楊建軍

王孝達(dá)在祥云三英烈中是一位十分特殊的革命先烈。王德三經(jīng)驗(yàn)豐富，影響力巨大。王復(fù)生留下的日記不僅文本體量大而且內(nèi)容龐雜，這給研究他們的后人留下了十分寶貴的文獻(xiàn)資料。王孝達(dá)呢？他只有一組詩（四首）、一篇小說。而在大理的革命先烈中，王孝達(dá)第一個(gè)犧牲，是今大理州第一個(gè)犧牲的共產(chǎn)黨員。

據(jù)說，王德三曾為他寫過傳記，但是沒有遺留下來。王孝達(dá)的事跡是他的親友從有限的檔案中整理出來的。甚至連照片都十分有限。作為大理州第一位犧牲的黨員，他的形象在三英烈之中，資料最為稀少。

今天的祥城鼓樓北街，熱鬧、繁華，有人步履匆匆，有人信馬由韁，總是想著怎樣把錢花出去。中華人民共和國已經(jīng)成立了七十年，為了這熱鬧、繁華但又平靜的時(shí)代，有多少的志士仁人甚至獻(xiàn)出了生命。他們的名字，算不上偉大，他們的英名，算不上如雷貫耳，但是不應(yīng)該被忘記。

先輩模范

清光緒二十七年（1901年），王孝達(dá)生于今祥城鎮(zhèn)鼓樓北街。王孝達(dá)的出生之地，現(xiàn)在已經(jīng)被繁華的街市所湮沒。在這條古街之上，各種燒烤、水果、果汁、糕點(diǎn)，甚至是藥品、服裝、化妝品的味道混合在一起形成了一種獨(dú)特的現(xiàn)代社會(huì)味道，熙熙攘攘，而又匆匆忙忙。在不起眼的一條小巷之中，舊式的大門上還偶爾露出一朵朵泥花、一絲絲卷云紋。這是王氏在祥云最早的居住地。因此后來被改造為宗祠。來自于畢節(jié)路家溝的縣長路承熙手書“江左名門”四字匾就懸在這里。

1901年，滇西地區(qū)的戰(zhàn)亂已經(jīng)平定了近30年，但社會(huì)仍然是動(dòng)蕩的。王孝達(dá)的伯祖父王謙就是在這里開辦了家塾，教授他的孫輩和重孫輩。

很明顯，童年時(shí)代的孝達(dá)烈士就在這濃濃的書香之氣中慢慢熏陶成長。他的哥哥回憶說，烈士在很小的時(shí)候就會(huì)作詩、吟誦，受到大家的喜愛。經(jīng)濟(jì)條件優(yōu)裕，在文化上有家族積淀。烈士的文化造詣得益于家族文化，而家族文化的重要奠基人就是伯祖父王謙，而王謙的侄子王槐卿既為家族奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，且在行動(dòng)上和思想上給烈士以深刻的影響。

王氏自嘉慶末年落籍祥云，孝達(dá)這一代是第四代。他的曾祖父王士奇因誠實(shí)守信而被當(dāng)?shù)貍鳛槊勒?，他的伯祖父王謙富有學(xué)識(shí)，熱心地方事務(wù)，是一個(gè)典型的儒者。儒家那種“天下春秋”的胸懷在有意無意之中培養(yǎng)了子孫們關(guān)心社會(huì)、熱愛國家。

道光二十八年（1902年），林則徐西上保山，召集云龍州、賓川州知州、大理府通判、太和縣知縣在祥云縣城會(huì)面，為此，林則徐在祥云城住了差不多一個(gè)星期的時(shí)間。在此期間，他曾經(jīng)在西街武廟內(nèi)召集地方的生員評(píng)述政事。25歲的王謙，侃侃而言，對(duì)時(shí)局發(fā)表了自己的意見和看法。特別是滇省越來越嚴(yán)重的社會(huì)動(dòng)亂。這位年輕的學(xué)子當(dāng)場受到總督大人的表揚(yáng)。事后，他在自己的日記里敘述了當(dāng)時(shí)的場景。戰(zhàn)亂暴發(fā)后，王氏先是遷到城外的雙橋、禾蕎村避難，最后又到禾甸下淜一住就是十余年。在此期間王謙創(chuàng)作了著名的《八景詩》。在紀(jì)念改革開放四十年的書畫紀(jì)念冊(cè)之中，王謙的作品竟然成為被書寫最多的作品，“桃李不言，下自成蹊”，人們對(duì)《八景詩》的喜愛便是到了今天，也并沒有消褪。

《八景詩》在祥云傳世的風(fēng)物詩中尤其引人注目。他的作者就是王孝達(dá)的伯祖父王謙。王謙字地山，生于清道光三年（1823年），清代生員、學(xué)者、書法家，著有《積善堂語錄》《竹里館詩鈔》《虛白堂文集》《避難（日）記》等，今僅存《八景詩》。袁嘉谷評(píng)論說他是“樸學(xué)嗜吟，耋而不倦……書法學(xué)祝枝山?！痹缭?0世紀(jì)20年代，王孝行曾把王謙手書的《八景詩》原件帶到昆明，受到了陳榮昌、秦光玉、袁嘉谷等人的贊賞并在詩后作了題跋。袁嘉谷《臥雪詩話》中的《智光鐘韻》即來源于此。秦光玉看到王謙的其他著述后，提議讓王孝行抄一份，交給云南叢書局。不知王謙的著述是否確有抄存，關(guān)于王謙，如今除了空空如也的故居和只言片語的記載再無其他。

