李韻昕

摘 要：《杜十娘怒沉百寶箱》中的杜十娘是中國(guó)文學(xué)作品中的一個(gè)經(jīng)典女性形象，盡管出身青樓，卻仍舊對(duì)愛(ài)情有著美好的向往，為了愛(ài)情與老鴇斗智斗勇，為了愛(ài)情委曲求全，然而她對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著、忠烈卻最終葬送在自己的愛(ài)人手中，這樣的結(jié)局令人悲憤不已，導(dǎo)致她悲慘命運(yùn)的是萬(wàn)惡的封建禮教、是李甲的背信棄義、是孫富的陰險(xiǎn)狡詐。然而隨著近代女性主義的崛起，這樣為情生為愛(ài)死的女性形象不免與現(xiàn)代女性產(chǎn)生脫節(jié)，波伏娃在其著作《第二性》中對(duì)獨(dú)立女性進(jìn)行了充分闡釋，既是對(duì)以往文學(xué)作品中女性形象的顛覆，也是對(duì)現(xiàn)代女性形象的重構(gòu)。

關(guān)鍵詞：“他者”主義;第二性;經(jīng)濟(jì)獨(dú)立;精神獨(dú)立

一、引言

中國(guó)明代作家馮夢(mèng)龍筆下的杜十娘是中國(guó)古代文學(xué)中一個(gè)閃耀著光芒的女性，她是一位色藝俱佳的風(fēng)塵女子，更是一位敢于追求愛(ài)情的從良女子。在與書生李甲戀愛(ài)后，杜十娘與貪婪的老鴇展開了種種斗爭(zhēng);擔(dān)心李甲父母不肯接受自己是個(gè)風(fēng)塵女子，杜十娘體貼地為李甲想好完全之路;然而盡管這樣一位充滿智慧的女子在遭遇背叛、愛(ài)情破碎之時(shí)，她也只能以怒沉百寶箱、投江自盡的方式來(lái)“懲治”負(fù)心漢李甲的背信棄義，這樣的結(jié)局不禁令人唏噓。

二、文學(xué)作品中女性愛(ài)情形象的淵源

盡管杜十娘只是作者筆下的一個(gè)虛擬人物，卻也真實(shí)地反映了封建禮教下女性的社會(huì)地位和愛(ài)情觀。杜十娘的結(jié)局無(wú)疑是女性在封建社會(huì)下悲慘人生的一個(gè)縮影，男尊女卑的思想觀念使得女性缺少獨(dú)立的自我意識(shí)，過(guò)度依附于男性，視愛(ài)情為一切，當(dāng)慘遭背棄之時(shí)，也只能以結(jié)束自己的生命來(lái)報(bào)復(fù)負(fù)心漢，“為情生，為愛(ài)死”的紅顏薄命結(jié)局似乎才應(yīng)該是女性最好的歸宿，只有一死才能表明自己對(duì)愛(ài)情的忠貞和不屈，杜十娘“千古女俠”的美譽(yù)更是表現(xiàn)出世人對(duì)于為愛(ài)奉獻(xiàn)的女性形象的鐘愛(ài)。

縱觀中外文學(xué)史上，像杜十娘這種為情生為愛(ài)死的女性角色并不在少數(shù)，《牡丹亭》中先為愛(ài)傷情而死，后又為愛(ài)起死回生的杜麗娘;《茶花女》中為了愛(ài)人的前途和名聲獨(dú)自離開而又飽受痛苦與折磨的瑪格麗特;《包法利夫人》中追逐愛(ài)情卻慘遭戲弄最后吞砒霜自盡的艾瑪……無(wú)論是馮夢(mèng)龍筆下渴望愛(ài)情的杜十娘，還是小仲馬塑造的為愛(ài)默默飽受折磨的茶花女形象，他們都不約而同地流露出男權(quán)社會(huì)中男性的凝視和偏見(jiàn)，正如有學(xué)者指出：“中外古今，盡管歷史條件、民族特點(diǎn)不同，男作家的想象卻有驚人的相似”這種相似表現(xiàn)為男性作家在塑造女性角色中總帶著潛在的男權(quán)意識(shí)，女性在愛(ài)情中理應(yīng)無(wú)私奉獻(xiàn)，甚至不惜付出生命的代價(jià)，只有如此，才能被后人所敬仰和緬懷[1-2]。

這些作品無(wú)一不把女性在愛(ài)情中的地位角色弱化，凸顯女性在愛(ài)情中的“弱”，只能依附男性，為愛(ài)無(wú)私奉獻(xiàn)，男性的生活中有事業(yè)、有前途、有理想抱負(fù)，愛(ài)情只是其生活的一部分，而女性的生活似乎只有愛(ài)情，淪為男性的附屬品、愛(ài)情的附屬品，這是對(duì)女性的獨(dú)立形象的曲解和丑化。

