摘要：《論語》的詩體閱讀，就是把《論語》的每一章作為一首詩來讀，作為一首哲理詩或抒情詩來讀。《論語》為什么能作詩讀？這可以從三個方面來探討：一是詩的原始本質，二是孔子的《詩》學修養(yǎng)和詩才，三是《論語》流傳過程中的詩化。把《論語》作詩讀，對于教師，是一種值得嘗試的教學方式；對于學生，則是一種有效的記誦方式。

關鍵詞：《論語》；詩體閱讀；詩性品格；易于記誦

《論語》能作詩來讀嗎？子曰：“不學《詩》，無以言。”孔子是一位偉大的哲人，也是一位杰出的詩人，一位“唱歌的圣人”[1]?！墩撜Z》是國學之魂，是經典中的經典，也是一部聲韻和諧、理趣盎然、情志幽深的哲理詩集。

一、《學而》是一組哲理詩

《論語》能否作詩讀，且以開篇的《學而》作嘗試?！秾W而》篇一共16章，即可視為16首詩，16首句式錯落有致，聲韻和諧優(yōu)美，篇幅長短不一，讀起來朗朗上口的哲理詩。《學而》第1章，只要分行分節(jié)排列，就是一首雙行三節(jié)的抒情哲理詩：

學而時習之，

不亦說乎？

有朋自遠方來，

不亦樂乎？

人不知而不慍，

不亦君子乎？

三個排比句，也是三個設問句，通過設問，增強了語句的啟示性、沉思性和抒情性。如果讓它成為一首完整的詩，不妨再擬一個“詩題”，如“人生的快樂”：“學而時習之”是“愉悅”的，“有朋自遠方來”是“歡樂”的，“人不知而不慍”是“真君子”。人生的這“三樂”，是孔子的快樂論，也是儒家的人生觀。以排比句為主的，還有《學而篇》第4章：

曾子曰：

吾日三省吾身：

為人謀而不忠乎？

與朋友交而不信乎？

傳不習乎？

這一章的“詩題”可擬為“反省”?！叭∥嵘怼钡摹叭保翘摂涤质菍崝?，下面正好是由三個排比組成的設問句?！秾W而》第7章：“子夏曰：賢賢易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣?！边@一章的主體部分是三個整齊的排比句。第11章：“父在，觀其志；父沒，觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣?！边@一章的前兩句，是兩個整齊的對偶句。第13章：“有子曰：信近于義，言可復也。恭近于禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也?！边@一章又是一首由三個整齊的排比句構成的雙行三節(jié)的箴言詩。

《學而》第6章，則是一首著名的三字句的“弟子規(guī)”：

子曰：

弟子入則孝，

出則悌，

謹而信，

泛愛眾，

而親仁。

行有馀力，

則以學文。

清人李毓秀的《弟子規(guī)》，稍易數字，即把這一章作為全篇的“總敘”。此章詩題自然應是“弟子規(guī)”?！秾W而》第12章的開首四句，也以三字句為主：

禮之用，

和為貴。

先王之道，

斯為美。

這一節(jié)同樣是一首整飭有力，聲韻悠揚的三字句短詩，“貴”與“美”押韻，形成聲韻的回環(huán)美。此外，第2章的最后四句，也是結論性的四句，可以獨立為一首四行詩：

君子務本，

本立而道生。

孝弟也者，

其為仁之本與！

“君子務本”即可作為此章“詩題”。這一章語句的來源，阮元《揅經室集》卷二《論語解》認為：“‘君子務本，本立而道生者，‘本立而道生一句，乃古逸詩?！盵2]毋怪四句錯落有致，朗朗上口。第5章，也可以排列成一首四行的詩：

