□周澤鴻

《推定兒女法》為金代寫本類文獻(xiàn)，1909年出土于內(nèi)蒙古額濟(jì)納旗黑水城，現(xiàn)藏俄羅斯科學(xué)院東方研究所圣彼得堡分所，編號(hào)A32（4）。A32號(hào)文獻(xiàn)包括《演朝禮一本》、《梁武懺》、《陰思鬼限》、《推定兒女法》、《佛說壽生經(jīng)》等內(nèi)容，《俄藏黑水城文獻(xiàn)》第5冊(cè)收錄［1］326。學(xué)界對(duì)于《推定兒女法》的關(guān)注較少，有的運(yùn)用訓(xùn)詁學(xué)方法對(duì)該文獻(xiàn)中難以通讀之處進(jìn)行釋讀，以求文義通順［2］81；有的認(rèn)為該文獻(xiàn)是以《佛說壽生經(jīng)》為中心的壽生禮懺文的組成部分［3］97；有的從后世文獻(xiàn)中尋找與《推定兒女法》相似的歷史文本，試圖尋求它們的淵源關(guān)系［4］68。這些學(xué)者的研究為進(jìn)一步探討《推定兒女法》打好了良好的基礎(chǔ)，但他們并沒有找到《推定兒女法》的文本來源，且《推定兒女法》與《佛說壽生經(jīng)》并無關(guān)系。實(shí)際上，《推定兒女法》反映了自秦漢以來一直流傳于中國民間社會(huì)的辨胎術(shù)及與之相關(guān)的孕育信仰，蘊(yùn)含著豐富的數(shù)學(xué)、占卜以及醫(yī)學(xué)知識(shí)，是認(rèn)識(shí)中國古代民間生育信仰的珍貴資料。

一、《推定兒女法》錄文

為便于討論，茲根據(jù)中俄人文合作研究項(xiàng)目組提供的《推定兒女法》彩色圖板，錄文如下①：

推定児女法

欲將懷孕定雄雌，先上四十九數(shù)枝。

便將產(chǎn)月加其內(nèi)，次將王母五去除，

天除一地人除胎，減隻男 女可知。

此是孫臏真妙法，莫遣凢人取自知。

價(jià)令甲午生，先上四十九數(shù)枝，便除玘三十二，

便加月分九月，上九數(shù)枝五去除。

二、《推定兒女法》的文本來源

對(duì)于《推定兒女法》的文本來源，學(xué)界存在不同看法。趙小明注意到《推定兒女法》與成書于明崇禎時(shí)期的《攝生總要?攝生種子秘剖》有相似之處［4］68。李冰則找到成書于明萬歷時(shí)期載有相同內(nèi)容的胡文煥《類修要訣?螽斯秘訣》中的“占男女訣”，指出《攝生總要?攝生種子秘剖》的文本來自《類修要訣》［5］32。兩位學(xué)者并沒有注意到，同樣的文本也見于明嘉靖時(shí)期萬明英撰寫的命理學(xué)著作《三命通會(huì)》中，稱為“定婦人孕生男女”［6］278。顯然這三種明代著作并不能指示《推定兒女法》文本來源。

值得注意的是，“此是孫臏真妙法，莫遣凡人取自知”一句為我們定位《推定兒女法》的原始文本以及解開其具體的運(yùn)算步驟提供了關(guān)鍵的線索。大約成書公元400年［7］275的著名數(shù)學(xué)著作《孫子算經(jīng)》第三十六問［7］322是一道關(guān)于孕婦生男生女的運(yùn)算題。盡管學(xué)界對(duì)于《孫子算經(jīng)》的作者并無定論，但結(jié)合“孫子”與“孫臏”以及二者大致相似的行文，可以確定，《推定兒女法》脫胎于《孫子算經(jīng)》第三十六問，而《三命通會(huì)?定婦人孕生男女》又在《推定兒女法》的基礎(chǔ)上進(jìn)行了演繹?，F(xiàn)將《推定兒女法》與《孫子算經(jīng)》、《三命通會(huì)?定婦人孕生男女》的文本進(jìn)行比較分析。

