楊建國(guó)

引 言

在M.H.艾布拉姆斯繪制的文學(xué)理論圖譜中，“世界”和“作品”“藝術(shù)家”“觀眾”一起構(gòu)成了文藝作品的支撐點(diǎn)(Abrams6)。然而在20世紀(jì)文學(xué)理論發(fā)展的大部分時(shí)間里，“世界”漸漸隱去，從俄國(guó)形式主義“技法”說到結(jié)構(gòu)主義“自我指向”說，從羅曼·雅各布森的“詩(shī)功能”說到羅蘭·巴特的“文本”觀，“世界”在文學(xué)理論中的地位越來越趨于邊緣。這一狀況在20世紀(jì)最后20年開始改變，標(biāo)志是“世界”隱喻在敘事研究中的系統(tǒng)化介入，催生出一系列“世界”敘事理論，研究虛構(gòu)敘事的“沉浸”審美效應(yīng)、認(rèn)知心理機(jī)制，探索虛構(gòu)在現(xiàn)實(shí)建構(gòu)過程中的重要作用。本文首先介紹當(dāng)代西方三種“世界”敘事理論——“可能世界”理論、“虛構(gòu)世界”理論、“故事世界”理論的基本概念、發(fā)展簡(jiǎn)史、理論現(xiàn)狀，再借助于三個(gè)概念隱喻——“世界是物質(zhì)容器”“世界是關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”“世界是心靈投影”——探討“世界”隱喻對(duì)當(dāng)代敘事理論的多方面介入和多層次影響。

一、 敘事理論中的“世界”

1. “可能世界”理論

“可能世界”理論出自哲學(xué)，美國(guó)哲學(xué)家索爾·克里普克把“可能世界”界定為“整個(gè)世界方式、狀態(tài)或歷史的總和”(Kripke,NamingandNecessity16)。另一位美國(guó)哲學(xué)家戴維·劉易斯把“可能世界”界定為“以可能方式存在的實(shí)體”(Lewis,Counterfactuals84)。意大利符號(hào)學(xué)家翁貝托·艾柯認(rèn)為“可能世界是由一系列相關(guān)命題所表達(dá)的可能事態(tài)[……]是想象、信仰、愿望等現(xiàn)象中出現(xiàn)的世界”(Eco219)。

“可能世界”這個(gè)名稱最早出現(xiàn)于萊布尼茨的《神正論》，萊布尼茨認(rèn)為上帝心中有無限多個(gè)可能世界，上帝選出其中最好的一個(gè)，把它創(chuàng)造出來，成為我們生活的現(xiàn)實(shí)世界。當(dāng)代哲學(xué)界最早使用“可能世界”概念的是克里普克，他在1963年發(fā)表文章《模態(tài)邏輯的語義研究》，提出三項(xiàng)模態(tài)結(jié)構(gòu)(G, K, R)以解決模態(tài)邏輯問題?？死锲湛颂岢隹梢园袺視為許多“可能世界”的集合，把G視為“可能世界”集合中的一員，即現(xiàn)實(shí)世界，把R視為將現(xiàn)實(shí)世界和“可能世界”關(guān)聯(lián)到一起的關(guān)系(“Semantical Considerations”84)。

理論界關(guān)于“可能世界”的爭(zhēng)論很大，不同研究者所使用的術(shù)語也不盡一致。美國(guó)哲學(xué)家彼得·凡·因瓦根把“可能世界”理論分為具體論和抽象論： 具體論認(rèn)為“可能世界”是具體實(shí)在，代表人物是劉易斯；抽象論認(rèn)為可能世界是抽象建構(gòu)，是哲學(xué)“可能世界”理論的主流(Inwagen186)。另一位美國(guó)哲學(xué)家羅伯特·亞當(dāng)斯把“可能世界”理論分為可能論和實(shí)存論兩種類型： 可能論認(rèn)為各個(gè)“可能世界”在本體上沒有區(qū)別，實(shí)存論則認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界在所有“可能世界”中占有先天優(yōu)先地位(Adams211-31)。

綜合前輩學(xué)人的描述，可以發(fā)現(xiàn)“可能世界”概念中包含兩對(duì)對(duì)立關(guān)系： 具體—抽象對(duì)立，現(xiàn)實(shí)—建構(gòu)對(duì)立。兩組對(duì)立關(guān)系組合形成四種“可能世界”類型：

AB=具體建構(gòu)論，認(rèn)為“可能世界”有著具體時(shí)空界定，是思維建構(gòu)的產(chǎn)物，代表人物是艾柯。

BC=抽象建構(gòu)論，認(rèn)為“可能世界”是抽象概念，是思維建構(gòu)的產(chǎn)物，代表人物是美國(guó)哲學(xué)家尼古拉斯·萊斯徹。

CD=抽象實(shí)存論，認(rèn)為“可能世界”是抽象概念，是實(shí)際存在的邏輯結(jié)構(gòu)，抽象實(shí)存論是哲學(xué)“可能世界”理論的主流，代表人物有克里普克、阿爾文·普蘭廷加、賈科·辛提加等。