《八景詩》是目前我們能找到的祥云古八景唯一一組相對(duì)完整的詩文。而王謙也因《八景詩》受到后代文學(xué)家們的關(guān)注。王謙雖不得志于功名，但是“能肆志于文史”。因此，在文化上有一定建樹。

王謙對(duì)地方上的事業(yè)十分熱心。因?yàn)椋易遄訉O的基礎(chǔ)教育都是在王氏的家塾里完成的。后來，王謙將此事記載在自己的筆記中?？梢哉f，作為知識(shí)分子的王謙雖然報(bào)國無門，但是他憂心國事，關(guān)心民謨，在那個(gè)“閑談不論國事”的年代里，他的詩文在這方面的情感表達(dá)也是十分的委婉。例如，《萬花溪水》詩云：

萬樹桃花一寶泉，花開如火噴溪邊。

支機(jī)石疊回文錦，絢彩云翻倒影天。

誰挽赤江三閘古，每邀青蓋六亭邊。

及時(shí)雨露多多種，便得春風(fēng)慰眼前。

“及時(shí)雨露多多種，便得春風(fēng)慰眼前”，這是王謙寫于咸同戰(zhàn)亂時(shí)期的作品，在《八景詩》的每一首詩中都能找到類似的例子。這些政治觀點(diǎn)的委婉表達(dá)，在不經(jīng)意間表現(xiàn)了這位知識(shí)分子的內(nèi)心世界。王孝達(dá)烈士早年的啟蒙便得益于王謙。

光緒十六年（1891年），由云南縣知縣項(xiàng)聯(lián)晉牽頭，著名詩人、學(xué)者、古琴家黃炳堃編輯的《光緒云南縣志》歷時(shí)9年終于完稿。在參與纂修《光緒云南縣志》的人物之中，除王孝達(dá)伯祖父王謙外，還有王德三的祖父王榛。而在此之前的道光年間云南縣的進(jìn)士楊開泰、舉人董云慶等人曾經(jīng)纂修過八卷本《光緒云南縣志》。最終，因未刊刻而毀于咸同戰(zhàn)亂。王謙有鑒于此與萬源灝共同前往，建議項(xiàng)聯(lián)晉刊刻此書，以避免再次流失。項(xiàng)聯(lián)晉十分高興，歷經(jīng)半年，遂將此書刊刻完畢。書版藏在九峰路九峰書院，后于20世紀(jì)50年代，書版流失。王謙晚年更加受到地方上的敬重，但王氏始終遵循著“富而不紳”的傳統(tǒng)。1901年，王謙病逝，著名學(xué)者童振藻為其撰寫了“墓志”。此前，王謙為王氏制定了“孝友和光”四字譜，自此以后，王氏的子孫均以此字譜排輩。

在歷時(shí)近半世紀(jì)的清末滇亂之中，王氏家族幾乎陷于窘境時(shí)，王謙的侄子、王孝達(dá)的伯父王槐卿胼首胝足十余年，終于使家族從經(jīng)濟(jì)的困境中得到解脫。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的建立也為烈士北上求學(xué)奠定了條件。而當(dāng)祥云的人民面對(duì)危險(xiǎn)時(shí)，王槐卿挺身而出;當(dāng)社會(huì)的公義失去平衡時(shí)，王槐卿同樣挺身而出。黑暗的社會(huì)背景，一個(gè)人究竟能做些什么呢？

如果說王謙在文化上，為王氏奠定了文化的基礎(chǔ)和“憂國情懷”的話，那么王氏家族的崛起與延續(xù)則是得益于王槐卿。王槐卿不僅在經(jīng)濟(jì)上給王孝達(dá)在外地求學(xué)、深入社會(huì)提供了經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，而且在思想上也給他以深刻的印象。盡管由于王孝達(dá)給后世遺留的文獻(xiàn)十分有限，這一點(diǎn)還表現(xiàn)得不明顯。不過，我們從王氏的家史中可以知道，王槐卿既是近代王氏家業(yè)的締造者，同時(shí)也是王氏的大家長。王槐卿面對(duì)社會(huì)不公時(shí)的挺身而出，根本不計(jì)較個(gè)人得失，主動(dòng)為民請(qǐng)命;當(dāng)?shù)胤缴闲枰麜r(shí)，他也冒著生命危險(xiǎn)為保護(hù)祥城挺身而出。由此，我們也不難看出為什么王氏除了王孝達(dá)外還有王孝蕃、吳少默、雷扶元（王友龍）、王友歐、王友潮、王友文等，可以說三代人都以各自的方式參加了革命。

王槐卿，字庭云，生于咸豐四年（1854年），卒于民國十八年（1929年）。王孝達(dá)烈士故居的締造者、王氏富春元、天申公商號(hào)的創(chuàng)建人。王孝達(dá)烈士的伯父、革命前輩王孝蕃的生父。

王槐卿童年時(shí)為了躲避戰(zhàn)亂，隨家人先后在雙橋村、禾蕎村、蕎甸、龍洞、海稍等地躲避戰(zhàn)亂。道光末年至光緒初年，云南的戰(zhàn)亂持續(xù)了近30年，烽火不斷、疫病流行，生計(jì)之艱難，自然不言而喻。《王庭云先生行述》記載，年輕的他，白天跟著叔叔王謨?yōu)榱松?jì)而四處勞作。去幫人種田、打工，去山上砍柴到集市去賣，以維持生計(jì)。夜里，他又跟著伯父王謙讀書習(xí)字，未曾中斷。鄰居家的孩子約他外出去游玩，他也總是予以拒絕。別的孩子穿著的華麗衣服或者好吃的，他不屑一顧。他的目標(biāo)是維持家庭生計(jì)，業(yè)余讀書，想要做一番事業(yè)。