《孫子算經(jīng)》［三六］（公元400年前后）推定兒女法（金代）欲將懷孕定雄雌，《三命通會(huì)?定婦人孕生男女》（明代）先上四十九數(shù)枝。今有孕婦行年二十九，難九月。未知所生?答曰:生男。術(shù)曰:置四十九，加難月，減行年。所便將產(chǎn)月加其內(nèi)，次將王母五去除，以大衍之?dāng)?shù)推之，訣曰：七七四十九，問娘何月有；天除一地人除胎， 除卻母生年，單奇雙是偶；減只男雙女可知。 奇偶若不常，壽命不長久。余，以天除一，地除二，人除三，四時(shí)除 假先下四十九數(shù)于算盤，乃加上其母受胎月數(shù)，總得四，五行除五，六律除六，七星除七，八 若干數(shù)。若值正月胎，是五十?dāng)?shù)，其母三十一除去，止風(fēng)除八，九州除九。其不盡者，奇則為 余一十九數(shù)，九則為單，單則男。若單生女，雙生男，男，偶則為女。 主夭折。一云：加除法以天一、地二、人三除之，看剩此是孫臏真妙法，莫遣凡人取自知。假令甲午生，先上四十九數(shù)枝，便除玘三十二。便加月分九月，上九數(shù)枝五去除。數(shù)。又云：除一、除二、除三、除盡，看零數(shù)。

比較三者的文本差異，可以清晰地看到，三者的指導(dǎo)思想和運(yùn)算過程一脈相承，并且《推定兒女法》及《三命通會(huì)?定婦人孕生男女》文本均來源于《孫子算經(jīng)》，只是在文本上各自進(jìn)行了再創(chuàng)作，其具體運(yùn)算方法則完全一致?！锻贫▋号ā返男形牟⒉换逎?，但涉及具體運(yùn)算的部分卻有些語焉不詳，并且與《孫子算經(jīng)》、《三命通會(huì)》相比，《推定兒女法》的運(yùn)算口訣并不完整。其原因可能是作者傳抄時(shí)無意疏漏，也可能是流傳過程中自然的刪減，但因?yàn)槭钱?dāng)時(shí)普遍的知識(shí)，在當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境下并不影響實(shí)際的應(yīng)用。

借助《孫子算經(jīng)》與《三命通會(huì)》，我們可以完整地勾勒出《推定兒女法》的運(yùn)算法則：將產(chǎn)婦臨產(chǎn)月份加四十九，減去五②，然后從一至九依次去減，直至有余數(shù)為止。若余數(shù)為奇數(shù)則生男，偶數(shù)則生女，若奇數(shù)生女、偶數(shù)生男，主夭折?；蛟S是為了方便理解，《推定兒女法》中還附有一具體應(yīng)用事例：49－32﹢9－1－2－3－4－5－6=5，余數(shù)為奇，所以生男［1］326。成書于南北朝時(shí)期的醫(yī)書《產(chǎn)經(jīng)?以母年立知胎子男女法》根據(jù)產(chǎn)婦的年齡和臨產(chǎn)月份進(jìn)行預(yù)測(cè)，其原理是產(chǎn)婦年齡和臨產(chǎn)月份均為奇數(shù)，則生男，反之生女［8］169。奇數(shù)為陽，偶數(shù)為陰，顯然是受到陰陽五行觀念的影響。