DA=具體實(shí)存論，認(rèn)為“可能世界”有著具體時(shí)空界定，存在于其他物理空間之中，代表人物是劉易斯。

20世紀(jì)70年代末，“可能世界”理論滲入敘事研究中，①經(jīng)過托馬斯·帕維爾、盧波米爾·多勒澤爾、瑪麗—?jiǎng)跔枴と鸲?、尤里·瑪戈林、露絲·羅倫、伊連娜·塞米諾等人的推動(dòng)，“可能世界”理論已融入當(dāng)代西方敘事理論主流，德國(guó)敘事學(xué)者莫妮卡·弗魯?shù)履峥嗣枋霎?dāng)代敘事學(xué)“中興”，首先提到的就是“可能世界”理論(Fludernik, “Histories of Narrative Theory”37)。另一位德國(guó)敘事學(xué)者安斯加爾·呂寧為所謂“后經(jīng)典”敘事學(xué)繪制了一張路線圖，把“可能世界”理論列入哲學(xué)敘事理論(Nünning250)。新千年以來，“可能世界”理論的應(yīng)用范圍逐漸擴(kuò)大，在戲劇研究(Degani-Raz307-29)、音樂研究(Yako181-96)、電影研究(Buckland177-92; Sellors203-16)、虛擬現(xiàn)實(shí)研究(Ryan, “From Parallel Universes”633-74; “Narrative/Science Entanglements”171-86)等領(lǐng)域都留下了印記，已成為一個(gè)跨學(xué)科隱喻，“代表著邏輯學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、文學(xué)理論、美學(xué)理論、語言學(xué)理論的融合和交換”(Ronen,PossibleWorlds47)。

近年來，“可能世界”理論也出現(xiàn)在我國(guó)敘事研究中，出現(xiàn)了一批以“可能世界”為理論切入點(diǎn)的學(xué)術(shù)文章，包括王全智的《可能世界、心理空間與語篇的意義建構(gòu)》(5—8)，張新軍的《可能世界敘事學(xué)的理論模型》(3—10)，趙毅衡的《三界通達(dá)： 用可能世界理論解釋虛構(gòu)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系》(1—7)，方芳的《論可能世界對(duì)文學(xué)虛構(gòu)敘述研究的影響》(130—34)，趙炎秋的《可能世界理論與敘事虛構(gòu)世界》(69—75)，周志高的《國(guó)外可能世界敘事理論研究述評(píng)》(9—14)，張瑜的《言語行為理論、可能世界理論與文學(xué)虛構(gòu)問題》(77—86)。

2. “虛構(gòu)世界”理論

瑪麗—?jiǎng)跔枴と鸲靼选疤摌?gòu)世界”界定為“虛構(gòu)文本投射的文本宇宙中的真實(shí)世界”(Ryan,PossibleWorlds23)。盧波米爾·多勒澤爾描述了“虛構(gòu)世界”的三條基本特征： 一、“虛構(gòu)世界”是可能事態(tài)的集合；二、“虛構(gòu)世界”集合無限大；三、可以由現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)入“虛構(gòu)世界”(Dole?el, “Mimesis and Possible”482-84)。我國(guó)學(xué)者趙毅衡認(rèn)為“虛構(gòu)世界是由心智構(gòu)成的，是想象力的產(chǎn)物，因此虛構(gòu)文本再現(xiàn)的世界是一個(gè)三界通達(dá)的混雜世界”(3)。

作為敘事理論，“虛構(gòu)世界”出現(xiàn)于20世紀(jì)80年代初，②托馬斯·帕維爾為“虛構(gòu)世界”理論的確立和發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。自1975年至1983年，帕維爾發(fā)表了一系列文章，倡導(dǎo)從“本體視角”研究虛構(gòu)敘事(Pavel， “Possible Worlds”165-76； “Narrative domains”105-114； “Ontological Issues in Poetics”167-78； “The Borders of Fiction”83-88)。1986年，帕維爾出版專著《虛構(gòu)世界》，是“虛構(gòu)世界”理論發(fā)展史上的標(biāo)志性事件，《虛構(gòu)世界》已成為當(dāng)代西方敘事研究引用率最高的學(xué)術(shù)專著之一。

“虛構(gòu)世界”理論脫胎于“可能世界”理論，無論帕維爾還是多勒澤爾在早期文章中都重度依賴“可能世界”理論。帕維爾在1975年發(fā)表的文章《文學(xué)語義學(xué)中的可能世界》完全借鑒克里普克的三項(xiàng)模態(tài)結(jié)構(gòu)(G, K, R)討論虛構(gòu)敘事；多勒澤爾在1980年發(fā)表的文章《敘事中的真實(shí)與權(quán)威》中也提出要解決文學(xué)中虛構(gòu)性存在問題，要以“可能世界語義學(xué)為框架”(Dole?el, “Truth and Authenticity”10)。

盡管“虛構(gòu)世界”理論和“可能世界”理論有著密切關(guān)系，許多研究者仍認(rèn)為二者在本體性質(zhì)上有著很大的不同。③帕維爾認(rèn)為哲學(xué)“可能世界”是抽象存在，對(duì)邏輯矛盾有排斥性，而文學(xué)“虛構(gòu)世界”是具體存在，也不必完全遵循現(xiàn)實(shí)世界的邏輯，“矛盾的存在實(shí)際上把虛構(gòu)世界排除在真正的可能世界之外，自然也不能把虛構(gòu)理論歸入到克里普克式模態(tài)邏輯理論中”(Pavel,FictionalWorlds49)。其他研究者，如露絲·羅倫(Ronen,PossibleWorlds8)、伊連娜·塞米諾(Semino, “Possible Worlds”88;LanguageandWorld62)也表達(dá)過類似的觀點(diǎn)。