三、波伏娃的“他者”主義

西方最負(fù)盛名的女性主義者西蒙娜·德·波伏娃有一句名言：“女人不是生就的，而是造就的。”波伏娃認(rèn)為，男性想要成為主人，就把原本和自己處于平等地位的女性置于奴隸地位，從而通過(guò)各種外在條件造就了女性成為“他者”的環(huán)境。現(xiàn)實(shí)生活中女性受“他者”思想的影響，把男性作為主體，否認(rèn)自我，使得女性一直無(wú)法獲得自由。無(wú)論是身為女兒、妻子還是母親，女性在她一生的成長(zhǎng)中總是伴隨著各種角色的切換，做女兒時(shí)被要求乖巧懂事，做妻子被要求賢良淑德，做母親要無(wú)私奉獻(xiàn)。尤其在愛(ài)情中，女性更是被要求善解人意、寬容大度、忠誠(chéng)堅(jiān)貞，無(wú)論是東方還是西方文學(xué)作品中，大多數(shù)女性在愛(ài)情中總是置于被動(dòng)的處境，為愛(ài)犧牲似乎是女性理所應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的角色，以女子在愛(ài)情中的至死不渝和堅(jiān)貞專一，來(lái)固化女性在愛(ài)情中依附男性的形象，由此不斷強(qiáng)化著社會(huì)對(duì)女性愛(ài)情觀以及女性對(duì)自我認(rèn)知的刻板印象，而女性也在這種“他者”環(huán)境中不斷說(shuō)服自己。

然而隨著近代以來(lái)女權(quán)主義思潮的興起，女性要求獨(dú)立和解放的呼聲愈來(lái)愈高漲，與此同時(shí)女性的經(jīng)濟(jì)地位所帶來(lái)的社會(huì)地位不斷提高，使得女性在愛(ài)情中的角色地位有所改變。波伏娃在其被奉為西方婦女解放運(yùn)動(dòng)“圣經(jīng)”的理論著作《第二性》中提及：女性獲得經(jīng)濟(jì)獨(dú)立至關(guān)重要，強(qiáng)調(diào)了只有女性經(jīng)濟(jì)地位變化才能帶來(lái)精神的、社會(huì)的、文化的等突破，只有當(dāng)女性對(duì)自身的意識(shí)發(fā)生根本的改變，才有可能真正實(shí)現(xiàn)男女平等。

然而擁有百寶箱的十娘也未能逃脫淪為愛(ài)情犧牲品的命運(yùn)，闊綽的財(cái)富并未賦予她獨(dú)立的精神，并未讓十娘對(duì)自身的意識(shí)發(fā)生改變，她仍被禁錮在“他者”思想中。波伏娃認(rèn)為，女性的解放，就是擺脫他者的生存狀態(tài)，走出女人的內(nèi)在性，然而在封建社會(huì)中，杜十娘即使身價(jià)連城，她也無(wú)法擺脫被別人決定命運(yùn)的宿命，在青樓想要從良時(shí)，只能將希望寄托于尋求一個(gè)好男人為她贖身，最后得知自己被賣給孫富時(shí)，杜十娘讓孫富先把銀兩放到李甲船上，在確定了李甲是可以拿到錢后，才怒沉百寶箱并投江自盡，即使李甲背信棄義辜負(fù)了杜十娘，她仍然在為李甲做打算。巴爾扎克曾說(shuō)過(guò)：“從高層次來(lái)說(shuō)，男人的生活是名譽(yù)，女人的生活是愛(ài)情。女人只有把她的生活變成持續(xù)的奉獻(xiàn)，才與男人平等，如同男人的生活是持續(xù)的行動(dòng)那樣?！边@也注定了杜十娘即使為愛(ài)所傷，最后也要為愛(ài)奉獻(xiàn)的結(jié)局，或許也正是這樣的“忠烈”才使得杜十娘的女性形象在文壇上熠熠生輝。

四、新時(shí)期中國(guó)女性主義的反思

近代以來(lái)，隨著國(guó)內(nèi)女性經(jīng)濟(jì)能力的獨(dú)立，女性地位已經(jīng)得到了顯著提高，對(duì)于女性主義、女權(quán)主義等議題的探討研究也逐漸被提上日程，得到大眾的廣泛關(guān)注，然而與此同時(shí)社會(huì)上對(duì)女性主義的解讀也出現(xiàn)了不同程度的偏差，不少研究將女權(quán)主義與男性對(duì)立，認(rèn)為女權(quán)主義的進(jìn)步應(yīng)該伴隨著對(duì)男性地位的打壓，甚至大肆宣揚(yáng)女權(quán)主義就是女性應(yīng)該利用自己性別優(yōu)勢(shì)獲得社會(huì)優(yōu)待，這與真正意義上的女性主義背道而馳，由此看來(lái)，新時(shí)期中國(guó)女性主義的發(fā)展仍任重而道遠(yuǎn)。

（一）經(jīng)濟(jì)獨(dú)立與精神獨(dú)立的脫節(jié)