唐宋時(shí)期，算學(xué)興盛，朝廷在國子監(jiān)中設(shè)立“算學(xué)”，以李淳風(fēng)等人注釋的“算經(jīng)十書”為課本。《孫子算經(jīng)》作為“算經(jīng)十書”之一，被唐政府立于學(xué)官。據(jù)《唐六典》記載：“算學(xué)博士掌教文武官八品以下及庶人子之為生者。二分其經(jīng)以為之業(yè)，習(xí)《九章》、《海島》、《孫子》、《五曹》、《張丘建》、《夏侯陽》、《周髀》、《五經(jīng)算》十有五人，習(xí)《綴術(shù)》、《緝古》十有五人?！保?］563唐代科舉考試中又設(shè)明算科，“凡算學(xué)，錄大義本條為問答，明數(shù)造術(shù)，詳明數(shù)理，然后為通。試《九章》條，《海島》、《孫子》、《五曹》、《張丘建》、《夏侯陽》、《周髀》、《五經(jīng)算》各一條，十通六，《記遺》、《三等級(jí)》帖讀十得九，為第”［10］1162。北宋崇寧三年（1104），朝廷設(shè)立算學(xué)，生員名額為210人，開設(shè)的課程“以《九章》、《周髀》及假設(shè)疑數(shù)為算問。仍兼《海島》、《孫子》、《五曹》、《張丘建》、《夏侯陽算法》并歷算三式、天文書為本科。本科外，人占一小經(jīng)，愿占大經(jīng)者聽”［11］3686。同時(shí)，雕版印刷術(shù)的出現(xiàn)極大地促進(jìn)了數(shù)學(xué)著作的流通和數(shù)學(xué)的發(fā)展。元豐七年（1084），秘書省刊刻了《孫子算經(jīng)》等漢唐以來的“算經(jīng)十書”作為學(xué)校的課本，這是印刷本算書在我國的首次出現(xiàn)。這批書籍在南宋又被鮑浣之重新翻刻，并有孤本傳世，存上海博物館。這些官、私刻本數(shù)學(xué)書籍的出現(xiàn)，大大地促進(jìn)了數(shù)學(xué)教育和數(shù)學(xué)知識(shí)的傳播。由此可見，《孫子算經(jīng)》是唐宋兩代算學(xué)館的主要教材和明算科的重要考試內(nèi)容，并且雕版印刷術(shù)擴(kuò)大了其社會(huì)影響和流通范圍，因此《孫子算經(jīng)》是民間比較常見的數(shù)學(xué)著作?！秾O子算經(jīng)》中有相當(dāng)數(shù)量的題目與日常生活有關(guān)，出現(xiàn)推孕婦所生男女的題目，是很正常的現(xiàn)象，并非不可理解。而《推定兒女法》為金代文書，去唐宋不遠(yuǎn)，考慮到《孫子算經(jīng)》的社會(huì)影響和普及程度，《推定兒女法》的文本書寫受到《孫子算經(jīng)》的影響，便是非常合理的事情。

三、《推定兒女法》反映的中國古代辨胎術(shù)

《周易?系辭》曰：“天地氤氳，萬物化醇。男女構(gòu)精，萬物化生?！保?2］169《備急千金要方》曰：“夫婚姻養(yǎng)育者，人倫之本，王化之基。”［13］16孕育子嗣一直都是社會(huì)生活中極為重要的事項(xiàng)，但在古代，人們對(duì)于生育現(xiàn)象并沒有科學(xué)的認(rèn)識(shí)。秦漢以來，逐漸形成了各種孕育信仰，包括兩性交合時(shí)日宜忌、祈子求孕、預(yù)測(cè)胎兒性別的辨胎巫術(shù)、轉(zhuǎn)女成男的轉(zhuǎn)胎術(shù)、生子時(shí)日與方位選擇、生子不舉、產(chǎn)后藏胞等。［14］75在宗法制度下，男性作為家族的法定繼承人受到重視，因而產(chǎn)生了一些祈男巫術(shù)，甚至轉(zhuǎn)女成男的換胎巫術(shù)。

馬王堆漢墓出土簡帛《胎產(chǎn)書》中就有關(guān)于受胎時(shí)日與胎兒性別的內(nèi)容?！坝韱栍最l曰：我欲埴（殖）人產(chǎn)子，何如而有？幼頻合（答）曰：月朔已去汁□，三日中從之，有子。其一日南（男），其二日女?。ㄒ玻?。”［15］93這是根據(jù)婦女經(jīng)期后受孕時(shí)日奇偶來預(yù)測(cè)胎兒性別。西晉張華《博物志》載：“婦人姙娠未滿三月，著壻衣冠，平旦左繞井三匝，映詳影而去，勿反顧，勿令人知見，必生男。”［16］109這是一種祈求生育男嗣的巫術(shù)方法。可見當(dāng)時(shí)的人們?cè)噲D通過一些途徑與方法，提前預(yù)知胎兒的性別，甚至在懷孕期間通過一定手段，使女胎轉(zhuǎn)男。