“虛構(gòu)世界”理論的出現(xiàn)固然有其自身學(xué)理基礎(chǔ)，但也折射出20世紀(jì)80年代美國(guó)文學(xué)理論界和哲學(xué)理論界對(duì)學(xué)術(shù)話語權(quán)的爭(zhēng)奪。20世紀(jì)80年代，美國(guó)文學(xué)理論界和哲學(xué)理論界跨學(xué)科交流成為時(shí)尚，然而交流雙方并不對(duì)等，話語權(quán)更多地掌握在哲學(xué)理論界手中，多勒澤爾在1980年指出哲學(xué)主導(dǎo)了學(xué)術(shù)交流的話語權(quán)，原本應(yīng)該是交流互動(dòng)，卻成了“單行道”(“Truth and Authenticity”7-8)。多勒澤爾對(duì)當(dāng)時(shí)的哲學(xué)語義學(xué)作了相當(dāng)尖銳的批評(píng)，認(rèn)為哲學(xué)語義學(xué)不知區(qū)分系統(tǒng)和用法，對(duì)系統(tǒng)中形式和意義的關(guān)系漠不關(guān)心，對(duì)符號(hào)系統(tǒng)中的組織結(jié)構(gòu)視而不見，把全部精力都放在了孤立的詞語和句子上(8)。1988年多勒澤爾再次指出，要全面研究文獻(xiàn)虛構(gòu)“必須把可能世界語義學(xué)和文本理論融合到一處”(“Mimesis and Possible”482)。“虛構(gòu)世界”理論是這一融合的產(chǎn)物，一定程度上也反映出文學(xué)理論界擺脫哲學(xué)理論的壓力，重掌虛構(gòu)敘事研究話語權(quán)的努力。

“虛構(gòu)世界”理論的出現(xiàn)也反映出美國(guó)文學(xué)理論界對(duì)哲學(xué)“可能世界”理論在虛構(gòu)問題上的保守立場(chǎng)十分不滿。哲學(xué)家約翰·戴沃斯指出，哲學(xué)“可能世界”理論中的抽象實(shí)存論者(克里普克、普蘭廷加等)在本體問題上立場(chǎng)保守，把一切非實(shí)存的事物都排除于理論體系之外，其中也包括虛構(gòu)(Divers170)。文學(xué)理論界對(duì)哲學(xué)“可能世界”理論多有借鑒之處，可難以接受相當(dāng)一部分哲學(xué)家對(duì)虛構(gòu)排斥，甚至敵視的態(tài)度，④有些哲學(xué)家面對(duì)虛構(gòu)問題時(shí)觀點(diǎn)立場(chǎng)前后不一，更引起文學(xué)理論界的憤怒?？死锲湛嗽?963年的文章《模態(tài)邏輯的語義研究》中表示福爾摩斯在現(xiàn)實(shí)中并不存在，但可能存在于可能狀態(tài)中，然而在后來的一次講演中克里普克又說福爾摩斯從未存在，也沒有資格成為可能，柯南道爾不過是創(chuàng)造了一個(gè)和人有那么幾分相似的虛構(gòu)而已(Kripke,NamingandNecessity157)?？死锲湛饲昂蟛灰坏膽B(tài)度激怒了帕維爾，他以強(qiáng)烈的反諷筆法寫道：“現(xiàn)實(shí)世界真實(shí)、完整、連貫，無可置疑，虛構(gòu)世界則骨子里缺乏完整性和連貫性，至多也就是無足輕重的心靈建構(gòu)。不完整[……]誰知道麥克白夫人有幾個(gè)孩子[……]徹頭徹尾不可能[……]自相矛盾[……]純屬臆想，毫無益處，有誰會(huì)去找福爾摩斯幫助破案？”(Pavel, “The Borders of Fiction”84)這段文字的風(fēng)格在學(xué)術(shù)寫作中實(shí)屬罕見，一股怒火躍然紙上。

帕維爾的怒火不僅針對(duì)克里普克，更針對(duì)排斥、敵視虛構(gòu)的英美分析哲學(xué)傳統(tǒng)。在帕維爾看來，自羅素以降，英美分析哲學(xué)家面對(duì)虛構(gòu)時(shí)往往以衛(wèi)道者自居，無論是羅素、克里普克，還是后來的塞爾，都有一個(gè)共同的目標(biāo)： 不單要把虛構(gòu)從現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域，更要從可能領(lǐng)域中驅(qū)逐出去，把有著嚴(yán)肅目的的“真”聲言和虛假的“偽”聲言截然區(qū)分開，絕不容混淆，任何模糊現(xiàn)實(shí)和虛構(gòu)邊界的嘗試都是對(duì)哲學(xué)，以及哲學(xué)背后的白人男性主流文化的嚴(yán)重侵犯。帕維爾的怒火是有代表性的，對(duì)哲學(xué)“可能世界”理論的不滿是促生“虛構(gòu)世界”理論的重要原因之一。

時(shí)至今日，“虛構(gòu)世界”理論已成為當(dāng)代敘事理論最具活力的一個(gè)分支，頻繁出現(xiàn)于近年來聲譽(yù)卓著的一些敘事研究專著和手冊(cè)/指南之中，以下一組統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)可為佐證：

著作名稱作者/主編出版公司出版時(shí)間術(shù)語出現(xiàn)次數(shù)《敘事學(xué)指南》J.Phelan,P.RabinowitzBlackwell200549《敘事學(xué)手冊(cè)》FotisJannidis等DeGruyter200923《敘事學(xué)導(dǎo)論》M.FludernikRoutledge200681《后現(xiàn)代小說》B.McHaleRoutledge1987100

“虛構(gòu)世界”理論的使用范圍由敘事研究核心地帶向邊緣不斷延伸，涵蓋了諸如虛擬游戲(Ryan, “From Playfields”159-76)、紀(jì)實(shí)文學(xué)(Keating11-30)等“非典型”領(lǐng)域。

3. “故事世界”理論

“故事世界”理論是當(dāng)代認(rèn)知敘事學(xué)的核心，《勞特里奇敘事理論百科》對(duì)“故事世界”作如下界定： 故事世界可界定為話語模式的集合，有其可幫助讀者理解具有敘事組織結(jié)構(gòu)特征的話語。要理解敘事，應(yīng)以文本線索為基礎(chǔ)，作出可能的推理判斷，重構(gòu)故事世界(Herman, “Storyworld”733)。