由于生活所迫，他不得不放棄學(xué)業(yè)，承擔(dān)家庭重?fù)?dān)，使兩位弟弟王炳卿和王燮卿能專心致志地同伯父王謙讀書學(xué)習(xí)。

光緒初年，地方戰(zhàn)亂基本平息。同治十一年（1873年）蒞任知縣的廣西人黃金銜上書岑毓英，要求“兵歸其營”，隨著政策的落實(shí)與消息的張布，難民們陸陸續(xù)續(xù)回到家中。王氏也回到祥城。為謀求生計(jì)，王槐卿只得將母親的首飾典當(dāng)，做為資本金，開始經(jīng)商。就這樣風(fēng)里來雨里去，四處經(jīng)營，累了就枕著自己的手臂睡覺。十余年后，由他一手創(chuàng)立的“富春元”已然成為當(dāng)?shù)刂匾纳烫?hào)。據(jù)記載，富春元商號(hào)有五六處分莊，雇了數(shù)十人幫工。這些幫工的人中，家底薄一些的已經(jīng)成家，家境好一些已經(jīng)購置田產(chǎn)了。

光緒三十一年（1905年）王槐卿創(chuàng)辦富春元會(huì)理分號(hào)，由32歲的雷開基負(fù)責(zé)經(jīng)營管理。雷開基（1873-1938年）字勛臣，祥城西門外人，今鼓樓西門外，祥城鎮(zhèn)下菜園137號(hào)即其故居。兩年以后，因時(shí)局太過混亂，為安全起見王槐卿寫信給雷開基要他回祥云。據(jù)雷氏家族資料記載，雷開基常說“父母生我，表叔育我。非表叔不能成人”。在王氏的培養(yǎng)、扶持下雷開基有了自己的家業(yè)，后來創(chuàng)立“肇興祥”商號(hào)。此后參與政治，擔(dān)任過云南省駐省議員、富滇銀行顧問、云南省商會(huì)董事?；叵樵坪笙群髶?dān)任祥云縣議會(huì)議長、團(tuán)保局長等多項(xiàng)公職，參與本地民間慈善團(tuán)體義濟(jì)公并出任的協(xié)理紳，熱心地方公益事業(yè)，對(duì)本地方有重要貢獻(xiàn)。

《劬園遺稿》的作者吳欲訥（吳少默之父）說，生我的人是我的父母，而讓我成才的則是我的舅舅。 吳欲訥（1872-1950年），字內(nèi)心，大乘村人，號(hào)彩云散人。據(jù)他的記載，他家曾困頓到“食則有米無柴，有柴無米”境地。吳對(duì)母親極孝順被稱為孝子。正是在王槐卿的培養(yǎng)和支持下，吳家不僅還清了父輩欠下的債，而且建蓋了自已的住房，有了自己的產(chǎn)業(yè)。

民國初年滇西地區(qū)政局混亂，在大理兵變中富春元商號(hào)亦遭受損失。由于社會(huì)不安，地方不靖。此時(shí)雷、吳兩家在其扶植下已經(jīng)成家。為了避免更大的損失，王槐卿決定分伙。分散資金一方面避免更大的損失，另一方面則避免由于資金集中所帶來的覬覦，從而保證家族的安全。這次分伙據(jù)雷調(diào)元先生回憶，分伙時(shí)，3家人互相謙讓。大家都只愿拿少的那份，如此推讓了3天都沒有決定下來。被當(dāng)?shù)貍鳛槊勒劇?/p>

王槐卿雖然經(jīng)營成功，但仍然保持了簡樸的生活作風(fēng)，不愿意成為地方紳士，以借此提高聲望。他一生都穿著當(dāng)時(shí)中下層民眾普遍流行的土布。中年以后，他在城附近購買了幾畝田，親自耕種。由于早年幫人種田時(shí)，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)所以他的田總是比四周的收獲要更多一些。他教育子侄說，但凡是自已動(dòng)手生產(chǎn)的東西，味道往往更佳。

據(jù)《劬園遺稿》記載，光緒三十三年（1908年），四川發(fā)生兵變。亂兵過境時(shí)，知縣秦定基不作為，導(dǎo)致全城遭受重大損失。居民不服氣，就向上面反應(yīng)。結(jié)果，官官相護(hù)，民眾的訴求在大理、省城都沒有得到官方的回應(yīng)。王槐卿義憤填膺，不僅出了一大筆錢，而且還投入巨大的精力到其中。雖然沒有成功，但始終沒有怨色。他教導(dǎo)后輩說，我老了，不能做事了。如果不是當(dāng)年條件的限制，我一定能除這些民賊。

此時(shí)的王槐卿只不過是一個(gè)商人。受損的是地方，可是在王槐卿看來，地方的受損和官員的不作為有著很大的關(guān)系。為什么沒有人出來擔(dān)責(zé)，為什么損失總是百姓？王槐卿的“上訪”之路并沒有走通。此時(shí)的孝達(dá)也才7歲，這在年幼的孝達(dá)烈士心里肯定留下了深刻的印象。

辛亥革命之際，地方混亂，民眾每天擔(dān)驚受怕。第二年，大理發(fā)生了兵變。昆明方向要派兵鎮(zhèn)壓，而大理的楊春魁也派兵，計(jì)劃駐軍祥城，以便迎敵。縣知事孫嘉榮和那些有權(quán)勢(shì)的紳士，早已不見人影。為了避免縣城成為戰(zhàn)場，王槐卿和南街回族的楊某到軍營見軍官，請(qǐng)他們不要入城。最終，大理方面的部隊(duì)沒有進(jìn)城，為祥云縣城避免了一場大災(zāi)難。