據(jù)《北史》記載：

許遵，高陽新城人也。明《易》善筮，兼曉天文、風(fēng)角、占相、逆剌，其驗(yàn)若神。齊神武引為館客……遵子暉亦學(xué)術(shù)數(shù)，遵謂曰:“汝聰明不及我，不勞多學(xué)，唯授以婦人產(chǎn)法，予言男女及產(chǎn)日，無不中。”武成時(shí)，以此獲賞。［17］2935-2936

從這一事例中可以看到，許遵精通占卜，并以此被北齊神武帝高歡所重視。他擅長預(yù)測(cè)胎兒性別，并將這種知識(shí)傳授給兒子許暉，許暉因這種技能受到了武成帝高湛的賞賜。說明許遵父子所在的南北朝社會(huì)預(yù)測(cè)胎兒性別的方法非常流行，上層人士也對(duì)此深信不疑，而且作為一種技藝受到贊賞，并因此進(jìn)入了正史記載。檢閱傳世典籍，可以發(fā)現(xiàn)大量以“占孕男女法”、“占婦人產(chǎn)男女”、“定婦人孕生男女”命名的方法。這些方法千奇百怪、復(fù)雜多樣，大多保留在傳世醫(yī)書、命書中，其理論與方法不外乎數(shù)術(shù)占卜、醫(yī)術(shù)以及一些帶有房中術(shù)特征和感應(yīng)色彩的巫術(shù)。

首先是通過占卜預(yù)測(cè)胎兒性別。南北朝醫(yī)書《產(chǎn)經(jīng)?占孕男女法》根據(jù)婦女的本命行年，運(yùn)用式占 法 推 算 生 兒 生 女［8］168。 正 如 敦 煌 P3322V+P.3322號(hào)《推占書?占婦人產(chǎn)男女》載：“以傳送加?jì)D人本命，陽神加行年為男，陰是女。”［18］552道書《靈臺(tái)經(jīng)》［19］、《黃帝龍首經(jīng)?占懷孕為男為女法》［19］、宋代命書《五行要論?定婦人孕生男女訣》［20］234-235都沿襲了這一說法。敦煌文獻(xiàn)《孔子馬頭卜法一部?卜婦人懷妊欲知男女法》還記載了一種用揲蓍形成兆相，再根據(jù)兆相占卜胎兒性別的方法：“若得陽兆，生男；陰兆生女。所以陰陽男懷胎伏向內(nèi)，女懷胎則向外。男休，休而為陽；女仰，仰而為陰?！保?8］552《孔子馬頭卜法一部?占妊身是男女》則根據(jù)抽簽形式來占卜：“一算，男。二算，女，難養(yǎng)。三算，女。四算，男，有祠。五算，男。六算，男，難養(yǎng)。七算，女。八算，男，吉。九算，男，貴命?！保?8］552敦煌文獻(xiàn)中還有通過觀察婦女面部顏色預(yù)知胎兒性別的相術(shù)，如敦煌P.3390《相色發(fā)面部看吉兇厄法》：“相女人產(chǎn)，知男女。左目下發(fā)黃氣生男，右目下發(fā)黃氣生女?！保?8］552隋代巢元方《諸病源候論》［21］244、唐代孫思邈《備急千金要方》［13］19、元代朱震亨《產(chǎn)寶百問》［22］5則根據(jù)相孕婦丈夫乳房來判斷：“婦人妊娠，其夫左邊乳房有核是男，右邊乳房有核是女?！彼未t(yī)家薛古愚則是根據(jù)孕婦腹部形狀以及口味需求進(jìn)行預(yù)測(cè)，如《女科萬金方》載：“五月男女分定時(shí)，前人說與后人聽。五更在娘臍下轉(zhuǎn)，男左女右定無疑?！薄澳兴妓嵛?，女思淡味?！保?3］8