作為認(rèn)知敘事學(xué)的核心，“故事世界”理論的確立和擴(kuò)散主要?dú)w功于認(rèn)知敘事學(xué)家戴維·赫爾曼，⑤赫爾曼早年已嘗試將敘事研究與認(rèn)知科學(xué)融合起來，在敘事研究中引入“腳本”概念?！澳_本”概念最初出現(xiàn)于人工智能研究，指具體場(chǎng)景中形成的固定行為程序，例如餐廳就餐、醫(yī)院就醫(yī)、學(xué)校報(bào)到等。赫爾曼借用“腳本”概念，在敘事研究中關(guān)注“語言形式、世界知識(shí)，以及敘事結(jié)構(gòu)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)”(“Scripts, Sequences, and Stories”1048)。2002年，赫爾曼在專著《故事邏輯： 敘事的問題與可能》中提出了“故事世界”概念，指出敘事具有類似于現(xiàn)實(shí)世界的邏輯結(jié)構(gòu)和語義結(jié)構(gòu)，對(duì)敘事的闡釋離不開來自現(xiàn)實(shí)世界的知識(shí)，要在此基礎(chǔ)上作出推理，填補(bǔ)空白，構(gòu)建“故事世界”(StoryLogic9-22)。2009年，赫爾曼在《敘事基本要素》中對(duì)“故事世界”作了更詳細(xì)的解釋，指出“故事世界”是整體性心理表征，為讀者提供心理框架，讀者在此框架內(nèi)對(duì)環(huán)境、人物、事件作出推理預(yù)測(cè)?！肮适率澜纭碧峁┮韵滦畔ⅲ?誰做了什么？對(duì)象是誰？同伴是誰？何時(shí)？何地？可以說“故事世界”是敘事中環(huán)境和事件的心理模式(BasicElementsofNarratives106-107)。

瑞恩在2014年對(duì)“故事世界”作了更精細(xì)的界定，她首先分析了“故事世界”的特定內(nèi)涵： 一、“故事世界”是具體文本投射的世界；二、“故事世界”須有敘事內(nèi)容；三、“故事世界”不是作者的“世界”，作者生活于現(xiàn)實(shí)世界中，“故事世界”存在于“虛構(gòu)世界”中。在此基礎(chǔ)上，瑞恩分析了“故事世界”的構(gòu)成，包括存在(人和物)、環(huán)境、物理法則、社會(huì)法則、價(jià)值規(guī)范、物理事件、心理事件。此外，瑞恩簡(jiǎn)要對(duì)比了“故事世界”和“虛構(gòu)世界”，認(rèn)為“故事世界”涵蓋的范圍更廣，既可用于虛構(gòu)敘事，也可以用于真實(shí)敘事(“Story-Worlds-Media”32-36)。

時(shí)至今日，“故事世界”理論已發(fā)展為當(dāng)代敘事理論中最具活力的一個(gè)分支，在一些新興敘事研究領(lǐng)域，例如認(rèn)知敘事學(xué)、跨媒介敘事學(xué)領(lǐng)域，“故事世界”已取代了“虛構(gòu)世界”，成為主要術(shù)語。研究者們借助“故事世界”探究閱讀體驗(yàn)中的可能自我(Martínez110-31)、虛構(gòu)敘事中人物的動(dòng)態(tài)心理表征(Palmer151-72)、“反常敘事”中的“不可能世界”(Alber79-96)、不同媒介間的故事空間(Thon21-53)。一些“傳統(tǒng)”敘事理論家也接受了“故事世界”，例如德國(guó)敘事理論家沃爾夫·施密德在專著《敘事學(xué)導(dǎo)論》中完全使用“故事世界”。

二、 隱喻、敘事、世界

概念隱喻是當(dāng)代認(rèn)知語言學(xué)的核心概念之一，它認(rèn)為隱喻不僅是語言現(xiàn)象和修辭方式，更是人類思維的基本特征。概念隱喻把知識(shí)結(jié)構(gòu)由源域(具象)映射到目標(biāo)域(抽象)，形成新概念。許多抽象概念都帶有隱喻性，例如由“辯論是戰(zhàn)爭(zhēng)”這個(gè)基本隱喻可衍生出一系列隱喻：“攻擊某人的弱點(diǎn)”“批評(píng)一語中的”“摧毀某人的論證”等(Lakoff and Johnson5)。各類“世界”敘事理論符合概念隱喻的特征，無論“可能世界”“虛構(gòu)世界”，還是“故事世界”，都借助于讀者對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的直覺體驗(yàn)，把形成于現(xiàn)實(shí)世界的知識(shí)結(jié)構(gòu)和表征模式系統(tǒng)映射到敘事空間中，體現(xiàn)為三個(gè)概念隱喻： 世界是物質(zhì)容器；世界是關(guān)系網(wǎng)絡(luò)；世界是心靈投影。

1. 世界是物質(zhì)容器

世界界定了生存的物質(zhì)邊界，由此形成了第一個(gè)概念隱喻： 世界是物質(zhì)容器。這一隱喻體現(xiàn)于介詞用法上，例如漢語的“在世上”，英語的“in”，也體現(xiàn)于各種或平實(shí)，或詩(shī)意的比喻中，例如把生存說成“棲居”，把死亡說成“去世”。

世界一詞用于敘事研究，把上述喻義映射于虛構(gòu)敘事之上，于是虛構(gòu)敘事也被視為有著物質(zhì)邊界的本體存在。認(rèn)知心理學(xué)家理查德·格里戈指出，閱讀，尤其是文學(xué)閱讀常常帶來一種“穿越”體驗(yàn)，“敘事帶著體驗(yàn)者由此時(shí)此地穿越到彼時(shí)他地”(Gerrig3)?！按┰健币环矫嬉馕吨半x開”，另一方面意味著“進(jìn)入”，界定清晰的邊界是“穿越”的前提條件。在“穿越”體驗(yàn)中，敘事不再被視為文字產(chǎn)品，而是和現(xiàn)實(shí)世界一樣有著完整清晰邊界的物質(zhì)容器。