民國十年（1921年），北洋政府旌表王槐卿。內(nèi)務(wù)部的發(fā)公文里評(píng)價(jià)他說，王槐卿的品行事跡，值得表揚(yáng)。又說他侍養(yǎng)生病的母親，曾親自用手洗滌便器，侍奉數(shù)月。母親死后又在墓邊“廬墓”，也就是搭棚居住，如此三年。在內(nèi)部的這份請(qǐng)示中就提及辛亥革命時(shí)王槐卿的義舉。這些行為均符合《旌表?xiàng)l例》，最后由大總統(tǒng)徐世昌手書絲絹軟匾“性行淑粹”及褒詞，以示褒揚(yáng)。

可以說，伯祖父給烈士帶來了豐富的傳統(tǒng)知識(shí)，而伯父在經(jīng)濟(jì)上和行動(dòng)上更是給這位聰穎的孩子以深刻的印象。

求 ?知

烈士在童年時(shí)代便在王氏家塾里就讀。同時(shí)，王家還聘請(qǐng)了當(dāng)時(shí)的祥云知縣路承熙和到祥云任教諭并在祥云定居的李勛猷等人。1954年，他的哥哥王孝蕃撰寫《王烈士孝達(dá)傳略》，在這篇簡短的傳記里，這位比烈士年長8歲的哥哥回憶說，他“幼即穎悟，沈習(xí)辭讀，經(jīng)史子集，莫不涉獵，所為文章詩賦，同輩輒相抄誦”。又說他“秉性誠摯，不妄語”。后又在祥云九峰書院里的祥云高等小學(xué)就讀。1915年，哥哥王孝蕃畢業(yè)于優(yōu)級(jí)師范，回到祥云家鄉(xiāng)當(dāng)老師。祥云縣在武廟（今祥云一中初中部）、云南驛岑楊二公祠建立農(nóng)桑學(xué)校。此時(shí)，哥哥便在家中教他英文、算術(shù)和歷史、地理等。1918年，王孝達(dá)在兄長的帶領(lǐng)下，前往昆明進(jìn)入云南法政專門學(xué)校就讀。在昆明，他看到了另一番景象。

王孝達(dá)就讀的云南法政專門學(xué)校是光緒三十二年（1906年）云南布政使劉春霖按朝廷的要求創(chuàng)辦的，地址設(shè)在興隆街。初創(chuàng)時(shí)取名“云南法政學(xué)堂”這是云南省的第一所法學(xué)學(xué)校。學(xué)校里還有來自于日本的法學(xué)家講授近代法學(xué)。國民政府成立后，改為公立法政專門學(xué)校。在昆明期間，他這位小地方來的讀書人，對(duì)幼時(shí)的所見所聞?dòng)辛烁畹淖R(shí)見與體驗(yàn)。

在昆明，他接受到了與傳統(tǒng)教育完全不同的現(xiàn)代教育，對(duì)西方的科學(xué)產(chǎn)生了興趣。1919年6月4日，云南文化界2000多人在金碧公園召開“國民大會(huì)”并舉行游行示威和愛國宣傳活動(dòng)。參加這些活動(dòng)使王孝達(dá)的思想更加進(jìn)步，更加渴望了解外面的世界。

1920年，離家兩年后的王孝達(dá)邁著沉穩(wěn)的步子，躊躇滿志地回到了祥云城。他回祥云有一個(gè)目的，他要去北京看看，當(dāng)時(shí)中國思想的心臟，看看這個(gè)時(shí)代正在發(fā)生的事情。特別是十月革命的風(fēng)吹過之后，紅色的種子在中國的思想界已然開始生根、發(fā)芽，他敏銳地意識(shí)了這一點(diǎn)。他回祥云的目的是要向伯父王槐卿和父親王炳卿請(qǐng)求，讓他到北京去求學(xué)。顯然，省城已經(jīng)無法滿足他渴望了解世界的沖動(dòng)了。

關(guān)于他離家時(shí)的情形，文獻(xiàn)沒有記載，但是他的侄子王友善用詩歌的形式記載了這種情形。王氏全家當(dāng)時(shí)有50余口人，并未分家。當(dāng)家庭的長輩做出決定時(shí)要由家族中的長輩長兄共同議定，并做出相關(guān)的要求。王氏在子孫外出求學(xué)這件事情上的支持態(tài)度是明顯的，要求也是嚴(yán)格的。王孝達(dá)站在荷池大院的大廳了，聽取伯父王槐卿、父親王炳卿等長輩，以及家族的長兄王孝行等人“為學(xué)首貴志，精勤莫疏荒。吾家累世德，善繼我書香”的基本要求。后離開祥云，前往北京。而這一次，是王孝達(dá)最后一次回祥云。

當(dāng)時(shí)的北京，各種思想充斥。到了北京以后，他先是到勵(lì)群學(xué)院學(xué)習(xí)外語。在京期間，結(jié)識(shí)了祥云的老鄉(xiāng)——來自于下莊的王復(fù)生、王德三兄弟。幾個(gè)年輕的老鄉(xiāng)在一起商議，四處籌資，最終決定以家鄉(xiāng)的名字“祥云”創(chuàng)辦一份祥云人自己的雜志。在北京思想的星空中，竟然有一個(gè)來自于西南邊陲的小縣在閃爍。它的光芒不夠醒目，但對(duì)于祥云人來說卻如此的親切與親近。正是在這份雜志里，他表達(dá)了自己的想法。通過小說的形式把封建糟粕對(duì)女性的毒害和迫害用最通俗的形式表達(dá)出來?！断樵啤冯s志刊行后，他又把在北京購得的《新青年》等進(jìn)步雜志，寄到祥云給子侄們閱讀。家里的長輩也收到了和以前風(fēng)格截然不同的書信。他的哥哥回憶說，這段時(shí)間“適五四運(yùn)動(dòng)初期，革命高潮日趨蓬勃，因得與當(dāng)時(shí)先進(jìn)人士，密相往還，其思想與文學(xué)作品，急劇轉(zhuǎn)變，每寄家書，類皆革新理論，親族交誦，多受熏陶，然以此深受統(tǒng)治者忌視?！蓖跣⑦_(dá)的思想轉(zhuǎn)向革命。