道千乘之國，

敬事而信，

節(jié)用而愛人，

使民以時。

這一章的“詩題”，可以是“道千乘之國”，也可以通俗化為“治國之道”。第8、14章，都是論“君子”。第14章的語句，更為整齊流暢而富于詩意：

君子：

食無求飽，

居無求安，

敏于事而慎于言，

就有道而正焉，

可謂好學也已。

這一章的“詩題”不妨擬為“君子之行”。第15章，稍作剪裁，去掉引《詩》，則可以組成一首問答體的詩：

子貢曰：

貧而無諂，

富而無驕，

何如？

子曰：

可也；

未若貧而樂，

富而好禮者也。

這一章的上下兩節(jié)，詩體是問答，詩意則是遞進。本章的“詩題”，可擬為“貧與富”，也可以直接用原句，即“貧而樂，富好禮”。

最后，《學而》第3、9、16三章，則可視為三首簡短的“警句詩”：

子曰：“巧言令色，鮮矣仁?！保ā秾W而》第3章）

曾子曰：“慎終追遠，民德歸厚矣?！保ā秾W而》第9章）

子曰：“不患人之不己知，患不知人也?！保ā秾W而》第16章）

《學而》作詩讀，從句式看，有排比句，有對偶句，有三字句，也有長短句；從詩體看，有雙行體，有問答體，也有警句詩。這16首詩，雖無唐詩、宋詞的嚴整格律，卻比現代的自由體詩，更富于情致理趣，也更為朗朗上口。

《學而》16章是一組哲理詩，《論語》500章則是一部哲理詩集，其中最為重要的篇章，大都可以作為詩來讀。再以《為政》篇前四章為例。第1章，即以一個形象的比喻，構成一首短詩，對“為政以德”作了詩意詮釋：

為政以德，

譬如北辰，

居其所

而眾星共之。

第2章，子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪?！北闶且皇住罢撛娫姟?，一首論《詩》的警句詩或格言詩。第3章，是兩個排比句，可以自然地組成上下兩節(jié)，成為一首每節(jié)各三行的短詩：

道之以政，

齊之以刑，

民免而無恥；

道之以德，

齊之以禮，

有恥且格。

上下兩節(jié)之間，構成一種遞進關系，揭示了“刑政”不同于“德政”，“德政”高于“刑政”的優(yōu)勢。緊接著的第4章，已是千古名言，分行排列，更能顯示出這一章的精神旨趣：

吾十有五而志于學，

三十而立，

四十而不惑，

五十而知天命，

六十而耳順，

七十而從心所欲不逾矩。

粗看這六句話，只是描述了一個人自然生命的六個階段。實質上，“吾十有五而志于學”的“志”字表明，年齡背后是心靈，年齡是心靈的向導。因此，這六句話，既描述了一個人自然生命的六個階段，也描述了一個人人生修養(yǎng)的六個階段，更描述了一個人精神生命的六種境界。用“生命的境界”作為這一章的“詩題”，是再合適不過的了。分六行來排列，則可以把精神生命的六種境界直觀地呈現出來。

根據《學而》和《為政》的初步嘗試，可以把《論語》詩體閱讀的方法概括為“四步曲”：一是把散體文本排列成詩體文本，增強直觀；二是按內在理路分出若干詩節(jié)，便于理解；三是按哲理旨趣擬出詩題，以醒其目；四是按詩體需要作適當裁剪，以不害主旨為限。通過上述“四步曲”，就可以把《論語》大部分篇章中潛在的詩性得以發(fā)掘和彰顯。

“唱歌的圣人！”這是捷克學者韋禮文通過對“被認為是孔子所作的那些內含故事的詩歌”的研究得出的結論，這也是支持本文觀點的強有力的結論。不過，韋禮文所謂“孔子所作的詩歌”，主要取材于《說苑》《孔叢子》《韓詩外傳》等書的記載，并不包括最為重要的《論語》。他認為，《論語》中的孔子儼然是一位“嚴肅的道德主義者”，而不是一位“唱歌的圣人”：“《論語》中那個拘泥于道德觀念的孔子，要求他的聽眾們孝順、正直、有教養(yǎng)并嚴守禮制，這更接近人們對歷史上的孔子的一般看法，而不是一個誘惑者，一個唱歌的圣人，一個作詩的夫子。”[3]然而，通過以上對《論語》詩體閱讀的嘗試，有理由讓我們得出這樣的結論：《論語》中的孔子，既是一個嚴肅的道德主義者，也是“一個唱歌的圣人，一個作詩的夫子?！?/p>

