彭旭

在中國古代乃至民國時期的一些畫或者雕像里面，我們經(jīng)?？梢钥吹剑耗蠘O仙翁、老子和道家其他的各路神仙的頭上都有兩個特點：前額高高隆起;頭上都有光。有些神仙印堂中間還有第三只眼睛。

為什么會是這樣呢？

其實這里面隱藏了中華傳統(tǒng)文化的一些密碼。學(xué)習(xí)道家的內(nèi)丹術(shù)，就能解讀這些密碼，揭開修行界的秘密，一窺中華傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的精髓。

在內(nèi)丹修煉中，到了一定時候，會出現(xiàn)頭部發(fā)光的生理現(xiàn)象，雖然眾說紛紜，但據(jù)我個人體驗，發(fā)光的位置主要還是在前額。

打坐的時候，隨著靜定程度的深入，前額印堂部位開始出現(xiàn)白色的光。漸漸的，越來越亮，就像皎潔的月光在眼前照亮一樣。

在古丹經(jīng)里面，多有對性光的描述，一般用月光來比喻，如以下詩詞：

徐神翁：夜深天宇迥無塵，唯有蟾光照神水。

白玉蟾：一泓神水滿華池，夜夜池邊白雪飛。雪里有人擒玉兔，趕教明月上寒枝。

陳泥丸：西南路上月華明。

陳楠：風(fēng)初起，明月一沙鷗。

白玉蟾：青牛人去幾多年，此道分明在目前。愿識目前真的處，一堂風(fēng)冷月嬋娟。

修煉后期，平時一閉眼，眼前都是有光的，只是平時日常生活的時候，神氣散亂，它沒有那么明顯。而打坐的時候，隨著入靜的深入，光會由暗淡而逐漸發(fā)亮，情形就像由平時的星光而逐漸過渡到八月十五的月光一樣。性光就像家里的白色LED燈，又像以前老式的光管一樣，在眼前閃爍，亮度較平時明顯上一個檔次。

如果你在日常生活中，能保持心不為外物所動，五感不亂浪費能量，就像《周易參同契》說的：“耳目口三寶，閉門無發(fā)通。”又如王重陽《五篇靈文注》所言：“若常涵養(yǎng)如如不動之天心，靈妙不昧之元神，行住坐臥，攝于玄關(guān)一竅之中，自然目不妄視，耳不妄聽，口不妄言，內(nèi)真外應(yīng)，先天之氣，自然感通，歸于吾身矣?！蹦敲?，就會時時處在功態(tài)之中。這種情況下，每次閉眼，都是明晃晃一片，達(dá)到了晝夜長明的狀態(tài)。

在這個過程中，會出現(xiàn)“黍米丹”，就是那些直徑約1～2毫米的小亮點，晶瑩剔透，發(fā)著白色或者天藍(lán)色的晶光，如同小水晶一般。有一種現(xiàn)象，如果起心動念，起了欣喜之心，它就會消失，而消失的原地，會留下一個暗點，持續(xù)約1秒鐘。

我們知道有一種生理現(xiàn)象叫“視覺暫留”：人眼在觀察景物時，光信號傳入大腦神經(jīng)，需經(jīng)過一段短暫的時間，光的作用結(jié)束后，視覺形象并不立即消失，這種殘留的視覺稱“后像”，視覺的這一現(xiàn)象則被稱為“視覺暫留”。而我當(dāng)時是閉眼的，性光只是一種內(nèi)景，但是仍然出現(xiàn)了殘留的“暗點”，這說明什么呢？說明性光不是大腦的一種幻覺，而是真正的產(chǎn)生了光信號刺激視神經(jīng)，內(nèi)光是真實存在的。

還有一個特殊的內(nèi)景，就是當(dāng)我打坐完畢閉眼轉(zhuǎn)動眼球的時候，會出現(xiàn)像眼球大小的白色半圓峨眉月光，亮度非常高，像彎彎的弦月一樣，隨著眼珠的轉(zhuǎn)動而轉(zhuǎn)動。

《云笈七簽》：“在目為日月，左目為日，右目為月。”

《靈寶畢法》：“神光暗中自現(xiàn)，雙目時若驚電?！?/p>

這可能是轉(zhuǎn)動眼球的時候，內(nèi)氣刺激了視神經(jīng)盤的邊緣，導(dǎo)致出現(xiàn)的視野邊緣的感光現(xiàn)象。

有時入靜效果好，會突然由前額開始，一瞬間全腦大放光明，沒有身體，只剩一片光。

如果是白天在陽臺打坐，一開始是紅光，后來慢慢變金黃色，最后天地之間只剩一片濃稠的紫金光。

煉精化氣一直在進(jìn)行，腎氣從陰蹺穴源源不斷地沿著督脈供養(yǎng)泥丸宮。陰囊有時會一抽一抽的微微刺痛。

我開始考慮頭部發(fā)光是不是在燃燒真氣？因為就像光管發(fā)亮一樣，發(fā)光是需要能量支持的。光管一直亮，是要用電的。有些丹經(jīng)說要“回光返照”，一直不理解是怎么個“回光”，怎么個“返照”法？