創(chuàng) ?作

1923年，在北京的《祥云》雜志第二期刊登了短篇小說《珍兒》。這篇小說截取了民國初年一個(gè)女孩子的成長片段。圍繞著裹腳這一問題，刻畫了珍兒這個(gè)天資聰穎的女孩子從一個(gè)有想法，害怕裹腳、反對(duì)裹腳，最終在母親的“引導(dǎo)”下，不僅裹了腳，而且還因?yàn)槟_裹得好，受到人們稱贊而洋洋自得的傳統(tǒng)女性的心理成長歷程。敘述了那個(gè)時(shí)代絕大多數(shù)女性的成長悲劇。

這篇小說的立意與取材，談不上新穎。中國的天足運(yùn)動(dòng)早在19世紀(jì)70年代，即已開始。到了20世紀(jì)20年代已有差不多半個(gè)世紀(jì)了，但是裹腳這一陋習(xí)仍然十分盛行。這篇小說只是截取了一個(gè)女孩成長中的一個(gè)小片斷。描述了珍兒這個(gè)自小聰明、可愛的女孩形象。當(dāng)鳳兒這個(gè)同樣可愛的女孩遇到了像張四嬸那樣兇殘的“母親”用菜刀威脅的時(shí)候，是無助、畏懼的。當(dāng)珍兒遇到了慈祥的“母親”時(shí)，珍兒同樣是無助、彷徨、無奈，最終接受的。這對(duì)好朋友，面對(duì)裹腳這一命運(yùn)的宣判時(shí)，她們同樣是抗拒的，但這種抗拒只是對(duì)疼痛的害怕與畏懼。當(dāng)阿鳳反對(duì)裹腳可能要面對(duì)雙腳被砍的威脅時(shí)，她只能“兩害相權(quán)取其輕”接受了這一宣判。珍兒反對(duì)裹腳，會(huì)給母親帶來不好的名聲。珍兒出于對(duì)母親的愛，同樣只能接受這一現(xiàn)實(shí)。阿鳳和珍兒的遭遇形象地總結(jié)了在舊禮教下女子的命運(yùn)。一方面，女孩子們要面對(duì)舊禮教的威脅——張四嬸的菜刀。另一方面，女孩子們還要面對(duì)舊禮教的誤導(dǎo)——母親的說教。形象地描繪了封建糟粕對(duì)女性在肉體和精神上的毒害。現(xiàn)在的文學(xué)研究者們也已經(jīng)注意到了灰色人物的美學(xué)價(jià)值，如果從祥云的歷史去看這個(gè)人物，那么她的歷史文獻(xiàn)價(jià)值也是不言而喻的。

作為一個(gè)灰色人物，珍兒是值得后世珍視的。孝達(dá)烈士在創(chuàng)作這篇小說時(shí)，肯定有來自于現(xiàn)實(shí)生活的場景。這些場景應(yīng)該是他所見過的。這篇2000余字的小說卻在祥云的革命文學(xué)中占據(jù)了重要地位。因?yàn)檫@是新文學(xué)，其寫作是白話寫作，并不是傳統(tǒng)寫作。在文學(xué)創(chuàng)作上，他見證了一個(gè)時(shí)代的變化，就祥云的地方文學(xué)而言，他以其出色的心理描寫，塑造了珍兒聰明、孝順，向往美好生活，但又傾向于膽怯的形象進(jìn)行了成功的塑造。是祥云近代文學(xué)史上的重要作品。

我們常說，藝術(shù)來源于生活。孝達(dá)烈士的家鄉(xiāng)——祥云就是這樣一個(gè)社會(huì)。土匪橫行、封建勢(shì)力仍占有主導(dǎo)地位就是這個(gè)社會(huì)的基本特點(diǎn)。即便是孝達(dá)烈士犧牲后差不多十年，纏足的陋習(xí)還沒有得到徹底的改變。1937年，祥云一中的學(xué)生段燏溪在他的倡議放足的作文中說：

當(dāng)今之世，男女平等，凡我青年必須具文明頭腦，野蠻身軀，方足以應(yīng)時(shí)代之需。若汝輩之留發(fā)纏足，對(duì)于個(gè)人之生計(jì)影響甚大;必須急起直追，剪短長發(fā)：一以舒肌肉之自由發(fā)展，一以適衛(wèi)生清潔之原則;即時(shí)間上又多經(jīng)濟(jì)也，若不覺悟，久處地獄之中，則光明燦爛之女子參政權(quán)，何人能成就？由此觀之，汝輩之留長發(fā)纏小足，實(shí)為自殺之利器，學(xué)望于逃脫苦海，共擔(dān)國事，則重男輕女之議，可以銷聲于天下耳。

《珍兒》是目前所找到的唯一一篇由王孝達(dá)所創(chuàng)作的作品，而《祥云》雜志則是當(dāng)時(shí)旅京的祥云青年共同創(chuàng)辦的、以家鄉(xiāng)名字命名的雜志。這群生長在西南邊疆的青年，他們對(duì)羸弱、飽經(jīng)戰(zhàn)亂蹂躪的近代中國有著更為深刻的體驗(yàn)。