二、《論語》為何能作詩讀？

《論語》為何能作詩讀？把《論語》作詩讀的依據何在？我們不妨從三個方面來探討《論語》詩性品格的生成：一是詩的原始本質，二是孔子的《詩》學修養(yǎng)和詩才，三是《論語》流傳過程中的詩化。

首先，何謂詩？關于詩的定義，古典詩學最為關注的是兩大要素，一為聲韻，二為情志；以韻律為形貌，以情志為神采，韻律與情志的完美統一，即為詩?！渡袝虻洹吩唬骸霸娧灾荆栌姥?，聲依永，律和聲?！彪m以歌、聲、律與詩并稱，然詩之主旨仍在“律”與“志”兩方面。古代詩論家論詩，無不強調聲韻和情志的統一，以概括其外形與內質。白居易《與元九書》，論詩的要素最為全面，曰：“詩者，根情，苗言，華聲，實義。”“根情”“實義”是詩的“內質”，“苗言”“華聲”為詩的“外形”。換言之，詩之為詩，關鍵在于情感義理之精微和聲音韻律之謹密，并通過詩意的想象，創(chuàng)造出幽深的意境。

從詩歌史看，詩在產生之初，只是一種聲韻、意象、情志、理趣的審美存在，并沒有固定的格律形式。詩的格律形式，所謂四言、五言、近體、詞曲等等，是藝術發(fā)展的歷史成果。沈德潛《古詩源序》曰：“詩至有唐為極盛。然詩之盛非詩之源也?！鄙蚴鲜杖搿豆旁娫础分械脑姼柙搭^之作，如《擊壤歌》《唐衢謠》《伊耆氏臘辭》《南風歌》等古逸詩，就是一些句式相對整齊，聲韻較為和諧，具有明朗詩意的古樸之章。

我們說《論語》具有詩性品格，就是從詩歌的原初狀態(tài)而言，并不是說《論語》就是一部《詩經》《楚辭》式的詩歌集。從詩歌的原初狀態(tài)來看，《論語》500章，大都具備詩的審美素質，具備哲理詩的聲韻、意象、情志、理趣的審美素質，有些篇章甚至還是一首首優(yōu)美的抒情詩。

如《雍也》第11章：“子曰：賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”這一章按詩體排列，就是一首完整而優(yōu)美的抒情詩：

賢哉，回也！

一簞食，

一瓢飲，

在陋巷，

人不堪其憂，

回也不改其樂。

賢哉，回也！

程子曰：“顏子之樂，非樂簞瓢陋巷也，不以貧窶累其心而改其樂也，故夫子稱其賢?！盵4]這一章的“詩題”，就可以用“顏子之樂”，中間三個意象和兩句議論，構成詩的主體，生動展示了顏回“貧而樂道”的崇高道德境界，前后兩個贊嘆“賢哉，回也”，形成一個回環(huán)，極大地增強了充滿贊嘆的抒情意味。

其次，《論語》的詩性品格與孔子的《詩》學修養(yǎng)和詩才直接相關?？鬃邮恰对娊洝方邮苁飞险嬲摹暗谝蛔x者”，是一位一身多任的偉大的“第一讀者”。他是《詩三百》的整理者，又是《詩三百》的闡釋者，更是《詩三百》的傳授者；《史記》所謂“孔子以《詩》《書》《禮》《樂》教，弟子蓋三千，身通六藝者，七十有二人”?？鬃由詈竦摹对姟穼W修養(yǎng)，深化了他對《詩》的價值功能的認識，從而對弟子們提出了“不學《詩》，無以言”的告誡。不學《詩》，無以言；學好《詩》，則善于言。《論語》中，孔子與弟子那些句式整飭、聲韻和諧的詩性對話，正是其深厚的《詩》學修養(yǎng)的體現。

或許基于同樣的原因，孔子又被后人塑造成才華橫溢的詩人，并記載了大量據說出于孔子詩章。沈德潛《古詩源》就收錄多篇。如《臨河歌》：

狄水衍兮風揚波，

舟楫顛倒更相加。

歸來歸來胡為斯。

這首詩取自《水經注》。《水經注》曰：“孔子適趙，臨河不濟，嘆而作歌。”再如《楚聘歌》：

大道隱兮禮為基，

賢人竄兮將待時。

天下如一兮欲何之。

據《孔叢子·記問第五》記載：楚王使使奉金幣聘夫子。宰予、冉有對孔子說“夫子之道，至是行矣”，并以“太公遇文王”作比。然而，孔子對楚王并不抱有希望，也不準備應聘。他說：“今世無文王，雖有太公，孰能識之？”于是寫了這首詩，表達了“大道難行”的無望之情。