其次是醫(yī)家根據(jù)診脈獲知胎兒性別?！懂a(chǎn)經(jīng)?以脈知胎男女法》：“妊身婦人，三月尺脈數(shù)也，左手尺脈偏大為男，右手尺脈偏大為女，俱大有兩子。又云：妊身脈，左疾為男，右疾為女，左右俱大有兩子?！保?］168隋代巢元方所著《諸病源候論》同樣記載：“左手沉實(shí)為男，右手浮大為女，左右俱沉實(shí)，生二男，左右俱浮大，生二女。又，尺脈左偏大為男，右偏大為女，左右俱大，產(chǎn)子。又，左右手尺脈俱浮，為產(chǎn)二男，不爾，女作男生；俱沉為產(chǎn)二女，不爾，男作女生。又，左手尺中脈浮大者男，右手尺脈沉細(xì)者女。又，得太陰脈為男，得太陽脈為女；太陰脈沉，太陽脈浮?！保?1］244唐代孫思邈《備急千金要方》［13］19、宋代薛古愚《女科萬金方》［23］2、元代朱震亨纂輯《產(chǎn)寶百問》［22］4-5、明代虞摶《醫(yī)學(xué)正傳》［24］257、清代吳謙《醫(yī)宗金鑒》［25］517以及程國彭《醫(yī)學(xué)心悟》［26］119均沿襲了以上說法，以左手脈沉為男、右手脈浮為女作為判斷胎兒性別的依據(jù)。

最后，根據(jù)一些房中術(shù)方法和感應(yīng)巫術(shù)預(yù)測(cè)胎兒性別。放馬灘秦簡《日書》甲種第16貳、17貳、19貳簡記載：“平旦生女，日出生男，夙食女，莫食男，日中女，日過中男，日則女，日下則男，日未入女，日入男，昏女，夜莫男，夜未中女，夜中男，夜過中女，雞鳴男?！保?4］100這是以每日相鄰時(shí)分受孕時(shí)刻的奇偶來占斷所生是男是女。上文所述馬王堆漢墓出土《胎產(chǎn)書》根據(jù)婦女月經(jīng)后受精的時(shí)日來推算胎兒性別的方法影響深遠(yuǎn)，南朝著名道教人物、神仙家、養(yǎng)生家陶弘景《養(yǎng)性延命錄》載：“若欲求子，待女人月經(jīng)絕后一日、三日、五日，擇中王相氣，以氣生時(shí)，夜半之后乃施精，有子皆男，必有壽賢明。其王相日，謂春甲乙，夏丙丁，秋庚辛，冬壬癸。”［27］195這一說法具有明顯的房中術(shù)色彩，但與《推定兒女法》一樣，這種計(jì)算婦女經(jīng)期后受孕時(shí)日奇偶的方法也強(qiáng)調(diào)奇日得男。唐代孫思邈《備急千金要方》、宋代陳自明《婦人大全良方》、元代朱震亨《產(chǎn)寶百問》乃至一些明清時(shí)期的醫(yī)書均收錄了這一說法，并且從“王相”、“貴宿”可以看出，這種方法已經(jīng)與祿命產(chǎn)生了聯(lián)系。宋代廖中所著命書《五行精紀(jì)》卷三十中有“定婦人孕生男女訣”：“乾坎艮震為男兒，巽離坤兌皆為女。父母歲數(shù)兩頭安，受胎之月中心取。凡以父母年幾雙、只及受胎月裝成一卦。父母年幾雙為拆，受胎只為單，成坎卦定是男兒。父母年幾皆只為單，受胎月日雙為拆，成離卦，定是女。父年上，母年下。余皆準(zhǔn)此例?！保?0］234這是運(yùn)用受胎時(shí)日，結(jié)合八卦的陰陽屬性推測(cè)胎兒性別，明代萬明英《三命通會(huì)》也收錄了這種數(shù)術(shù)方法［6］278?？梢娺@些命書與醫(yī)書互相借鑒、互相影響，通過受胎時(shí)日預(yù)測(cè)胎兒性別的方法成了他們共同的知識(shí)。隋唐以來的醫(yī)書中還記載了一種運(yùn)用感應(yīng)巫術(shù)預(yù)測(cè)胎兒性別的方法，如隋代巢元方《諸病源候論》卷四一載：“欲知男女，遣面南行，還復(fù)呼之，左回首是男，右回首是女。又，看上時(shí)，夫從后急呼之，左回首是男，右回首是女?！保?1］244唐代孫思邈《備急千金要方》［13］19、宋代薛古愚《女科萬金方》［23］8、元代朱震亨《產(chǎn)寶百問》［22］5、明代洪基《攝生總要》［28］1199均收錄了這一方法。