作為物質(zhì)容器，世界的基本界定來自時(shí)間和空間所形成的連續(xù)體。世界一詞用于虛構(gòu)敘事，明確的時(shí)空界定成為理論研究者所突出的敘事基本特征。認(rèn)知語用學(xué)者厄爾文·塞戈?duì)枏?qiáng)調(diào)“故事中的事件主要發(fā)生于單一的時(shí)空連續(xù)體中”(Segal70)，巴赫金也極度強(qiáng)調(diào)虛構(gòu)敘事中獨(dú)立時(shí)空連續(xù)體的重要性，借用數(shù)學(xué)中的術(shù)語稱之為“時(shí)空體”，指出“在文學(xué)中的藝術(shù)時(shí)空體里，空間和時(shí)間標(biāo)志融合在一個(gè)被認(rèn)識(shí)了的具體的整體中”(275)。

世界一詞與虛構(gòu)敘事的相遇也給虛構(gòu)人物帶來了新的界定。自亞里士多德以來，西方敘事研究始終重“行動(dòng)”，輕“人物”，這種傾向在結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)中達(dá)到巔峰。在“世界”隱喻映射之下，人物不再被視為敘事中行動(dòng)的執(zhí)行者，或某種抽象敘事功能的行動(dòng)元，而是有著獨(dú)立主體地位的具體存在，如同敘事學(xué)家尤里·瑪戈林所說，人物是“可能世界語義學(xué)中的非實(shí)在個(gè)體”(Margolin844)。人物的身份構(gòu)成不僅包括敘事中實(shí)際發(fā)生的事件，也包括可能發(fā)生的事件，細(xì)分為三種情況： 可能發(fā)生但尚未發(fā)生(可能性)；可能發(fā)生但并未發(fā)生(反事實(shí)性)；已經(jīng)發(fā)生但敘事沒有提及。世界賦予人物更豐富的內(nèi)涵，具有更強(qiáng)大的文本闡釋能力。

2. 世界是關(guān)系網(wǎng)絡(luò)

世界不僅是包容存在的物質(zhì)容器，也是各種關(guān)系的總和，陶潛“誤落塵網(wǎng)中，一去三十年”是對(duì)“世界”網(wǎng)絡(luò)的直覺體悟和詩(shī)意表達(dá)，全球互聯(lián)網(wǎng)則是世界網(wǎng)絡(luò)最直觀的形象。世界一詞用于敘事研究，把“關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”這層喻義映射于虛構(gòu)敘事之上，構(gòu)成了類似于現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，對(duì)敘事的理解和闡釋很大程度上意味著關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的重建，這離不開現(xiàn)實(shí)世界所提供的知識(shí)框架和心理圖示。認(rèn)知敘事學(xué)家戴維·赫爾曼解釋“故事世界”時(shí)一再?gòu)?qiáng)調(diào)“故事世界”是總體心理表征，是讀者重建敘事中環(huán)境、事件、人物的心理模式(Herman,BasicElementsofNarratives72-73)。

“世界是關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”這個(gè)概念隱喻改變了研究者對(duì)虛構(gòu)敘事本體地位的看法。關(guān)于虛構(gòu)敘事的本體地位，歷來有不完整論和完整論之爭(zhēng)，不完整論的代表人物有多勒澤爾、瑪戈林、羅倫等，完整論的代表人物有艾柯和瑞恩。不完整論認(rèn)為虛構(gòu)敘事從本體性質(zhì)上說缺乏完整性，存在許多空白，例如沒有人可以回答“麥克白夫人有幾個(gè)孩子”這個(gè)問題。⑥本體不完整性恰恰是虛構(gòu)敘事的優(yōu)勢(shì)，虛構(gòu)敘事可以突破現(xiàn)實(shí)和邏輯的束縛，天馬行空，任想象自由馳騁(Dole?el, “Mimesis and Possible”486-88; Ronen, “Completing the Incompleteness”498; Margolin846-47)。從闡釋的角度來看，不完整論有個(gè)致命缺陷。多位學(xué)者指出，如果虛構(gòu)敘事不完整，無法建構(gòu)起連貫的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，則對(duì)敘事的理解只能停留于表面，無法形成表層與深層。話語與故事的區(qū)分，對(duì)敘事的理解只能停留在敘事者說什么就是什么的層次(Oltean179; Currie56)。以瑞恩為代表人物的完整論認(rèn)為虛構(gòu)敘事和現(xiàn)實(shí)世界一樣擁有完整連貫的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，這張網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成“虛構(gòu)世界”或“故事世界”，敘事話語所呈現(xiàn)的僅僅是這張網(wǎng)絡(luò)的一部分，未呈現(xiàn)的部分并非缺失，而是隱而不現(xiàn)，需要闡釋者發(fā)掘填補(bǔ)。