熱 ?血

1924年，王孝達(dá)和甥侄吳少默前往上海，計(jì)劃投考上海大學(xué)，因考期已過，只能考入上海南方大學(xué)。此時(shí)的校長江亢虎曾于1921年6月以中國代表的身份出席了第三國際代表大會(huì)，并自稱是“社會(huì)主義者”，為此欺騙了很多學(xué)生。后來被一家報(bào)紙批露說，江亢虎曾于1917年6月向正在實(shí)施復(fù)辟計(jì)劃的溥儀上《勸進(jìn)表》。此事一經(jīng)批露，輿論大嘩，上海廣大師生紛紛向江亢虎抗議，并要求罷免他的校長之職。王孝達(dá)便參加了這一抗議活動(dòng)。經(jīng)過此事后，這位熱血激進(jìn)的青年，心里多了一分警惕之心。正是這一年，經(jīng)徐瑋介紹，他加入了共產(chǎn)主義青年團(tuán)。

1925年的上海，工人運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展，南方大學(xué)在學(xué)校里開辦了工人文化夜校。就讀的王孝達(dá)每到晚上就到夜校給工人上課。他不僅在文化上教育他們，而且和工人們談心，了解他們貧苦悲慘的生活狀況，講給他們革命道理。除此而外，王孝達(dá)在夜校執(zhí)教，深入到底層工人中間。積累了工作經(jīng)驗(yàn)。

1925年2月，因日本工頭毆打女工、開除50名男工，在工人中間引起強(qiáng)烈不滿，上海22家的紗廠爆發(fā)了四萬余名工人參加的罷工。此前，團(tuán)支部派王孝達(dá)與何秉彝、徐瑋參加這次罷工。罷工勝利后，李立三組建成立了上海紗廠總工會(huì)。

1925年3月12日，革命先行者孫中山病逝于北京。國共兩黨發(fā)動(dòng)全國性的追悼會(huì)。王孝達(dá)悲痛萬分。王氏傳抄有烈士當(dāng)時(shí)所做排律一首，便是祭悼孫中山的，由于輾轉(zhuǎn)抄錄，個(gè)別字句可能不準(zhǔn)，但基本保留了原樣，其詩云：

正是國家多事秋，革新惟向我公求;

哪堪中途傳噩耗，惹動(dòng)民間齊淚流。

天胡奪我濟(jì)時(shí)舟，惟幸國綱已妥籌;

群眾果然心不死，精神永向人間留。

后民而樂先民憂，愈是艱難愈不休;

四十年來如一日，臨終救國猶咻咻。

一生奮斗為何由，帝制推翻建大猷;

還憶滬江歡戴日，而今流水逝悠悠。

這是目前所能找到的唯一一首烈士的詩。從風(fēng)格上來講也較有代表性地體現(xiàn)了烈士此時(shí)的性格特點(diǎn)。這位二十出頭的祥云年輕人早已拋棄了他書香世家子弟的文弱性格，他的心中滿是革命，一種變革時(shí)代的迫切愿望使得他性格剛直，情感熾烈。

這一首詩，可以按其意思每四句做一段。因此王氏的家族詩文集《荷池吟草》據(jù)此把他分為四首。第一段介紹背景和孫中山逝世后，社會(huì)的反應(yīng)。第二段介紹當(dāng)時(shí)的政治局面，即民國的主體和政綱已有，而且群眾也支持。第三段是對(duì)孫中山的評(píng)述，描寫了烈士心中這位“革命先行者”的形象。最后一段表面上寫孫中山的功績，而實(shí)際上則是寫烈士的決心。從最末一句來看，烈士曾經(jīng)參加過孫中山出席的活動(dòng)。這首詩的句子開篇便是白描，每一個(gè)句每一個(gè)詞的運(yùn)用無一不體現(xiàn)出一個(gè)革命青年激進(jìn)的性格特點(diǎn)?！拔┬覈V已妥籌”是介紹當(dāng)時(shí)的政治形勢(shì)?！斑€憶滬江歡戴日，而今流水逝悠悠”當(dāng)時(shí)他參加了那一天擁戴孫中山的活動(dòng)。這兩句是說，還清晰地記得，那次活動(dòng)的盛況，而現(xiàn)在只有滾滾的黃浦江水滔滔向大海流去。只有烈士一個(gè)獨(dú)自在江邊惆悵?？粗@滔滔的流水，我已然下定決心要繼續(xù)走下去。正是在這種大背景下，國共合作正式形成。這一年，王孝達(dá)正式加入中國共產(chǎn)黨。

1925年5月，“五卅”運(yùn)動(dòng)爆發(fā)。王孝達(dá)參加了全市工人游行的組織工作。7月又參加了北上宣傳隊(duì)，到天津、北京揭露帝國主義的罪行，將上海罷工的情況做了更高層面、更廣泛的宣傳，為發(fā)動(dòng)全國性的愛國運(yùn)動(dòng)制造輿論。北伐戰(zhàn)爭開始后，他離開北京前往廣東，被組織安排到以彭湃為領(lǐng)導(dǎo)的“廣東省農(nóng)民協(xié)會(huì)”從事農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的工作。年底，組織又派他和廣東省委宣傳部的柯柏年（李春藩）到汕頭。

1926年初，組織安排王孝達(dá)幫助潮梅國民黨改組，出任國民黨廣東省黨部潮梅辦事處秘書，負(fù)責(zé)辦事處工作，開展統(tǒng)一戰(zhàn)線，執(zhí)行孫中山聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工“三大政策”，并組織發(fā)動(dòng)工農(nóng)群眾運(yùn)動(dòng)，積極支持北伐。在此期間，他與《嶺東民國日?qǐng)?bào)》社長李春濤（柯柏年堂兄）利用此報(bào)紙進(jìn)行宣傳，在宣傳上給予國共合作的統(tǒng)一戰(zhàn)線大力支持。