《孔叢子·記問第五》還記載了孔子所作的《丘陵之歌》，這是一首格律嚴整的四言詩：

登彼丘陵，峛崺其阪。仁道在邇，求之若遠。

遂迷不復，自嬰屯蹇。喟然迥慮，題彼泰山。

郁確其高，梁甫迴連。枳棘充路，陟之無緣。

將無伐柯，患滋蔓延。惟以詠嘆，涕霣潺湲。

魯哀公派遣使者帶著玉帛等禮物到衛(wèi)國迎接孔子回魯國，但最終還是沒有重用他?？鬃颖阕髁恕肚鹆曛琛罚磉_了他對理想受阻及世事沉淪的沮喪之情。

孔子的詩篇或為擬作，孔子的《詩》學修養(yǎng)和詩才則無可置疑。這是《論語》對話中富于詩韻和詩性必須承認的主體根源?？鬃蛹仁且晃粋ゴ蟮恼苋?，也是一位杰出的詩人，一位“唱歌的圣人”。這一說法雖然有點新奇，但絕非無稽之談。

再次，《論語》流傳過程中的詩化，也是增強《論語》詩性品格的重要因素。從開篇的《學而》到終篇的《堯曰》，《論語》500章，具備詩的審美素質的篇章，觸目皆是，舉不勝舉。那么，為什么《論語》具有詩性品格？阮元《揅經室三集》卷三《文言說》中的一段話，可以幫助揭開其中奧秘。略曰：

古人以簡策傳事者少，以口舌傳事者多，故同為一言，轉相告語，必有愆誤，是必寡其詞，諧其音，以文其言，使人易于記誦，始能達意，始能行遠?！湃烁柙姟Ⅲ疸?、諺語凡有韻之文，皆此道也。[5]

《文言說》是就古代典籍“文言”的普遍現象而言的，自然包括《論語》在內。易言之，《論語》最初作為“口舌傳事者”，在流傳過程中，為了減少和避免“愆誤”，并“易于記誦”，于是“寡其詞，諧其音，以文其言”，不斷地詩化，不斷地被賦予了詩的品質。

《論語》的成書過程也可以證明這一點。上引《漢書·藝文志》傳遞了《論語》成書的三大信息：一是《論語》源于“孔子應答弟子時人及弟子相與言而接聞于夫子之語”，即《論語》是“口舌傳事者”；二是《論語》不是出于一人之手，而是“當時弟子各有所記”；三是《論語》也不是成書于孔子之手，而是“夫子既卒，門人相與輯而論篹”，是眾多弟子在長時間里逐步“篹輯”而成。今天見到的《論語》，又是西漢末年安昌侯張禹把流傳下來的《魯論語》和《齊論語》合二為一的《張侯論》，亦即又經過了張禹的進一步的編輯與整理。

《憲問》第8章：“子曰：‘為命，禆諶草創(chuàng)之，世叔討論之，行人子羽修飾之，東里子產潤色之?！边@是孔子描述鄭國人造一辭命的鄭重過程?？鬃拥牡茏娱T人“相與輯而論篹”夫子之語，無疑也會以極其慎重的態(tài)度，“草創(chuàng)之，討論之，修飾之，潤色之”，力求使《論語》“寡其詞，諧其音，以文其言”，從而賦予詩的品質。《論語》中大量聲韻鏗鏘的三字句、四字句和排比句，就是一個例證；《學而》16章能作為16首哲理詩來讀，就是一個例證；《季氏》之“三友章”“三樂章”“三愆章”“三戒章”“三畏章”“九思章”等等，都是詩性的排比句，也絕非偶然。