四、數(shù)術(shù)與醫(yī)學(xué)視野下的《推定兒女法》

《推定兒女法》的科學(xué)性與準(zhǔn)確性以今人的眼光來看自然荒誕不經(jīng)。余嘉錫《四庫提要辨證?子部三?孫子算經(jīng)》就曾指出：“數(shù)術(shù)之書，類多附益，如卷末推孕婦所生男女，鄙陋荒誕，必非孫子正文，或恐傳習(xí)《孫子》者，展轉(zhuǎn)增加，失其本真。”［29］698但余氏顯然忽視了這些“鄙陋”與“荒誕”知識(shí)所處的歷史時(shí)期與知識(shí)背景，正如葛兆光所強(qiáng)調(diào)：“思想史上的種種奇異的、怪誕的思想都具有可理解的背景與土壤?！保?0］25

《左傳?僖公十五年》中，韓簡說：“龜，象也，筮，數(shù)也。物生而后有象，象而后有滋，滋而后有數(shù)。”［31］1807在古人看來，數(shù)是宇宙萬有運(yùn)行的本原，是宇宙運(yùn)行與人事發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，因此講“數(shù)理”、“定數(shù)”、“至數(shù)”。所以，數(shù)術(shù)是把數(shù)、數(shù)學(xué)與人事聯(lián)系到一起以推算吉兇禍福的方法。漢代以來，數(shù)學(xué)家熱衷于將算術(shù)與《周易》的數(shù)術(shù)系統(tǒng)相聯(lián)系，如漢代徐岳所撰《算經(jīng)十書》之一的《數(shù)術(shù)記遺》，其中有積算、太一、兩儀、三才、五行、八卦、九宮等條目［7］541，具有明顯的數(shù)術(shù)化特征。北魏劉徽注釋《九章算術(shù)》時(shí)說：“昔在包犧氏始畫八卦，以通神明之德，以類萬物之情，作九九之術(shù)以合六爻之變?！保?］91此外，南宋數(shù)學(xué)家秦九韶在其《數(shù)書九章》中說：“周教六藝，數(shù)實(shí)成之。學(xué)士大夫，所從來上矣。其用本太虛生一，而周流無窮。大則可以通神明，順性命；小則可以經(jīng)世務(wù)，類萬物?！保?2］1可見這種數(shù)術(shù)與算術(shù)相結(jié)合的數(shù)學(xué)觀念具有非常悠久的歷史和文化傳統(tǒng)，二者的分野有時(shí)是很模糊的。這種思想觀念并不是《孫子算經(jīng)》所獨(dú)有，在古代數(shù)學(xué)著作中是很平常和普遍的現(xiàn)象?！秾O子算經(jīng)》預(yù)測(cè)胎兒性別的方法在明清時(shí)期曾經(jīng)大行其道，明代的《類修要訣》［33］159、《廣嗣須知》［34］23、《攝生總要》［28］1197、《三補(bǔ)簡便驗(yàn)方》［35］20等醫(yī)書均將《三命通會(huì)?定婦人孕生男女》的文本收錄其中，稱為“占男女訣”或“起算胎數(shù)”?！锻贫▋号ā返某霈F(xiàn)，為《孫子算經(jīng)》第三十六問推兒女法在宋金時(shí)期的流傳提供了關(guān)鍵的文獻(xiàn)支持，也為我們勾勒出了《推定兒女法》的完整流傳脈絡(luò)。

