材料供兒童自主探索、創(chuàng)造等。

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（責(zé)任編輯：鐘昭會）