用意嘛，起心動念，落入后天。不用意嘛，它越來越亮，真怕它一直消耗真氣。實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。那么，做試驗吧。

首先，完全不用意的情況，肯定是一直發(fā)光，這種情況已經(jīng)了解了。

第二種情況，用意念回收。

有些書說，回收到下丹田，實踐中，發(fā)現(xiàn)很難一下子做到。因為性光長明的時候，腹部已經(jīng)沒有氣的流動，真氣已經(jīng)上頭了。要意念一下子把真氣回收下丹田，事實證明，做不到。需要一段時間的調(diào)整，才能又把氣收回下丹田。然后，奇怪的事情發(fā)生了：腹部的氣多了，頭部發(fā)光變得暗淡了。這就提示了一個問題，上丹田的性光和下丹田的氣，其實本質(zhì)都是一回事，是能量的不同表現(xiàn)形式。在下丹田為氣，在上丹田燃燒發(fā)光。（生物電點亮大腦神經(jīng)元）這個過程，其實是能量的轉(zhuǎn)化過程。

那么，再試另外一種方法，就是回收到頭部中心的泥丸宮。在打坐入靜，等發(fā)光很亮的時候，真意回守泥丸宮，眼睛內(nèi)視泥丸宮，耳朵內(nèi)聽泥丸宮，這種法子在古丹經(jīng)上稱之為“收視返聽”。這時確實是用了意念。此時發(fā)現(xiàn)，一下子前額的光馬上暗淡了，確實是能馬上回收能量的，事實證明這才是正確的采光方法。

為什么收回下丹田需要一段時間，而收回泥丸宮只需一下子呢？

這是因為，前額的能量是下丹田經(jīng)督脈上頭，要逆行回去路途遠(yuǎn)，所以不能一下子收回去。而泥丸宮同在頭部，距離短，故而能一下子回藏。

而內(nèi)炁回收泥丸宮以后，能明顯的感覺到能量在大腦中心的聚集，泥丸宮有明顯的玄妙感應(yīng)。頭部就像一個磁場一樣，場中心的泥丸宮就像一個按鈕，通過場，一跳一跳地感應(yīng)著周圍，而整個精神又進(jìn)入了杳杳冥冥的狀態(tài)。

經(jīng)過幾天的把內(nèi)炁收回泥丸宮以后，有天晚上，在黑暗的室內(nèi)平臥的時候，突然前額眉心之間一個亮光爆發(fā)，就像一顆新星爆發(fā)一樣，迸發(fā)出耀眼的白光。白光消失以后，印堂現(xiàn)出一輪小月亮，直徑大概有3厘米大小。還可以看見月亮上面的山脈，當(dāng)然，只是一個形象的比喻，不可能真是月亮。也就是說，圖案不是純白色，上面有花紋。稍后，白光再次爆發(fā)。二閃，然后月亮再顯，又大了一點。白光又再爆發(fā)，月亮再顯，較前又再次大了一點。如是約三四次，已經(jīng)是一輪大明月了。就跟天上八月十五的圓月一樣，靜靜地掛在印堂。

陳默然：桂魄中秋倍樣明，便好用功施采取。

上陽子：恰恰相當(dāng)絕妙奇，中秋天上月圓時。

《大成捷要》：真鉛之氣，化為一輪明月之象。

在這里說明一下，此法采光所用的意，跟平時日常生活中的意念還是不一樣的。關(guān)于內(nèi)丹修煉的意念層次的劃分，我認(rèn)同閔小艮的說法。他在《尹真人東華正脈皇極闔辟證道仙經(jīng)》里面是這樣分的：“人有三心，曰：人心、道心、天心”，“人心者，妄心也;道心者，照心也;天心者，玄關(guān)祖竅氣穴是也。太上觀心者，以道心而普照天心也”。

可以這么理解：人心就是我們?nèi)粘Ｉ钪械挠眯?，完全是識神主事。跟道心的區(qū)別在于：人心是散亂的，不能引起內(nèi)氣的發(fā)動。而道心是高度專注的，能引起內(nèi)氣的發(fā)動，這是兩者最根本的區(qū)別。

道心不散亂，道心是專注的，它是前面筑基、命功階段所用的一種意。但是它還是有意念的，是一種很專注的意念。我們在實修中不難發(fā)現(xiàn)，在前面命功修煉階段，其實我們并沒有進(jìn)入很深的靜定狀態(tài)，但是在這種淺層次的入靜里面，內(nèi)氣其實已經(jīng)開始發(fā)動。這個階段，可以很明顯的體會到內(nèi)氣的流動，這個狀態(tài)下的意，就是“道心”。而采光法所用的就是“道心”，它距離后面的“天心”還是有差距的。

