游蛟　曾毅

內(nèi)容提要：“中和”與“澄懷觀道”是中國哲學(xué)史上兩個最為重要的審美觀念，孫過庭將兩者熔于一爐，以書論文，在中國書法史上留下了《書譜》這樣一篇巨作。筆者通過對魏晉至初唐這段時期的書法發(fā)展歷史的梳理，以探尋孫過庭《書譜》中燦爛的美學(xué)思想。

關(guān)鍵詞：孫過庭;書法;中和;澄懷觀道

孫過庭，字虔禮，其人名聲不顯，生平未見于《舊唐書》與《新唐書》中單獨立傳，也不見于傳略或其他記載中，故其名、字、籍貫、生卒信息都難考。其名、字，一說名過庭、字虔禮。竇臮《述書賦》注云：“孫過庭，字虔禮?！盵1] 二說名虔禮，字過庭。該論見于陳子昂《祭率府孫錄事文》：“嗚呼！君違虔禮，字過庭……”[2]陳子昂為孫過庭之畢生好友，應(yīng)以子昂所撰墓志銘為準(zhǔn)。關(guān)于其籍貫，一說富陽人，見于竇臮《述書賦》;一說陳留人，張懷瓘《書斷》與北宋《宣和書譜》持此說;一說吳郡人，此說源于孫氏自署“吳郡孫過庭撰”。朱關(guān)田先生曾撰寫《孫過庭及其（書譜）考》 一文，對孫過庭的籍貫和生卒年有較為詳細的考證，可信度較高。原文日：“張氏（張懷瓘——筆者注）所云陳留，當(dāng)有所據(jù)?；蚱渥嫦纫焉婧幽隙鵀殛惲羧?。”[2]而關(guān)于其生卒年，朱關(guān)田先生于《孫過庭及其（書譜）考》一文中也有考證，認為陳子昂為孫氏所撰墓志銘可信度較高，故從此說。孫氏去世于武周天授元年（ 690），正值孫氏40歲，故其生年在650年左右。

馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中說： “人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵3]因此，若要探究孫過庭《書譜》中的美學(xué)思想，那我們必須從其生活的時代背景入手。

唐太宗李世民開創(chuàng)的貞觀盛世是中國歷史上的一個高峰，李世民一直堅持大力推崇王右軍，甚至為之撰寫《王羲之傳論》，史上罕有。李世民認為張芝、鐘繇、王獻之皆不如王羲之，其日： “所以詳察古今，研精篆、素，盡善盡美，其惟王逸少乎！”

而王羲之的書法成就與瑯玡王氏有著密不可分的關(guān)系?，樣犕跏鲜侵袊鴼v史上第一大土族，起于西漢，盛于兩晉，南朝王筠曾贊頌其家族： “吾少好百家之言，身為四代之史。自開辟以來，未有爵位蟬聯(lián)、文才相繼如王氏之盛也。”西漢初年，瑯玡王吉以通曉經(jīng)學(xué)踏入仕途，家族亦開始振興。此后，三代為官，王氏一族開啟了顯赫之路。西晉永嘉之亂后，王氏一族被司馬睿欽定為“第一望族”，時人稱： “王與馬，共天下。”瑯玡王氏之所以能有如此成就，正是在于其對文化傳承與發(fā)展的重視。從魏晉到初唐的書法發(fā)展中，王氏書法亦為頂峰——王羲之的字逐漸成為書法評價標(biāo)準(zhǔn)。

