湯池

【摘 要】 本文論述了近代中國(guó)選擇馬克思主義的歷史必然性：近代中國(guó)的基本國(guó)情為選擇馬克思主義提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ);仁人志士的救國(guó)探索為選擇馬克思主義提供了實(shí)踐經(jīng)驗(yàn);近代的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)為選擇馬克思主義提供了思想準(zhǔn)備;馬克思主義的理論優(yōu)勢(shì)為選擇馬克思主義提供了理論依據(jù)。

【關(guān)鍵詞】 馬克思主義;近代中國(guó);革命;必然性

一、近代中國(guó)的基本國(guó)情為選擇馬克思主義提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

1840年，英國(guó)憑借其堅(jiān)船利炮強(qiáng)行打開了中國(guó)國(guó)門，中國(guó)的近代史由此發(fā)端。隨之而來(lái)的軍事侵略和貿(mào)易掠奪，將中國(guó)逐步拉入世界資本主義發(fā)展進(jìn)程中，中國(guó)被迫進(jìn)入世界近代化進(jìn)程，并逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)的國(guó)家。

面對(duì)外來(lái)侵略、屢戰(zhàn)屢敗的困局，清朝統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的開明官員意識(shí)到：需以變革來(lái)解救清政府于危亡之中。其后，以李鴻章、張之洞、曾國(guó)藩等人為代表的地主階級(jí)開明紳士掀起了長(zhǎng)達(dá)三十多年的“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”，以期實(shí)現(xiàn)“師夷長(zhǎng)技以制夷”。然而，這種實(shí)際充滿矛盾的變革——一方面，希望學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)技術(shù)來(lái)解決問(wèn)題;另一方面，又“拘束在舊偶像之下”（改革的最終目的仍舊是維持落后的封建統(tǒng)治），[1]最終沒有取得成功。甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗宣告了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的破產(chǎn)。緊接著，《馬關(guān)條約》的簽訂進(jìn)一步增加了帝國(guó)主義列強(qiáng)對(duì)華資本的輸出。其后的局面便是，各國(guó)列強(qiáng)紛沓而至，于19世紀(jì)末掀起了瓜分中國(guó)的狂潮。此時(shí)，作為一個(gè)形式上的主權(quán)國(guó)家，中國(guó)在軍事上，不能抵御外來(lái)侵略者進(jìn)攻;政治上，內(nèi)政外交逐步被帝國(guó)主義操控和把持;經(jīng)濟(jì)上，飽受侵略者掠奪;文化上，不斷受外來(lái)文化滲透。此時(shí)的中國(guó)人，不得不肩負(fù)起反對(duì)帝國(guó)主義和封建主義的雙重歷史任務(wù)。在這個(gè)過(guò)程中，中國(guó)人不斷覺醒，試圖從各種先進(jìn)的社會(huì)思想中尋找一種救國(guó)救民的主張。以上的基本國(guó)情，都為后來(lái)中國(guó)人最終能夠找尋并選擇馬克思主義提供了最初的驅(qū)動(dòng)力，也就是現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

二、仁人志士的救國(guó)探索為選擇馬克思主義提供了實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)

中國(guó)的近代史既是一部備受壓迫的屈辱史，也是一部救亡圖存的奮斗史。在舊民主主義革命時(shí)期，中國(guó)社會(huì)的農(nóng)民階級(jí)、地主階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)革命派紛紛登上歷史舞臺(tái)施展自己的救國(guó)抱負(fù)。第一，農(nóng)民階級(jí)以太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)拉開近代反帝反封建斗爭(zhēng)的序幕。它的綱領(lǐng)性文件《天朝田畝制度》提出“凡天下田天下人同耕?！瓌?wù)使天下共享天父上主皇上帝大福，有田同耕，有飯同吃，有衣同穿，有錢同使，無(wú)處不均勻，無(wú)處不飽暖也?！盵2]這種思想，雖有其可取之處——它極大地吸引了農(nóng)民加入太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的隊(duì)伍中來(lái)，但是，這種絕對(duì)平均主義的思想缺乏科學(xué)的理論依據(jù)。沒有科學(xué)、完備的建國(guó)理論，成為太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)最終走向失敗的一個(gè)重要原因。第二，地主階級(jí)先后嘗試了主張“師夷長(zhǎng)技以制夷”的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和主張君主立憲制的維新變法。無(wú)論是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)還是維新變法，其共同點(diǎn)都在于無(wú)法跳脫地主階級(jí)自身的階級(jí)局限性。作為變革的主持者，地主階級(jí)開明派或維新派一方面渴望改變舊制度;一方面又害怕其維護(hù)的舊制度徹底崩潰。這種自我矛盾導(dǎo)致地主階級(jí)的救國(guó)嘗試注定走向失敗。第三，以孫中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派以“三民主義”為旗幟登上歷史舞臺(tái)。其歷史功績(jī)不容抹殺，特別是資產(chǎn)階級(jí)革命派通過(guò)辛亥革命推翻了統(tǒng)治中國(guó)數(shù)千年的封建帝制。然而，他們同樣難以克服自身的階級(jí)局限性，缺乏徹底的革命性導(dǎo)致“辛亥革命雖然推翻帝制，建立西式民主制，但人們對(duì)政治是冷漠的……封建主義沒有被真正打倒”，[3]人民依舊生活在水深火熱的半殖民地半封建社會(huì)。