《莊子?天地》借封人之口言及世俗，曰：“壽、富、多男子，人之所欲也。”［36］166《孝經(jīng)》曰：“父母生之，續(xù)莫大焉?！保?7］19《孟子》云：“不孝有三，無后為大?！保?8］70可見不論是傳承血脈，還是增加勞動(dòng)力，在孕育子嗣中，男孩總是比女孩受到重視。但在古代，人們對(duì)于生育現(xiàn)象并沒有科學(xué)的認(rèn)識(shí)，這也是《推定兒女法》等預(yù)測(cè)術(shù)能傳播、流行的社會(huì)基礎(chǔ)。秦漢以來，逐漸形成了各種孕育信仰，包括兩性交合時(shí)日宜忌、祈子求孕、預(yù)測(cè)胎兒性別的辨胎巫術(shù)、轉(zhuǎn)女成男的轉(zhuǎn)胎術(shù)、生子時(shí)日與方位選擇、生子不舉、產(chǎn)后藏胞等。值得注意的是，在古代社會(huì)，預(yù)測(cè)胎兒性別的方法并不是單獨(dú)使用的，通常與轉(zhuǎn)胎術(shù)以及人們對(duì)于兒女?dāng)?shù)目的選擇聯(lián)系在一起，人們企圖通過一定的手段干擾胎兒的自然孕育過程，一般是利用外物感應(yīng)或者服用特殊的藥物和食物達(dá)到轉(zhuǎn)胎的目的，以便使自己掌握對(duì)子女性別的選擇權(quán)。馬王堆帛書《胎產(chǎn)書》是中國古代轉(zhuǎn)胎巫術(shù)的濫觴：“三月始脂，果隋（蓏）宵（肖），當(dāng)是之時(shí)，未有定義（儀），見物而化，是故君公大人，毋使朱（侏）儒，不觀木（沐）候（猴），不食蔥姜，不食兔羹；若（？）欲產(chǎn)男，置弧矢，【射】雄雉，乘牡馬，觀牡虎；欲產(chǎn)女，佩蠶（簪）耳（珥），呻（紳）朱（珠）子，是謂內(nèi)象成子?！保?5］93這種“外象內(nèi)感”的思想對(duì)后世醫(yī)書產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，漢代《華佗神方?轉(zhuǎn)女為男神方》［39］153，隋代《諸病源候論?妊娠轉(zhuǎn)女為男候》［21］244，唐代《外臺(tái)秘要方》［40］651、《備急千金要方》［13］19，宋代《三因極一病證方論?轉(zhuǎn)女為男法》［41］174、《太平圣惠方?妊娠轉(zhuǎn)女為男法》［42］211、《女科萬金方?轉(zhuǎn)女為男法》［23］1、《衛(wèi)生家寶產(chǎn)科備要》［43］11、《婦人大全良方?轉(zhuǎn)女為男法》［44］117，元代《世醫(yī)得救方?轉(zhuǎn)女為男法》［45］288、《產(chǎn)寶百問?轉(zhuǎn)女為男法論》［22］9，等等醫(yī)書均收錄了這些轉(zhuǎn)胎術(shù)。

縱觀中國古代的辨胎術(shù)，其文本在醫(yī)書與命書間輾轉(zhuǎn)流傳，而且醫(yī)書中的記載要比命書中多。這并不難理解，巫術(shù)、占卜與傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)都是以天人感應(yīng)、陰陽五行為基礎(chǔ)理論，古代醫(yī)生兼習(xí)陰陽占卜，并且把陰陽占卜之術(shù)作為醫(yī)生不可或缺的知識(shí)素養(yǎng)。唐代孫思邈在《備急千金要方》開篇《論大醫(yī)習(xí)業(yè)第一》中說：“凡欲為大醫(yī)，必須諳《素問》、《甲乙》、《黃帝針經(jīng)》、明堂流注、十二經(jīng)脈、三部九候、五臟六腑、表里孔穴、本草藥對(duì)、張仲景、王叔和、阮河南、范東陽、張苗、靳邵等諸部經(jīng)方。又須妙解陰陽祿命，諸家相法，及灼龜五兆，《周易》六壬，并須精熟，如此乃得為大醫(yī)。若不爾者，如無目夜游，動(dòng)致顛殞。次須熟讀此方，尋思妙理，留意鉆研，始可與言于醫(yī)道者矣?！保?3］1可見這是當(dāng)時(shí)人們的普遍認(rèn)識(shí)，也反映出我國古代悠久的巫醫(yī)傳統(tǒng)，即陰陽五行與天人感應(yīng)思想下，數(shù)術(shù)、醫(yī)術(shù)、巫術(shù)思想的滲透與融合。