《嶺東民國日?qǐng)?bào)》于1926年1月20日創(chuàng)刊，抗戰(zhàn)中曾經(jīng)?？?。后又于1949年10月停刊，前后歷經(jīng)23年，是汕頭民國時(shí)期時(shí)間長、影響廣的報(bào)紙。這份報(bào)紙共有十版，是一個(gè)大型日?qǐng)?bào)。報(bào)紙除新聞外，還開設(shè)有“工農(nóng)、婦女、教育、文藝”等多種副刊。表面上這份報(bào)紙是國民黨嶺東地區(qū)的黨報(bào)，而其實(shí)質(zhì)則是北伐軍東征時(shí)期革命的喉舌。從目前的材料來看，王孝達(dá)應(yīng)該參與了這份日?qǐng)?bào)的創(chuàng)刊和隨后的工作。

1927年7月，在昆明負(fù)責(zé)經(jīng)營富春元商號(hào)的王孝蕃接到一封自稱越南海防華僑轉(zhuǎn)送的來自汕頭的信，信上說“急需孔方兄，救濟(jì)令弟”。在滇從事地下工作的王孝蕃知道事態(tài)緊急，于是按對(duì)方要求將錢寄出。年底時(shí)，王孝蕃收到此前寄出去的錢，回信人自稱李純。李純?cè)谛派细嬖V王孝蕃說王孝達(dá)已經(jīng)犧牲。

“孝藩兄，款收到時(shí)，孝達(dá)已逝世，遺體暫厝汕頭存心善堂公墓。萬望節(jié)哀，保重尊體?？钊鐢?shù)寄回，敬請(qǐng)查收?！边@是一封用毛筆書寫在貢川紙上的信。孝達(dá)烈士的噩耗就是由這封信宣布的。四十年代后，由于局勢(shì)動(dòng)蕩，在輾轉(zhuǎn)之中遺失。

事情發(fā)生于1927年4月14日夜，王孝達(dá)等100余人被捕。9月5日在汕頭中山公園犧牲。時(shí)年26歲。未婚。這就是歷史上著名的“四·一二”政變?cè)诔鄙堑匚囊粋€(gè)片段。

成 ?仁

消息傳回云南，祥云的革命人士無不痛悼。就在此前的一個(gè)月，即1927年3月中共云南特委建立后，王德三當(dāng)選為書記。王德三遇到要去廣州的烈士侄子雷扶元，他告訴雷扶元說：“你遇著味泉（孝達(dá)的字），告訴他這里宣傳工作還無人負(fù)責(zé)，望他回來，此事不得忘，一定告訴他”。

雷扶元說：“請(qǐng)你寫個(gè)親筆信，我交給我叔叔”。

王德三說：“不必了，你說是我親自和你講的”。

王德三得知王孝達(dá)犧牲后十分悲痛，為王孝達(dá)撰寫了小傳。

王孝蕃于1951年在鄧川縣政府工作時(shí)，應(yīng)組織之要求用仿宋字撰寫了《王烈士孝達(dá)小傳》一文。文中敘述了當(dāng)時(shí)的情形：

一九二七年夏，蔣介石背叛革命。烈士被捕，拘偽警備司令部參謀處，佯為禮遇，專翼施以軟化伎倆，烈士毫不為動(dòng)，遂入獄。備受酷毒。烈士參加革命數(shù)年中，其勛績曷可磨滅，惟當(dāng)時(shí)書向諱言，而又遠(yuǎn)在萬里之外，同儔中更多死難或遠(yuǎn)離，致可歌可泣之史實(shí)，湮沒不彰，惜哉！當(dāng)噩耗傳滇，先烈王德三曾作傳，而事變時(shí)多，亦已喪失，茲謹(jǐn)志其生平及死難梗概如此。銘曰：

烈士血，灑百粵;

利誘威脅終不折，

革命意志堅(jiān)如鐵。

可以立懦而廉頑，

足為后起之遺則。

1929年3月23日的《紅旗周刊》第九期，刊登了署名“郎”的《血跡——紀(jì)念幾個(gè)前在汕頭工作的死者》一文，文中回憶了王孝達(dá)烈士的最后的遭遇：

“在今日，汕頭革命勢(shì)力正在復(fù)興。工農(nóng)的革命斗爭，如雨后春筍暴發(fā)當(dāng)中。使我每回憶當(dāng)日在一塊工作，而今已犧牲的同志——王孝達(dá)、廖伯鴻、陳振韜、方達(dá)夫、吳文蘭、巫丙喜等。他們都是常日負(fù)責(zé)黨的工作的同志，而先后被反革命的國民黨政府殘酷的殺死了。

‘四·一五之夜，白色恐怖的潮水淹沒了全嶺東。孝達(dá)、伯鴻、丙喜諸同志及實(shí)際參加無產(chǎn)階級(jí)革命的李春濤先生均于是晚波鋪。他們?cè)讵z中的情緒都非常之好，談笑如常，早已準(zhǔn)備著光榮的革命犧性。所以逆軍軍法處雖然幾次嚴(yán)重的鞫訊他們，而始終得不到一點(diǎn)吾黨的秘密。他們的精神激勵(lì)著外邊的群眾極端的憤激而起很大騷動(dòng)，向反動(dòng)派政府進(jìn)攻。汕頭之工人、農(nóng)民之幾次破壞自來水鐵路，潮安、普寧、同海等處農(nóng)民之武裝暴動(dòng)，更使反動(dòng)的政府看見而顫抖。伯鴻、春濤因平日特別為反動(dòng)派仇恨的結(jié)果，于四月二十八日天未黎明之前首先被反動(dòng)派用麻袋裝里亂刀殺死于東石炮臺(tái)之下，棄尸海中。孝達(dá)、丙喜、楊慧生諸同志則坐監(jiān)數(shù)月，于葉、賀軍到汕之前夜，被用鐵甲車裝載，槍斃于中山公園之前。