齊梁時期，以羊欣、庾肩吾為代表的書家逐漸以“王書”所代表的美學(xué)思想作為標(biāo)準(zhǔn)來評定歷史上書家的品級，書法的地位也從“六書”逐漸上升到“經(jīng)義之本，王政之始”的高度。至初唐時，又以《干祿字書》等為代表，作為唐科舉制中的書寫標(biāo)準(zhǔn)。唐歐陽詢、虞世南不僅是書法大家，更是朝廷高官，他們推動了楷書“尚法”審美趣味的形成。而這種“法”與儒家禮儀、人倫秩序有深刻的內(nèi)在聯(lián)系。五代十國至隋朝，百年戰(zhàn)亂，綱紀(jì)廢弛，政出多門，思想極度混亂。李世民執(zhí)政后，在思想上的首要舉措便是“正人心”，要擯棄魏晉以來的妍媚之書風(fēng)、浮華之文體以及奢靡之生活。而王羲之同樣如此，他在《書論》中認為： “夫書字貴平正安穩(wěn)?！敝螄琅c書寫之道殊途同歸。在文化上，除了推崇王羲之書法，唐太宗還推崇儒學(xué)。從此玄學(xué)開始沒落，儒學(xué)逐漸成為國學(xué)，書法成為評判人才的重要標(biāo)準(zhǔn)，王羲之書法又最為士大夫們所推崇，唐代書法的轉(zhuǎn)型之路清晰可見。

孫過庭生長于初唐，自幼受到的是儒家的教育，此時書法教育又被提高到了“身言書判”的地位，王羲之的字作為書法巔峰，自然是孫過庭學(xué)習(xí)的對象。王羲之所代表的兩晉文化包含了非常豐富的道家思想，故其美學(xué)思想中也有非常多的道家內(nèi)容。在這兩種因素的作用下，孫過庭寫下這一篇曠世巨作。根據(jù)原作文字，筆者總結(jié)出了《書譜》中最重要的兩個審美觀念——“中和”與“澄懷觀道”。

“中和”出自《中庸》： “喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中;發(fā)而皆中節(jié)，謂之和?！盵2]孫氏在《書譜》中如此贊頌王右軍之書法： “是以右軍之書，末年多妙，當(dāng)緣思慮通審，志氣和平，不激不厲，而風(fēng)規(guī)自遠?！边@說的正是右軍書法中所體現(xiàn)的“中和”之美。

“澄懷觀道”由宗炳提出，代表著中國古代書畫的最高審美境界。這一觀念與道家思想密不可分，所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”。在《莊子》一書中，它被認為是最高的美學(xué)，書云： “是故至人無為，大圣不作，觀于天地之謂也?！睂O過庭花費大量筆墨來描述人、書法與自然三者之間的關(guān)系，《書譜》云： “纖纖乎似初月之出天涯，落落乎猶眾星之列河漢?！?“違而不犯，和而不同;留不常遲，遣不恒疾;帶燥方潤，將濃遂枯;泯規(guī)矩于方圓，遁鉤繩之曲直;乍顯乍晦，若行若藏?！钡鹊取！巴匀恢?，非力運之能成”，此言正是“澄懷觀道”之真義。

由此可見，《書譜》本身不僅是一篇書法佳品，更是一篇以書論道的美學(xué)著作。其筆墨的表達與文字內(nèi)容相得益彰，對于我們研習(xí)書法有著絕佳的示范與教育意義。

孫過庭所撰《書譜》一書以“中和”與“澄懷觀道”的審美觀念為核心，有其深刻的歷史淵源：王羲之對書法藝術(shù)及審美觀念的影響，唐太宗、高宗以及武則天對儒家和王羲之推崇備至，初唐“身言書判”四項擇人標(biāo)準(zhǔn)促使士子們對書學(xué)爭相研習(xí)，改制科舉為寒門學(xué)子廣開大門，等等，所有因素綜合起來，方能誕生這一部曠絕古今的書學(xué)巨著，影響千年書學(xué)。

《書譜》不管是從藝術(shù)創(chuàng)作的角度還是從書法美學(xué)的角度來看，都有著巨大的藝術(shù)和研究價值，至今仍未被完全發(fā)掘，有待我們繼續(xù)深入研究，以此來其啟迪當(dāng)代書法學(xué)者。如此，書學(xué)一途才能重現(xiàn)輝煌。

參考文獻

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約稿、責(zé)編：史春霖、金前文