三、近代的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)為選擇馬克思主義提供了思想準(zhǔn)備

舊民主主義革命時(shí)期，無(wú)論是農(nóng)民階級(jí)、地主階級(jí)還是資產(chǎn)階級(jí)革命派，所進(jìn)行的救國(guó)嘗試無(wú)一例外地走向失敗。這樣的實(shí)踐經(jīng)歷說(shuō)明：中國(guó)亟需一個(gè)先進(jìn)的階級(jí)運(yùn)用科學(xué)的理論，帶領(lǐng)中國(guó)人民取得革命的勝利。何干之在《近代中國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)》中提出，自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、辛亥革命和新文化運(yùn)動(dòng)都可視為中國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)。因此，當(dāng)經(jīng)歷了前面幾次的實(shí)踐啟蒙之后，歷史的接力棒傳遞到了新文化運(yùn)動(dòng)這一節(jié)點(diǎn)。此時(shí)，中國(guó)人所關(guān)注的已不僅是器物或制度層面，人們將關(guān)注點(diǎn)進(jìn)一步推進(jìn)至深層次的文化和心理層面，企圖尋找徹底解決中國(guó)問(wèn)題的途徑和方法?！翱茖W(xué)”和“民主”是新文化運(yùn)動(dòng)舉起的兩面大旗，在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，長(zhǎng)期占據(jù)人民思想主體地位的封建儒家思想開始動(dòng)搖，這為其后馬克思主義在中國(guó)的傳播提供了較大的空間。

1917年，“十月革命一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思列寧主義”。[4]列寧在圣彼得堡帶領(lǐng)布爾什維克黨運(yùn)用馬克思主義的指導(dǎo)取得了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的勝利，這一消息，一經(jīng)傳入中國(guó)，便引起思想界極大的震動(dòng)。在此之前，中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子在各種西方思想中進(jìn)行比較和尋找，中國(guó)革命分子在若干次革命實(shí)踐中進(jìn)行探求和摸索，都未曾找到一條革命勝利的道路。但是，十月革命的勝利史無(wú)前例地將一種主張由理論變?yōu)榱爽F(xiàn)實(shí)。人們也注意到，俄國(guó)作為中國(guó)的鄰國(guó)，其國(guó)情與中國(guó)也有著極大的相似之處。因此，很多中國(guó)人轉(zhuǎn)而開始對(duì)馬克思主義抱有濃烈的興趣，并在進(jìn)一步學(xué)習(xí)后，確立了馬克思主義的信仰。正如李大釗熱情地贊揚(yáng)十月革命是“二十世紀(jì)中各界革命的先聲”，[5]它不僅是俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)一次成功的革命實(shí)踐，同時(shí)也可以視作中國(guó)近代的一次重要的思想啟蒙。1919年，五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)，它進(jìn)一步為馬克思主義在中國(guó)的傳播提供了堅(jiān)實(shí)有力的載體。此時(shí)，中國(guó)的工人階級(jí)作為一種獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)，在先進(jìn)知識(shí)分子的推動(dòng)下，馬克思主義日益與工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，迅速擴(kuò)大了馬克思主義在中國(guó)的傳播范圍和影響程度。

四、馬克思主義的理論優(yōu)勢(shì)為選擇馬克思主義提供了理論依據(jù)