波伏娃在《第二性》中著重強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立對(duì)于女性實(shí)現(xiàn)平權(quán)的重要性，她認(rèn)為經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立和自由是女性實(shí)現(xiàn)解放的先決條件，女性解放首先要完成女人經(jīng)濟(jì)地位的演變，如果沒(méi)有實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)自由，那么女性獲得的不過(guò)是抽象、空洞的自由。隨著女性職業(yè)化的普及，大多數(shù)女性都可以擁有維持自己生存的技能和收入，這似乎已經(jīng)符合了波伏娃口中擺脫他者的生存狀態(tài)，走向解放和獨(dú)立，然而現(xiàn)實(shí)生活中，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的加持并未給女性帶來(lái)精神意識(shí)上的獨(dú)立，或者說(shuō)經(jīng)濟(jì)能力的加持為女性帶來(lái)的只是虛假的獨(dú)立意識(shí)，而并非是對(duì)自我意識(shí)的突破。

生活中盡管大多數(shù)女性認(rèn)為自己在對(duì)待性別平等方面有著進(jìn)步的思想，在言語(yǔ)中會(huì)透漏出自己對(duì)于男女平等的認(rèn)可和支持，比如人們經(jīng)常聽到女性的一些話語(yǔ)“我化好看的妝，穿漂亮的衣服是為了我自己，可不是為了取悅男人什么的”“丈夫的錢你要舍得花，不然就會(huì)有別人替你花”以彰顯自己作為女性在男性面前不卑不亢的的獨(dú)立人格，并非為吸引男性的目光和關(guān)注。然而另一方面，在選擇配偶時(shí)女性又會(huì)不約而同地流露出對(duì)男性的依賴“我贊同女性獨(dú)立，但是現(xiàn)實(shí)生活中我沒(méi)辦法接受我的丈夫賺得比我少，他還是應(yīng)當(dāng)要有男人的擔(dān)當(dāng)”“結(jié)婚要求男方有房這不過(guò)分吧？20多年來(lái)我爸媽把我寵成公主一樣，可不是為了讓我以后去受罪的”這種精神的依賴比物質(zhì)依賴更具有隱蔽性和殺傷力，爭(zhēng)取女權(quán)的運(yùn)動(dòng)讓女性在經(jīng)濟(jì)地位上逐漸實(shí)現(xiàn)了與男性平等，然而精神上的獨(dú)立卻并未因物質(zhì)獨(dú)立而就位。

（二）女性主義的矛盾

女性主義在得到國(guó)內(nèi)大眾廣泛關(guān)注的同時(shí)，也呈現(xiàn)出對(duì)其意義解讀的偏差，曾有學(xué)者指出“中國(guó)的女性解放，從一開始就不是一種自發(fā)的以性別覺(jué)醒為前提的運(yùn)動(dòng)，女性平等地位問(wèn)題先是由近現(xiàn)代史上那些對(duì)民族歷史有所反省的先決者提出，后來(lái)又被新中國(guó)政府制定的法律規(guī)定下來(lái)的”，從某種程度上來(lái)說(shuō)現(xiàn)代意義上的女性主義是中國(guó)對(duì)西方女權(quán)主義的嫁接，然而由于歷史淵源和國(guó)情的差異性，使得國(guó)內(nèi)女性對(duì)于獨(dú)立意識(shí)、平權(quán)意識(shí)的認(rèn)識(shí)既不完整，也不深刻，在解讀女權(quán)主義時(shí)出現(xiàn)認(rèn)知偏差，不少聲音將女權(quán)主義定義為對(duì)男性的反抗，用打壓男性力量的方式來(lái)凸顯女性的優(yōu)勢(shì)，將爭(zhēng)取女權(quán)與對(duì)抗男性混為一談。

不少營(yíng)銷號(hào)和評(píng)論家大肆鼓吹女權(quán)，認(rèn)為女性意識(shí)的崛起與進(jìn)步就是從反抗男性、打壓男性力量開始，他們筆下的文章和話語(yǔ)間充斥著“女性生來(lái)就是被寵的”“要么給我愛(ài)情，要么給我錢，要么就給我滾”的女性至上的思想，以及“女人越貴，男人越珍惜”的偏頗話語(yǔ)，標(biāo)榜女性獨(dú)立的字眼來(lái)教育女性要敢于和男性反抗，激化性別矛盾，這與真正意義上的女性主義背道而馳。正如波伏娃在《第二性》中將男女關(guān)系歸結(jié)為“手足關(guān)系”，男女之間本不應(yīng)該存在對(duì)抗，兩者之間的力量也并非此消彼長(zhǎng)，女權(quán)主義的崛起與進(jìn)步絕不是要靠打壓男性力量來(lái)實(shí)現(xiàn)的，兩性的關(guān)系并不是非要一方凌駕于另一方之上，而是平衡和諧的共生狀態(tài)。在振臂高呼女性主義的今天，我們追求的應(yīng)該是女性能夠擺脫依賴和附屬的地位，實(shí)現(xiàn)與男性在精神文化上相對(duì)獨(dú)立的同一高度，不依賴也不打壓其他存在的獨(dú)立和強(qiáng)大，而不僅僅是物質(zhì)滿足所帶來(lái)的虛假獨(dú)立。

參考文獻(xiàn)：

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