趙海榮 周世菊

摘? 要? 文章以數(shù)字活化為時(shí)代背景，運(yùn)用VR、App、和數(shù)字動(dòng)畫和數(shù)字紀(jì)錄片等多種數(shù)字技術(shù)實(shí)現(xiàn)了北魏平城墓葬出行壁畫的數(shù)字化繼承與傳播。使北魏平城文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳播走向智慧型與“活態(tài)”化。讓廣大受眾更加直觀、切身地領(lǐng)悟到北魏平城文化遺產(chǎn)的歷史文化信息和文化內(nèi)涵，在數(shù)字環(huán)境中形成了系統(tǒng)的歷史傳承鏈。

關(guān)鍵詞? 北魏;墓葬壁畫;數(shù)字活化;傳承

北魏是各民族文化碰撞、交流和融合的時(shí)代?；诋?dāng)時(shí)各民族互相融合的基本情況創(chuàng)作的北魏平城時(shí)代墓葬壁畫中中原漢文化、鮮卑民族文化、佛教文化等元素有機(jī)地融合成一個(gè)整體，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的北魏時(shí)代特征，具有很高的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。為了更好地保護(hù)、修復(fù)、藝術(shù)化復(fù)原及展示民族文化遺產(chǎn)，讓群眾能夠直觀的、自主的、便捷的欣賞文明成果，對(duì)歷史文化數(shù)字化活化的探索與應(yīng)用，成為了當(dāng)代文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承與發(fā)展的新思路、新方向，同時(shí)也進(jìn)一步說明了虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)在文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)上具有極大作用，對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展勢(shì)在必行。

本文以大同博物館的壁畫為主，結(jié)合文獻(xiàn)資料和出土陶俑推測(cè)結(jié)論，將各個(gè)模塊整合起來，運(yùn)用多種數(shù)字化形式以破多羅氏為原型確認(rèn)出北魏貴胄出行儀仗隊(duì)列并合理演繹，最后將其展現(xiàn)。

1? 北魏平城時(shí)代墓葬出行壁畫元素分析

至今發(fā)掘的北魏墓葬中，發(fā)現(xiàn)出行儀仗圖像的僅有兩座，分別是山西大同沙嶺村北魏太延元年壁畫墓和大同智家堡北魏彩繪棺板墓。平城時(shí)代的其他墓葬也出現(xiàn)過出行儀仗中的部分元素，如隨葬俑中的男女伎樂俑和百戲雜技俑、輕騎兵侍從俑、牛拉車俑。

南北朝朝代更迭頻繁，所以北魏平城時(shí)期的出行儀仗沒有全面、系統(tǒng)的文獻(xiàn)研究資料。有的學(xué)者研究北魏的壁畫墓時(shí)提到了出行儀仗圖像，如：曹麗娟在《大同沙嶺北魏壁畫墓研究》中對(duì)沙嶺墓室北壁畫面做了簡(jiǎn)單描述，并探討了民族融合的影響[1]。有的學(xué)者從魏晉南北朝整個(gè)時(shí)期為切入點(diǎn)研究了出行儀仗的變化與特點(diǎn)，如：王霄凡在《南北朝出行儀仗圖像研究》中介紹了北魏時(shí)期特有的鹵簿形制和車輿制度。有的學(xué)者就出行儀仗中的某個(gè)方面進(jìn)行了研究[2]，如：張志忠在《大同北魏宋紹祖墓陶車模型淺議》中指出了幾種出土車型的名稱結(jié)構(gòu)地位[3];白曙璋在《北魏樂舞百戲形象研究》中探討了壁畫中樂舞百戲形象所體現(xiàn)的價(jià)值意義[4]，揚(yáng)之水在《磁縣灣漳北朝壁畫墓鹵簿圖若干儀仗考》中對(duì)鹵簿中持幡執(zhí)節(jié)侍從的手執(zhí)儀仗做了詳細(xì)的描繪介紹[5]。

繪制于大同市博物館大廳的壁畫《北魏貴胄出行圖》表現(xiàn)了北魏貴胄出行的宏大場(chǎng)面，壁畫中的出行儀仗隊(duì)伍可以分為前中后三段，前段為頭戴雞冠帽的前導(dǎo)騎兵和吹長(zhǎng)號(hào)角的騎兵;后段為身著鎧甲、裝備完善的護(hù)衛(wèi)騎兵;中段的中間部分依次為持幡執(zhí)節(jié)步兵和樂舞百戲的鼓樂隊(duì)、伎樂隊(duì)、緣幢表演隊(duì)，左右兩列為頭戴紅色風(fēng)帽，身穿紅色風(fēng)衣的執(zhí)矟步兵，然后是近衛(wèi)侍從和騎兵護(hù)送下的前導(dǎo)、傳乘、墓主車駕。