“道心”其實就是另外一些古丹經(jīng)所說的“后天中之先天”，也稱“真意”。而“天心”其實就是“先天中之先天”，也就是“元神”。

也就是有些人說的“元神為體，真意為用”。伍沖虛真人：“返觀內(nèi)照，即真意之妙用也。蓋元神不動為體，真意感通為用，元神真意本一物也，言元神可也，言真意亦可也。故真意即虛中之正覺，所謂相知之微意是也?！?/p>

“道心”和“天心”代表了一個中等根器的普通人在內(nèi)煉過程中逐漸步入佳境的一個遞進(jìn)過程，其實就是入靜深度、層次的區(qū)別。只有這樣分，才能把內(nèi)丹修煉的幾個層次說得有條理。

而其實，任由性光不管的狀態(tài)，其實更接近于“天心”。但是為什么要用“道心”收回來呢？豈不是從境界上又倒退了嗎？

在內(nèi)丹理論里面，直接用天心的丹法，叫“上品丹法”，直入先天，直接清靜無為。按照丹經(jīng)的記載，這種丹法只能給那些悟性極高，而且是童子身的人才能修煉。因為他們精全氣滿，命寶精純，可以直接煉化。

而我現(xiàn)在說的是中品丹法，是針對普通人而言的丹法。一般人悟性中等，而且長期勞作，精氣神已經(jīng)虧虛，先天已經(jīng)不足，這種情況下，需要先修命功補虧，返還童體后再修性功進(jìn)階，分步驟的達(dá)到性命雙修的目的。

前面命功部分，先要培補元氣，鞏固肉身，打通人體的經(jīng)絡(luò)，使血氣充足并運行順暢，達(dá)到高層次的健康狀態(tài)。《周易參同契》：“顏色悅澤好，發(fā)白皆變黑，齒落生舊所，老翁復(fù)丁壯，老嫗成姹女，改形免世厄，號之曰真人。”所以，它必須把神意內(nèi)斂，使精氣神不散失，用元氣來滋養(yǎng)身體，為我所用。也就是說，這個階段需要“凝神”。

直到命功修成，轉(zhuǎn)入性功修煉階段，才是完全的進(jìn)入“天心”狀態(tài)。煉神還虛階段，神意外放，與宇宙虛空融為一體。

性功其實就是煉化命寶的過程，如果你命功不全，寶積未富，拿什么去煉化呢？米都不夠，煮不成飯，只能煮鍋稀粥。

對于已經(jīng)虧損之人，原先身體很不好，有些還有比較嚴(yán)重的疾病。那么，不修命功補足原有的虧損，直接修性功，很可能原來的疾病不能痊愈，還是要被病痛所折磨。而身體疾病導(dǎo)致經(jīng)絡(luò)不通，其實反過來也會影響心性的修持，身不安，則心難定。身體的不通透，周身不舒服，打坐難入定。而且還要看根器，如果根器不佳，悟性極低，直接修性，很可能一事無成。

對于普通人養(yǎng)生來說，其實還是先命后性比較穩(wěn)妥，一步一個腳印，總有到達(dá)目的地的一天。《道德經(jīng)》：“合抱之木，生于毫末;九層之臺，起于壘土;千里之行，始于足下。”《論語》：“欲速則不達(dá)?！?/p>

當(dāng)然，內(nèi)丹的先命后性，性命雙修也不是把性和命完全分開。性和命一體兩面，是不可能分開的，只是不同的修煉階段偏重不一樣而已。命功階段也要修煉性功，只是層次和程度上的區(qū)別。比如你命功階段打坐進(jìn)入初步的入靜其實離不開性功的修煉，但是它還沒有達(dá)到“大定”的程度而已。

另一個方面，采光的凝神其實也是火候的一種。完全放任不管，則神氣分離，連睡覺的時候光都一直在閃個不停，發(fā)光太過造成能量的損耗，丹散。內(nèi)丹要的是神氣結(jié)合，神氣交融，精氣神凝結(jié)而成內(nèi)丹。所以，完全放任不管也是不對的。太用意則完全落入后天，退出功態(tài)，甚至一團(tuán)氣在大腦中心串來串去，幻覺叢生，也不對。這個程度問題，其實就是火候?；鸷蛱^和火候不足，都不能成丹。

那么正確的火候應(yīng)該是怎么樣的呢？就是收回泥丸宮以后，泥丸宮的元神有玄妙的感應(yīng)，它就像處在一個場的中心，像一個觸點，一下一下地顫動，像琴弦被撥動一般，渾身震動，真氣萌發(fā)，通體酥軟。紫陽真人張伯端《石橋歌》：“醉彈一曲無弦琴，琴里聲聲教仔細(xì)。可煞醉后沒人知，昏昏默默恰如癡。”

（未完待續(xù)）

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