五、結(jié)語

葛兆光認(rèn)為真正思想史的連續(xù)性，深藏在平靜地緩緩地延伸著的一般知識(shí)、思想與信仰之中。這種“一般的知識(shí)和思想”是指“最普遍的、也能被一定知識(shí)的人接受、掌握和使用的對(duì)宇宙間現(xiàn)象與事務(wù)的解釋”。作為一種普遍的知識(shí)和思想，它“通過最基本的教育構(gòu)成人們的文化底色，一方面背靠人們一些不言而喻的依據(jù)和假設(shè)，建立起一整套簡明、有效的理解，一方面在日常生活中對(duì)一切現(xiàn)象進(jìn)行解釋，支持人們的操作，并作為人們生活的規(guī)則和理由”［30］12。以《推定兒女法》為代表的諸多辨胎術(shù)以及與之相關(guān)的轉(zhuǎn)胎術(shù)、祈男術(shù)——這些滲透在算術(shù)、數(shù)術(shù)、醫(yī)術(shù)、巫術(shù)等歷史文本中的實(shí)用性技術(shù)，其完全出于生活實(shí)際的需要，毫無疑問可以被稱為“一般的知識(shí)和思想”。通過梳理中國古代的辨胎術(shù)，我們可以發(fā)現(xiàn)，雖然這些方法紛繁復(fù)雜，但都有跡可循?！锻贫▋号ā穪碓从凇秾O子算經(jīng)》，而馬王堆漢簡、《產(chǎn)經(jīng)》則影響了隋唐至明清醫(yī)書中關(guān)于這部分內(nèi)容的書寫。從秦漢、魏晉，一直到隋唐、宋元、明清，不論是傳世典籍，還是如馬王堆漢簡、敦煌文書、黑水城文書等出土文獻(xiàn)中，都能看到這些辨胎術(shù)的存在。連同《推定兒女法》在內(nèi)，辨胎術(shù)、轉(zhuǎn)胎術(shù)、祈男術(shù)，這些占卜、巫術(shù)之類的文本直到清代都還在醫(yī)書、命書中輾轉(zhuǎn)承襲，甚至連文本都沒有多大變動(dòng)，足見這些思想觀念的生命力是如何悠久。從馬王堆漢簡所處的那個(gè)時(shí)代就已形成的知識(shí)和觀念，那些被《漢書?藝文志》稱為“方技”的數(shù)術(shù)知識(shí)與醫(yī)療技能，在歷史文本中陳陳相因，作為古代日常所需的技術(shù)性知識(shí)，被人們普遍接受并且流傳了近兩千年。我們可以清楚地看到，《孫子算經(jīng)》中的一道算式，在歷史發(fā)展中是如何被數(shù)術(shù)所籠罩，并且擴(kuò)張到了醫(yī)術(shù)的領(lǐng)域，使得這些醫(yī)術(shù)蒙上了強(qiáng)烈的巫術(shù)色彩。我們也能夠看到，這些篇幅并不長的文本中，不論是對(duì)“數(shù)”的知識(shí)崇拜、對(duì)男性子嗣的祈求，還是這些文本所體現(xiàn)的陰陽五行、天人感應(yīng)思想，以及那些看似荒誕鄙陋的巫術(shù)，都蘊(yùn)含著古人對(duì)于宇宙、對(duì)于生命的理解和認(rèn)知。這些理解和認(rèn)知以及因此產(chǎn)生的社會(huì)活動(dòng)及其所體現(xiàn)出來的信仰和觀念構(gòu)成了中國文化的底色之一，它們不僅滲透在歷史文本中，也滲透于社會(huì)生活之中。以《推定兒女法》為代表的祈男辨胎思想和孕育信仰曾長期流行于中國古代社會(huì)，對(duì)于思想史、社會(huì)生活史的相關(guān)研究來講，《推定兒女法》具有重要的研究意義，是考察古代社會(huì)民生與民間信仰的珍貴資料，足以引起學(xué)界更多的關(guān)注和思考。

注釋：

①為保持文書原貌，繁體字、異體字等依原文書實(shí)錄。

②《孫子算經(jīng)》“行年”、《三命通會(huì)》“生年”、《推定兒女法》后文舉例時(shí)除三十二，均指產(chǎn)婦年齡，可知此處“五”有誤。