孝達(dá)諸同志死前，尤從容飲酒，至席將終，腳踢翻抬面，即一致高呼革命口號(hào)，聲震屋瓦，使全警備司令部內(nèi)的反革命派都嚇得面無人色?！?/p>

這一段記載是離王孝達(dá)烈士犧牲后最早的記載。當(dāng)時(shí)的情景、各自的表現(xiàn)，躍然紙上，為此我特意全文錄入了這一段文字。

消息傳回祥云，沒有人敢把消息告訴此時(shí)已是當(dāng)家人的王臺(tái)云。每當(dāng)王臺(tái)云問起兒子的情況時(shí)，人們都告訴他孝達(dá)去日本留學(xué)了。老人家十分高興，曾為此題寫，作了一副對(duì)聯(lián)：

喜小兒有志，南逾嶺，東渡洋，迢迢征程逕萬里;

幸老身近好，東園桃，西園李，默默靜坐一片春。

三年后，王臺(tái)云這位前清的老秀才知道兒子早已犧牲的消息。史料中沒有找到關(guān)于他得知消息后的反應(yīng)，我們無從知曉這位老人的思想上經(jīng)歷了何等樣的悲痛。“白發(fā)人送黑發(fā)人”對(duì)于這位已近古稀的老人家來說是何其不幸。1933年王氏在祥云縣城西北桑園王氏墓地為烈士建墓。這位悲痛的父親為烈士撰寫了墓志、碑刻。1936年紅軍過境，王氏將富春元經(jīng)營的布匹全部捐贈(zèng)給紅軍。王臺(tái)云被誤認(rèn)為是劣紳劣商而被抓到賓川。相傳，紅軍要處決他時(shí)，他只是微微一笑。這一細(xì)節(jié)被紅軍中的一位指導(dǎo)員看見。于是，對(duì)他進(jìn)行了詳細(xì)的盤問。后來，紅軍知道了他是“自己人”的父親后，給他送了一匹瘦馬從賓川騎回祥云。這位從容的知識(shí)分子面對(duì)死亡時(shí)的淡定成為了時(shí)人的美談。此后“王嘿嘿”的名字不徑而走。王氏因家大人眾，時(shí)局動(dòng)蕩，為了家族的安全王臺(tái)云決定分家。王氏自此在經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立為幾支。

1950年王氏重修王孝達(dá)的墓，王臺(tái)云百感交集，親自書寫墓聯(lián)：

孔曰成仁，孟曰取義

國而忘家，公而忘私

“成仁取義”這就是答案，老人家終于釋懷，盡管這段心路的歷程是如此沉痛，但是如果有一種能為之奮斗，甚至為之犧牲的精神，而不得已走向死亡時(shí)，這樣的死亡是值得的，這正是傳統(tǒng)知識(shí)分子心中的“天下千秋”之大義，父子之情是同感的，父子之心是相通的，這就夠了……

1930年王德三被捕后犧牲，《王孝達(dá)烈士傳》軼失;

20世紀(jì)50年代以后，烈士的墓冢被毀，墓志、碑刻全部毀于一旦，遺跡無存。

1980年，烈士的弟弟王孝緯到墓地尋找烈士的遺冢時(shí)，墓已被平毀，辟為桑園，沒有留下任何的痕跡。王孝緯百感交集，作一聯(lián)憑吊烈士：

何須馬革裹尸，血染粵海，萬古悲風(fēng);

不必石壘空冢，魂繞云山，千載無恨。

“大音稀聲，大美無言，大象無形”，今天我們無法還原烈士當(dāng)年的革命意志，但我們可以感受到他強(qiáng)大的精神感召力。他的犧牲，不僅沒有使家族的兄弟后輩退縮，反而激勵(lì)了他們?cè)诟锩牡缆飞细訄?jiān)定地走下去，這些人當(dāng)中有烈士的同胞哥哥王孝蕃、弟弟王孝緯（王侃）、妹夫楊本清。子侄輩中的王友龍（雷扶元）、王友歐（張向?qū)崳?、王友志、王友寧、王友珍、王友蘭、王友潮（嗣子）、甥侄輩中的吳少默等是早期云南地下黨的重要領(lǐng)導(dǎo)人，在盧漢起義中起到了重要作用，可以說這是一個(gè)不折不扣的革命家庭。

編輯手記：

王孝達(dá)出生于大理祥云一個(gè)讀書經(jīng)商的家庭，自幼受長輩熏陶教導(dǎo)，長大外出求學(xué)接受革命思想，加入中國共產(chǎn)黨后長期在廣州地區(qū)從事黨的革命事業(yè)，直至犧牲，年僅26歲，是第一位為黨的事業(yè)犧牲的大理籍共產(chǎn)黨員。王孝達(dá)的犧牲深刻影響了家族中人，他的兄弟以及后輩等多人為云南的解放事業(yè)立下功勞，云南省首任省委書記王德三為其作傳。隨著王孝達(dá)烈士故居的修復(fù)，王孝達(dá)烈士的革命思想和英雄事跡也必然會(huì)代代相傳。