三、《論語》為何要作詩讀？

為什么要把《論語》作詩讀？這絕非刻意為之，故弄玄虛，一言以蔽之，“易于記誦”者也。當年，孔子及弟子門人賦予《論語》以詩的品質，是為了讓《論語》便于傳誦；今天，我們發(fā)掘出《論語》潛在的詩性品質，則是為了讓《論語》“易于記誦”——有助于學生對經典的“記誦”。把《論語》作詩讀，對于教師，是一種不妨嘗試的教學方式；對于學生，則是一種肯定有效的記誦方式。

“將寶貴的教訓牢牢地嵌入讀者的記憶中！”韋禮文認為：孔子對話中，“韻律的使用大概不是為了審美效果，而是為了助記作用。聽覺的模式，連同喚起對相同內容的注意力的簡單重復，被用來將寶貴的教訓牢牢地嵌入讀者的記憶中?！盵6]我們嘗試把《論語》作詩讀，同樣是為了“助記作用”，從而“將寶貴的教訓牢牢地嵌入讀者的記憶中”。

那么，把《論語》作詩讀，為什么具有“助記作用”？為什么“易于記誦”？這與詩歌體裁的認知優(yōu)勢密切相關。把散體《論語》轉化為詩體《論語》，其基本的做法就是根據內容的邏輯層次，把線性的散體文句，按照詩體形式分行與分節(jié)排列；而分行的過程，就是分解的過程，分解的過程，又是分析的過程。通過分行——分解——分析，線性的文句轉化成直觀的詩句，平面的文本轉化為立體的文本，這就增強了文本的明晰性，視覺的直觀性，閱讀的迅捷性，理解的透徹性，從而達到“易于記誦”的目的；同時，通過分行——分解——分析，又可以使機械的記憶變成邏輯的記憶。

且看《里仁》第5章：“子曰：富與貴是人之所欲也，不以其道，得之不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道，得之不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁。造次必于是，顛沛必于是！”這是《論語》中著名的一章，也是篇幅較長的一章。如果按詩體排列，就是一首句式講究，錯落有致，理致深沉，富于抒情意味的哲理詩：

富與貴是人之所欲也，

不以其道，得之不處也；

貧與賤是人之所惡也，

不以其道，得之不去也。

君子去仁，惡乎成名？

君子無終食之間違仁。

造次必于是，

顛沛必于是！

俗話說，君子愛財，取之有道。這一章的“詩題”，不妨擬為“君子之道”。而把以排比句為主的散文體轉換成詩歌體，不僅形式整齊美觀，主旨鮮明顯豁，充滿抒情意味，而且更為易于記誦。不妨把它同先秦古逸詩《忼慷歌》做一比較：

貪吏而不可為而可為，

廉吏而可為而不可為。

貪吏而不可為者，當時有污名，

而可為者，子孫以家成。

廉吏而可為者，當時有清名，

而不可為者，子孫困窮被褐而負薪。

貪吏?？喔?，

廉吏?？嘭?。

獨不見楚相孫叔敖，

廉潔不受錢。[7]

前者貧富對比，后者論貪廉對比，二者主題相近，結構也相似。但比之《忼慷歌》，詩體《里仁》第5章，句式更整飭，詩意更顯豁，也更“易于記誦”。

在中國人文經典中，《論語》和《老子》是最需要熟讀成誦的兩部書，同時也是最具有詩性品質的兩部書。對當下的青年學生而言，《論語》的熟讀成誦是關鍵，理解和躬行是終生的事。因此，在文本精讀的同時，不妨采用詩體閱讀的方法，以助記誦，將寶貴的教訓牢牢地嵌入純潔的心靈中！

參考文獻：

[1][3][6]韋禮文：《唱歌的圣人——孔子對話中的韻》，鄧秉元主編：《新經學》（第三輯），上海人民出版社2018年，第188至226、225、224頁。

[2]阮元：《揅經室集》（上），中華書局1993年，第51頁。

[4]朱熹：《四書章句集注》，中華書局2011年，第85頁。

[5]阮元：《揅經室集》（下），中華書局1993年，第605頁。

[7]沈德潛：《古詩源》，中華書局1963年，第12至13頁。

（作者：陳文忠，安徽師范大學文學院教授、博導）

[責編張勇]