2? 北魏平城時(shí)代墓葬出行壁畫數(shù)字活化策略

筆者決定以大同市博物館的壁畫為主，結(jié)合文獻(xiàn)資料和出土陶俑推測(cè)結(jié)論，將各個(gè)模塊整合起來，以破多羅氏為原型確認(rèn)出北魏貴胄出行儀仗隊(duì)列，并合理對(duì)北魏平城時(shí)代墓葬出行壁畫敘事形式重構(gòu)與活態(tài)性演繹的數(shù)字活化重構(gòu)實(shí)踐，對(duì)北魏平城文化的傳承有著顯著的意義。

由于本文北魏貴胄出行動(dòng)畫需要兼具形象直觀性和歷史嚴(yán)謹(jǐn)性，設(shè)計(jì)了具體儀仗車駕介紹和出行大場(chǎng)景瀏覽相結(jié)合的方法來變現(xiàn)。根據(jù)整理好的文獻(xiàn)資料，結(jié)合畫面的展現(xiàn)方式編寫文案，從前到后介紹體現(xiàn)一定的邏輯性。重在表達(dá)出北魏時(shí)期出行隊(duì)列結(jié)構(gòu)的特有變化：隊(duì)伍組成變得更加龐大，中心車輛從馬車變?yōu)榱伺＼嚕虖膬x仗成為出行鹵簿的主題。還在隊(duì)列中增添了樂舞百戲的場(chǎng)景，這是漢晉時(shí)期未曾出現(xiàn)的情況，體現(xiàn)了鮮卑民族的送葬特色。介紹完每部分之后，整體概括了隊(duì)列特點(diǎn)，井然有序，氣勢(shì)磅礴，然后升華主題，點(diǎn)明出行儀仗隊(duì)列是民族融合的產(chǎn)物，體現(xiàn)出北魏時(shí)期禮儀文化的兼容多彩[6]。

2.1? 劇場(chǎng)式活化

遺產(chǎn)數(shù)字化展示強(qiáng)調(diào)觀眾是展覽的核心，突出人性化?？缑襟w敘事擴(kuò)展了建構(gòu)內(nèi)容無限能力，并將無窮的、離散的模塊構(gòu)成有意義的、連續(xù)的故事擴(kuò)展到整個(gè)世界，拓寬了多平臺(tái)敘事的方式;一個(gè)故事點(diǎn)的切入是觀眾興趣產(chǎn)生的重要激發(fā)元素，而“博物館劇場(chǎng)”交互式展示能有效使觀眾積極參與到多層次的互動(dòng)交流中，一個(gè)好的劇場(chǎng)故事互動(dòng)展示是可以令觀眾記憶深刻并發(fā)揮其長(zhǎng)效的[7]。

相對(duì)一般電影作品側(cè)重記錄實(shí)體動(dòng)作發(fā)生的全過程而言，數(shù)字動(dòng)畫是一種在時(shí)空雙維度上動(dòng)態(tài)的再創(chuàng)造的綜合視聽藝術(shù)，是發(fā)生在非現(xiàn)實(shí)世界的“可能與不可能”，它可以強(qiáng)化人的心靈，把人引到最高尚的方向[8]。如何將表現(xiàn)的內(nèi)容進(jìn)行藝術(shù)思維的過濾，將圖形材料化和影像化是筆者在創(chuàng)作過程中一直著重關(guān)注的問題，在《在北魏之一位貴胄的出行之范》數(shù)字動(dòng)畫短片的創(chuàng)作過程中從開始策劃到后期制作一直貫穿著圖形化和影像化的創(chuàng)作思維。根據(jù)整理好的資料前期編寫文案時(shí)將壁畫中的出行儀仗隊(duì)伍分為前中后三段，前段為頭戴雞冠帽的前導(dǎo)騎兵和吹長(zhǎng)號(hào)角的騎兵;后段為身著鎧甲、裝備完善的護(hù)衛(wèi)騎兵;中段的中間部分依次為持幡執(zhí)節(jié)步兵和樂舞百戲的鼓樂隊(duì)、伎樂隊(duì)、緣幢表演隊(duì)，左右兩列為頭戴紅色風(fēng)帽，身穿紅色風(fēng)衣的執(zhí)矟步兵，然后是近衛(wèi)侍從和騎兵護(hù)送下的前導(dǎo)、傳乘、墓主車駕。依據(jù)文案進(jìn)行具體分鏡劇本時(shí)，進(jìn)一步將各分段多視角分鏡，解說詞和鏡頭相輔相成，互相推進(jìn)，當(dāng)解說詞講解到某一分段的某個(gè)元素之時(shí)，分鏡頭隨之跟進(jìn)，并通過特寫專場(chǎng)到單獨(dú)場(chǎng)景進(jìn)行多角度展示和解說，通過這種分段式大場(chǎng)景和轉(zhuǎn)場(chǎng)單場(chǎng)景的敘事手法，不僅向觀者交代清楚整體隊(duì)伍的排列結(jié)構(gòu)、規(guī)模及相互之間的位置關(guān)系，同時(shí)還可以把隊(duì)伍中的典型元素以感知的形象符號(hào)構(gòu)成的運(yùn)動(dòng)幻象傳遞給觀者。使其對(duì)北魏墓葬出行壁畫文化遺產(chǎn)有一個(gè)總體把握[9]。

2.2? 新媒體活化