近代以來(lái)，中國(guó)人民在諸多的救國(guó)主張中最終選擇馬克思主義，其根本原因在于馬克思主義本身具備突出的理論優(yōu)勢(shì)。主要表現(xiàn)在：第一，馬克思主義是科學(xué)的理論。它是在馬克思和恩格斯不斷總結(jié)前人優(yōu)秀文明成對(duì)之后的智慧結(jié)晶，對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和英法空想社會(huì)主義的批判構(gòu)成了馬克思主義的創(chuàng)立基礎(chǔ)。同時(shí)，馬克思主義又是建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義基礎(chǔ)之上的科學(xué)理論，馬克思主義哲學(xué)中的基本觀點(diǎn)，比如：物質(zhì)決定意識(shí)、實(shí)踐產(chǎn)生認(rèn)識(shí)、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、人民群眾創(chuàng)造歷史等，都在人類社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中得到不斷運(yùn)用和反復(fù)驗(yàn)證。馬克思主義中的兩大發(fā)現(xiàn)——唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，也透徹地向人們解釋了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類社會(huì)發(fā)展的最終目標(biāo)。正是馬克思主義理論的科學(xué)性，為中國(guó)人民選擇它作為自己的行動(dòng)指南提供了首要依據(jù)。第二，馬克思主義是革命的理論。《共產(chǎn)黨宣言》指出：“共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點(diǎn)和意圖。他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度才能達(dá)到?！盵6]這一論述體現(xiàn)了馬克思主義革命性的兩重內(nèi)涵：其一，馬克思主義是指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)推翻資本主義制度的革命學(xué)說(shuō);其二，這種革命必然是徹底的、毫無(wú)保留的。正因如此，馬克思主義得以與中國(guó)近代人們所嘗試的若干種救國(guó)主張鮮明的區(qū)別開來(lái)。比如前文所提到的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法，都停留在“改革”或“改良”的層面。洋務(wù)派或維新派，其出發(fā)點(diǎn)雖然也是救國(guó)，甚至也提出過(guò)對(duì)落后制度的批判，但是他們卻總是從局部、個(gè)別方面入手?；蜻M(jìn)行技術(shù)革新，或進(jìn)行政治改革。當(dāng)接觸到封建制度的本質(zhì)問(wèn)題時(shí)，卻有著根本性的保留。一邊哀嘆帝國(guó)千瘡百孔、即將倒塌;一邊又害怕帝國(guó)的傾覆倒塌。所以，改良式的道路既是自相矛盾的、又是缺乏徹底革命性的，它們最后的失敗是必然的結(jié)果。反觀馬克思主義所倡導(dǎo)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，則與舊民主主義時(shí)期所進(jìn)行過(guò)的革命有著本質(zhì)區(qū)別。正如毛澤東所說(shuō)：“革命不是請(qǐng)客吃飯，不是做文章，不是繪畫繡花，不能那樣雅致，那樣從容不迫，文質(zhì)彬彬，那樣溫良恭讓。革命是暴動(dòng)，是一個(gè)階級(jí)推翻一個(gè)階級(jí)的暴烈的行動(dòng)”。[7]第三，馬克思主義是實(shí)踐的理論。習(xí)近平指出：“馬克思主義不是書齋里的學(xué)問(wèn)，而是為了改變?nèi)嗣駳v史命運(yùn)而創(chuàng)立的，是在人民求解放的實(shí)踐中形成的，也是在人民求解放的實(shí)踐中豐富和發(fā)展的?！盵8]回顧歷史，馬克思主義之所以能夠指導(dǎo)我們贏得革命和建設(shè)的偉大成就，關(guān)鍵在于中國(guó)共產(chǎn)黨人能夠始終將馬克思主義運(yùn)用于實(shí)踐、指導(dǎo)實(shí)踐，堅(jiān)持從實(shí)踐中來(lái)、到實(shí)踐中去，在實(shí)踐中不斷驗(yàn)證和發(fā)展理論。也是在實(shí)踐的過(guò)程中，馬克思主義基本原理不斷與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的兩次歷史性飛躍，并產(chǎn)生了毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系兩大理論成果，馬克思主義自身理論發(fā)展的過(guò)程也充分體現(xiàn)了它是一種實(shí)踐的、發(fā)展的理論。第四，馬克思主義是人民的理論。人民群眾創(chuàng)造歷史，是唯物史觀中最重要的觀點(diǎn)。近代以來(lái)，曾于中國(guó)社會(huì)傳播的諸多西方思想雖大多以建立一個(gè)共和國(guó)為目標(biāo)，但實(shí)質(zhì)上，都不過(guò)是為少數(shù)階級(jí)、階層的人群代言。唯有馬克思主義，它致力于為廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)發(fā)聲，致力于解放全人類，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。中國(guó)人民也是經(jīng)過(guò)比較和試錯(cuò)之后，才認(rèn)識(shí)到了馬克思主義人民性的理論優(yōu)點(diǎn)，因此，一經(jīng)比較之后，中國(guó)人民就能夠接受并擁護(hù)代表其自身利益的馬克思主義，并在實(shí)踐中不斷維護(hù)和發(fā)展這種理論。

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【作者簡(jiǎn)介】

湯 池（1987—）女，湖南益陽(yáng)人，中共益陽(yáng)市委黨?；A(chǔ)理論教研室副主任，研究方向：黨史黨建、馬克思主義中國(guó)化研究.