“世界是關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”這個(gè)概念隱喻令“虛構(gòu)語義學(xué)”成為可能，基礎(chǔ)文獻(xiàn)是劉易斯的文章《虛構(gòu)中的真實(shí)》。劉易斯在文中指出虛構(gòu)中的真實(shí)有兩個(gè)來源： 其一，虛構(gòu)話語的明示內(nèi)容；其二，現(xiàn)實(shí)世界事實(shí)，或群體共同信念所形成的背景框架(Lewis, “Truth in Fiction”45)。按照劉易斯的解釋，“真實(shí)”概念不僅可以定性，也可以定量，兩段陳述中，更接近于現(xiàn)實(shí)世界或群體信念的陳述具有更高的“真實(shí)性”。瑞恩在此基礎(chǔ)上提出“最小差原則”，認(rèn)為通常而言，虛構(gòu)敘事中“世界”的建構(gòu)方式和現(xiàn)實(shí)世界并無不同，人們把現(xiàn)實(shí)世界中形成的知識(shí)框架和心理圖式映射于敘事之上，形成判斷，作出闡釋，只有當(dāng)敘事話語與現(xiàn)實(shí)世界規(guī)則直接沖突時(shí)才會(huì)作出必要調(diào)整(Ryan,PossibleWorlds51)?！白钚〔钤瓌t”是當(dāng)代認(rèn)知敘事學(xué)的理論基礎(chǔ)，其出發(fā)點(diǎn)正是對(duì)“世界”的隱喻理解。

3. 世界是心靈投影

“世界是心靈投影”這個(gè)概念隱喻古今中外不絕于耳，從柏拉圖的洞穴之寓到莊子化蝶之夢(mèng)，從哈姆雷特王子人生是舞臺(tái)的感慨到淳于棼南柯一夢(mèng)后的覺悟，種種形象、傳奇、文化表征都可以追溯到這個(gè)隱喻，對(duì)現(xiàn)實(shí)的堅(jiān)固性和世界的物質(zhì)性發(fā)出質(zhì)詢。

美國(guó)哲學(xué)家納爾遜·古德曼是“心靈投影”說的堅(jiān)定支持者，在古德曼看來并不存在給定不變的“外在世界”，世界是創(chuàng)造的產(chǎn)品，心靈參與到世界創(chuàng)造的過程中，古德曼還列舉出心靈構(gòu)建世界的主要程式，包括合成/分界、度量、編序、增補(bǔ)/刪減、變形(Goodman10-16)。美國(guó)心理學(xué)家杰羅米·布魯納也指出虛構(gòu)敘事并非對(duì)外在給定世界的描寫和反映，“藝術(shù)家通過隱喻變形，從習(xí)俗傳統(tǒng)所給定的日常世界中創(chuàng)造出可能世界”(Bruner49)。

“心靈投影”說賦予虛構(gòu)敘事研究本體視角，虛構(gòu)敘事至少在理論上獲得了同現(xiàn)實(shí)世界相同的本體地位，如果世界本是“心靈投影”，還有什么理由在現(xiàn)實(shí)和虛構(gòu)之間區(qū)分先后、主次等種種等級(jí)關(guān)系呢？這正是帕維爾的文章《詩(shī)學(xué)本體問題： 言語行為和虛構(gòu)世界》所要傳遞的信息。帕維爾在文章中批判了分析哲學(xué)在虛構(gòu)問題上保守僵硬的立場(chǎng)，直接目標(biāo)是約翰·塞爾的“偽聲言論”。塞爾在《虛構(gòu)話語的邏輯地位》中提出，嚴(yán)肅聲言行為應(yīng)有確定的指稱，虛構(gòu)話語在現(xiàn)實(shí)世界中沒有對(duì)應(yīng)指稱，故而虛構(gòu)話語或者是假聲言，或者僅僅作出姿態(tài)，仿佛在聲言，實(shí)際上僅僅是對(duì)聲言行為的模仿(Searle324)。帕維爾的文章從三個(gè)方面對(duì)塞爾的“偽聲言論”加以質(zhì)疑： 聲言原則是否普遍有效？以作者意圖判定聲言行為是否可行？“真”聲言和“偽”聲言之間的區(qū)分是否固定不變？(Pavel, “Ontological Issues”167)最后，帕維爾提出了虛構(gòu)本體論觀點(diǎn)，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)和虛構(gòu)雙重本體是文學(xué)藝術(shù)虛構(gòu)的突出特征，以啞劇表演為例，啞劇演員的身體行為發(fā)生于現(xiàn)實(shí)世界中，表演卻指向同樣具有本體地位的“虛構(gòu)世界”，“那個(gè)世界中啞劇演員化身為羞澀少年，向隱形于第一個(gè)世界的少女獻(xiàn)上自己的殷殷愛意”(175)。

“心靈投影”說在虛構(gòu)敘事的心理認(rèn)知機(jī)制上提出了新的見解。傳統(tǒng)的語言變異論和文化規(guī)約論把虛構(gòu)敘事視為特殊的語言形式，是文化習(xí)俗的產(chǎn)品?！疤摌?gòu)世界”理論把虛構(gòu)敘事視為心靈建構(gòu)的獨(dú)立本體，立足于此解釋虛構(gòu)敘事的心理認(rèn)知機(jī)制，在這方面具有代表性的是瑞恩的“中心轉(zhuǎn)換論”。

瑞恩的“中心轉(zhuǎn)換論”的哲學(xué)基礎(chǔ)是劉易斯提出的“現(xiàn)實(shí)指示語論”。劉易斯堅(jiān)信除了我們所生存的世界，還存在著很多可能世界，每個(gè)可能世界都是獨(dú)立本體，“現(xiàn)實(shí)”一詞和“這里”“那里”一樣都是指示語，不具備本體優(yōu)先地位，“現(xiàn)實(shí)”何在取決于觀察視角(Lewis,Counterfactuals85-86)。瑞恩接受了劉易斯的“現(xiàn)實(shí)指示語論”，將其運(yùn)用于敘事研究。按照瑞恩的解釋，讀者在閱讀中不僅理解語言符號(hào)，更進(jìn)入有別于現(xiàn)實(shí)的另一個(gè)世界中，“人們沉浸到虛構(gòu)作品之中，敘事呈現(xiàn)出另一個(gè)真實(shí)世界，讀者在可能世界中找到另一個(gè)中心，中心轉(zhuǎn)換推動(dòng)讀者進(jìn)入到新系統(tǒng)，探索現(xiàn)實(shí)與可能之間的關(guān)系”(Ryan,PossibleWorlds22)。

瑞恩的“中心轉(zhuǎn)換論”有兩大優(yōu)勢(shì)： 一、從心理角度對(duì)虛構(gòu)的產(chǎn)生機(jī)制作出了合理解釋，為認(rèn)知敘事理論奠定了基礎(chǔ)；二、大大拓展了敘事研究中“世界”理論的適用范圍，尤其在應(yīng)對(duì)種種后現(xiàn)代新敘事、元敘事、反敘事時(shí)顯示出強(qiáng)大的闡釋力。瑞恩指出，以克里普克為代表的哲學(xué)可能世界理論具有明顯的本質(zhì)主義傾向，賦予現(xiàn)實(shí)世界本體優(yōu)先地位，難以應(yīng)對(duì)有著反本質(zhì)主義和多元中心傾向的當(dāng)代文學(xué)實(shí)踐(Ryan, “The Text as World”150;NarrativeasVirtualReality100)?！爸行霓D(zhuǎn)換論”取消了現(xiàn)實(shí)世界的本體優(yōu)先地位，建立起了多世界、多中心的話語結(jié)構(gòu)，允許觀察者在多個(gè)世界、多個(gè)中心間位移跳轉(zhuǎn)，充分適應(yīng)了當(dāng)代文學(xué)實(shí)踐發(fā)展的潮流走向。

4. 雙向映射與世界融合

標(biāo)準(zhǔn)概念隱喻論認(rèn)為概念隱喻的映射具有單方向性，然而不少理論家認(rèn)為概念隱喻的映射并非單向，而是雙向，概念隱喻一方面把源域的某些特征映射于目標(biāo)域之上，另一方面也把目標(biāo)域的某些特征映射于源域之上，形成概念融合體。美國(guó)哲學(xué)家麥克斯·布萊克指出，“人是狼”這個(gè)概念隱喻一方面把狼的某些特性，例如嗜血、殘忍、群居映射到人的身上，另一方面，“不要忘記隱喻也賦予了狼某些人類特征，若非隱喻，這些特征與狼本無關(guān)聯(lián)”(Black44)。

虛構(gòu)敘事中，現(xiàn)實(shí)世界與“虛構(gòu)世界”的雙向映射帶來了“世界”的碰撞和融合，形成了既有別于現(xiàn)實(shí)，又有別于虛構(gòu)的新概念結(jié)構(gòu)。以前面討論的三個(gè)隱喻為例，現(xiàn)實(shí)世界中“物質(zhì)容器”義分布最廣，最接近于日常直覺，“心靈投影”義分布最窄，“關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”義居中。虛構(gòu)敘事中“世界”一詞的語義分布與此正好相反，形成對(duì)稱結(jié)構(gòu)。

經(jīng)過雙向映射，現(xiàn)實(shí)和虛構(gòu)融合成新概念結(jié)構(gòu)，“世界”一詞的語義分布趨于平均，固然可以說現(xiàn)實(shí)是虛構(gòu)的基底，也可以說虛構(gòu)是現(xiàn)實(shí)的指引，現(xiàn)實(shí)和虛構(gòu)參與到對(duì)方的建構(gòu)過程中，呈現(xiàn)出你中有我，無分彼此，相互支撐，互為界定的融合世界。

“世界融合”說為虛構(gòu)的闡釋提供了新視角，更撼動(dòng)了人們關(guān)于現(xiàn)實(shí)的觀念。帕維爾在其專著《虛構(gòu)世界》中提出了虛構(gòu)敘事研究的兩種范式： 其一為分離論，視虛構(gòu)敘事為語言產(chǎn)品，是孤懸于現(xiàn)實(shí)之外的自治領(lǐng)地；其二為融合論，視虛構(gòu)敘事為與現(xiàn)實(shí)對(duì)等的世界(Pavel,FictionalWorlds12)。現(xiàn)實(shí)和虛構(gòu)之間的分界是歷史現(xiàn)象，當(dāng)下的虛構(gòu)往日為人們奉為真實(shí)(Ramsden343)；現(xiàn)實(shí)和虛構(gòu)之間的分界同時(shí)也是社會(huì)現(xiàn)象，虛構(gòu)介入個(gè)體建構(gòu)現(xiàn)實(shí)的過程中，其中滲透著個(gè)人記憶、文化傳承，以及具體情景中的權(quán)力關(guān)系。虛構(gòu)既非現(xiàn)實(shí)的仆從，亦非現(xiàn)實(shí)之外的“自治領(lǐng)地”，現(xiàn)實(shí)和虛構(gòu)相互滲透，互為界定，二者的碰撞和交融形成了真實(shí)的生存體驗(yàn)。

“世界融合”說令各種“世界”敘事理論融入20世紀(jì)80年代以來盛行于西方的后現(xiàn)代文化潮流中，不僅為后現(xiàn)代文化實(shí)踐提供了獨(dú)特的闡釋視角，自身也成為“后現(xiàn)代”文化景觀的一部分。敘事理論大家布賴恩·麥克黑爾在《后現(xiàn)代小說》中指出，“本體性”是后現(xiàn)代小說的突出特征，后現(xiàn)代小說常用的敘事手法，例如元敘事、跨界敘事、元?dú)v史敘事、非線性敘事、多重宇宙敘事，都與本體問題緊密相關(guān)，“這些看似紛雜的現(xiàn)象、標(biāo)簽的背后有著系統(tǒng)規(guī)則，處處體現(xiàn)出本體問題的支配地位”(McHale10)。麥克黑爾進(jìn)一步指出后現(xiàn)代詩(shī)學(xué)突出了世界和文體所引發(fā)的本體文體，“只有以普通文學(xué)本體論為參照，才有可能辨別和理解后現(xiàn)代主義小說的具體實(shí)踐”(27)。

對(duì)“本體問題”的關(guān)注代表了后現(xiàn)代文化對(duì)形式主義—結(jié)構(gòu)主義文學(xué)理論和創(chuàng)作實(shí)踐的反撥，在20世紀(jì)大部分時(shí)間里，“語言自指”“能指優(yōu)勢(shì)”成為文學(xué)理論的主流，“世界”和“指稱”日漸游離于文學(xué)的邊緣地帶。在后現(xiàn)代文化潮流下，“世界”和“指稱”強(qiáng)勢(shì)回歸，無論是元?dú)v史小說，還是元虛構(gòu)小說，都展現(xiàn)出對(duì)“世界”和“指稱”的強(qiáng)烈興趣。后現(xiàn)代文化對(duì)“世界”的興趣與19世紀(jì)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)截然不同，并非以“外在”現(xiàn)實(shí)為文學(xué)創(chuàng)作的標(biāo)準(zhǔn)，以細(xì)致入微的描寫去確證“外在”現(xiàn)實(shí)，而是恰恰相反，通過“世界”的構(gòu)想虛設(shè)去挑戰(zhàn)既有現(xiàn)實(shí)觀，揭開現(xiàn)實(shí)堅(jiān)硬的外殼，展露出下面想象的內(nèi)核。恰如林達(dá)·哈奇(哈琴)所述，后現(xiàn)代主義在“指稱”問題上既不同于現(xiàn)代主義，也不同于現(xiàn)實(shí)主義。相對(duì)于現(xiàn)代主義，后現(xiàn)代主義明確接受“世界”和“指稱”的存在；相對(duì)于現(xiàn)實(shí)主義，后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)“世界”和“指稱”與想象、虛構(gòu)的糾結(jié)，知識(shí)之外純?nèi)豢陀^給定的“現(xiàn)實(shí)”在后現(xiàn)代主義者看來是不可接受的(Hutcheon146)。虛構(gòu)和現(xiàn)實(shí)相互滲透，相互界定，形成了真實(shí)的生存體驗(yàn)，從文學(xué)“虛構(gòu)世界”可以一窺生存體驗(yàn)的構(gòu)建方式，其意義不僅體現(xiàn)于文學(xué)闡釋，更體現(xiàn)于文學(xué)以外的社會(huì)話語的闡釋之中。因此喬納森·卡勒提出要“反轉(zhuǎn)文學(xué)和非文學(xué)話語的依存方式和等級(jí)秩序”，探討“虛構(gòu)”在心理分析、歷史等社會(huì)話語中的核心作用，倡導(dǎo)“以文學(xué)為起點(diǎn)建構(gòu)普通虛構(gòu)理論”(Culler7)。從麥克黑爾、哈奇到卡勒，“世界”和“虛構(gòu)”構(gòu)成他們文學(xué)理論的雙軸，各種“世界”敘事理論成為他們所倡導(dǎo)的后現(xiàn)代文化景觀的一部分。

結(jié) 語

當(dāng)代敘事研究中“世界”隱喻的介入產(chǎn)生出一系新穎理論——“可能世界”理論、“虛構(gòu)世界”理論、“故事世界”理論。沿著這些理論所指出的方向，研究者不單可以探究虛構(gòu)敘事的審美沉浸效應(yīng)、虛構(gòu)的認(rèn)知心理機(jī)制，更為重要的是去探索現(xiàn)實(shí)和虛構(gòu)之間錯(cuò)綜復(fù)雜、滲透融合的相互關(guān)系。借助敘事的力量，或許可以在現(xiàn)實(shí)堅(jiān)硬的外殼上鉆一個(gè)小孔，去一探內(nèi)里的樣貌——或美麗，或丑陋，或令人慨然淚下，或令人驚恐不安，但一樣充滿了人性的原動(dòng)力。

注釋[Notes]

① 目前能夠追溯到的最早將“可能世界”理論運(yùn)用于文學(xué)研究的文獻(xiàn)是Thomas Pavel于1975年發(fā)表的文章“Possible Worlds”, 165-76。

② 敘事研究領(lǐng)域，目前能夠追溯到的最早使用“虛構(gòu)世界”術(shù)語的文獻(xiàn)是Thomas Pavel于1981年發(fā)表的文章“Ontological Issues in Poetics”, 167-78。

③ 并非所有的研究者都這樣認(rèn)為，例如Eco認(rèn)為“虛構(gòu)世界”就是“可能世界”，Ryan也認(rèn)為“可能世界”和“虛構(gòu)世界”沒有本質(zhì)區(qū)別，在她的文章中“可能世界”和“虛構(gòu)世界”常?？梢曰Q使用。

④ Plantinga對(duì)Kripke早期的“可能世界”理論模式相當(dāng)不滿，認(rèn)為那一模式為虛構(gòu)事物留下一席之地，他寫道：“非存在物體這個(gè)問題怎么又昂起丑陋的頭顱？”此君對(duì)虛構(gòu)的態(tài)度于此已是一覽無遺。參閱Alvin Plantinga, 139-60。

⑤ 紐約州立大學(xué)布法羅分校的語用學(xué)家Erwin M. Segal在1995年也曾使用過“故事世界”，但其內(nèi)涵與“虛構(gòu)世界”差別不大，在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生的影響也不夠明顯。開始連貫使用“故事世界”，使其成為敘事研究主要術(shù)語的還是David Herman。參閱Erwin M. Segal, 61-78。

⑥ Remigius Bunia對(duì)“麥克白夫人有幾個(gè)孩子”這個(gè)問題有詳細(xì)回應(yīng)，參閱Remigius Bunia, 679-720。

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