□張 濤 于光建

1997年在甘肅武威西關(guān)武警支隊(duì)家屬院發(fā)現(xiàn)一座西夏墓，出土一件西夏乾祐十六年（1185）漢文朱書買地券。1998年在武威西郊響水河煤礦家屬院內(nèi)又發(fā)現(xiàn)一座西夏墓，出土了一件西夏乾祐廿三年（1192）漢文朱書買地券。此兩方買地券一經(jīng)出土，學(xué)界便從不同角度展開了相關(guān)研究。

在買地券的出土情況、券文釋錄整理方面，朱安、鐘亞萍等在考古簡報(bào)中首次對武威武警支隊(duì)家屬院出土的西夏乾祐十六年（1185）西夏墓墓葬形制、隨葬器物進(jìn)行介紹，對券文內(nèi)容進(jìn)行釋錄［1］。姚永春對武威西郊響水河煤礦家屬院內(nèi)發(fā)現(xiàn)的西夏雙人合葬墓中出土的西夏乾祐廿三年（1192）買地券進(jìn)行介紹［2］。除上述兩份考古簡報(bào)初次公布錄文外，還有學(xué)者在其著述中對券文重新進(jìn)行釋錄整理。陳炳應(yīng)［3］155-156，于光建、徐玉萍［4］，高朋［5］280-281，孫繼民［6］202-204，魯西奇［7］307-309，黎大祥［8］314-319，李橋［9］，等等將西夏乾祐十六年（1185）買地券與西夏乾祐廿三年（1192）買地券券文重新進(jìn)行了釋錄校對，逐步解決了先前錄文存在的漏、錯(cuò)、誤問題，并對涉及問題進(jìn)行了考證。

這兩方買地券的源流問題也是學(xué)者們關(guān)注的重點(diǎn)。于光建、徐玉萍［4］，高朋［5］42，魯西奇［7］492，馬春香［10］，穆旋［11］等學(xué)者認(rèn)為武威所出西夏時(shí)期買地券在券文源流與格式上主要以北宋《重校正地理新書》中所載買地券格式為范本，但李橋［9］認(rèn)為西夏買地券與后蜀買地券有密切聯(lián)系。

學(xué)者還通過買地券分析西夏時(shí)期的喪葬習(xí)俗。崔紅芬認(rèn)為西夏乾祐十六年（1185）買地券券文內(nèi)容中所提及的中國本土神靈與黨項(xiàng)人的天體信仰有一定聯(lián)系，反映出西夏巫術(shù)的流行，認(rèn)為可能含有某些道教成分［12］。于光建在論述武威西夏墓特點(diǎn)時(shí)，認(rèn)為買地券反映出道教占卜、巫術(shù)信仰對西夏民眾喪葬習(xí)俗有所影響［13］。

還有學(xué)者對此兩方買地券中出現(xiàn)的人名、族屬等問題進(jìn)行考論。史金波［14］認(rèn)為西夏乾祐廿三年（1192）買地券券文中提到的賣地者“咩布勒嵬”為黨項(xiàng)人姓氏。在關(guān)于兩方買地券主人的族屬問題上，于光建［4］認(rèn)為是黨項(xiàng)人的買地券、魯西奇［7］307-310認(rèn)為是西夏漢人所使用的買地券、李橋［9］則認(rèn)為是屬于來自四川的遺民。另外，還有學(xué)者就券文文體中的祝文元素進(jìn)行了探討［10］。

綜上所述，學(xué)術(shù)界關(guān)于此兩方買地券的探討多集中于買地券券文的釋錄整理、券文格式、源流、文體及道教、巫術(shù)對西夏葬俗影響等方面。值得注意的是，2015年《西夏文物·甘肅編》首次刊布了這兩幅買地券多角度的彩版圖錄［15］1694-1697，使我們更加清晰真實(shí)地看到買地券的原貌，極大地幫助了我們對此兩方買地券進(jìn)行再認(rèn)識。通過《西夏文物·甘肅編》所刊布的彩色圖版，我們可以清晰地看到，兩方買地券背面下部近中間位置都有朱書符號（見圖1、圖2）。這兩個(gè)朱書符號看上去并非隨意涂畫，而是更像兩個(gè)漢字拆解疊加構(gòu)成。此兩方買地券背后的神秘朱書符號究竟是書寫者的隨意涂寫，還是具有其他特殊含義或功用？目前學(xué)界有關(guān)該買地券的研究都忽略了這個(gè)問題，本文將通過梳理相關(guān)喪葬禮儀的傳世典籍文獻(xiàn)，并結(jié)合已刊布的其他地區(qū)和朝代的買地券資料，予以解讀，不妥之處，請方家斧正。

圖1：西夏乾祐廿三年買地券（背面）朱書符記位置（紅色方框處）

圖2：西夏乾祐十六年買地券（背面）朱書符記位置（紅色方框處）

一、買地券是下葬“斬草”環(huán)節(jié)中的鎮(zhèn)墓明器

買地券作為古代民間葬儀中所使用的重要明器，在宋元之際民間墓葬的使用中頗有蔚然成風(fēng)之勢。關(guān)于武威西夏墓中所出土的兩方買地券，學(xué)界均認(rèn)為其券文內(nèi)容與格式來源于北宋官修堪輿書《重校正地理新書》中所記載的買地券券文樣式，此書所載買地券券文樣式為官方標(biāo)準(zhǔn)券文樣式。正如魯西奇所指出：“進(jìn)入金代以后，仿照《重校正地理新書》式樣的買地券，在北方不斷普及，并逐漸成為宋夏金元時(shí)期，北方買地券樣式主流?！保?］488-495

要想解讀武威出土兩方買地券背后朱書符記，還是要回到買地券本身的用途上，厘清買地券在宋元時(shí)期的民間葬儀中究竟是如何使用的。北宋王洙所撰官修《重校正地理新書》詳細(xì)記載了這一時(shí)期買地券在民間喪葬儀式流程中的使用情況，為我們解決這一問題提供了重要文獻(xiàn)依據(jù)。

古代民間舉行喪葬儀式的流程大致分為卜葬、下葬、謝墓三個(gè)主要環(huán)節(jié)，其中的下葬環(huán)節(jié)中又可細(xì)分為立“明堂”、行“斬草”儀式、營墓、葬埋、鎮(zhèn)墓等環(huán)節(jié)［7］4-20。關(guān)于立“明堂”儀式與行“斬草”儀式的具體內(nèi)容，《重校正地理新書》卷十四有詳細(xì)記載［16］111。并且根據(jù)敦煌莫高窟藏經(jīng)洞所出P.3647號《葬經(jīng)》文書中關(guān)于“推喪庭”之法的記載可知，“斬草”儀式也是在喪庭（明堂）舉行［7］10。所以在行“斬草”儀式之前，需要先進(jìn)行立“明堂”儀式。

據(jù)《重校正地理新書》記載，“明堂”是主管喪葬的神靈所居之地，亦是祭拜后土諸神的場所。并且立“明堂”是上自王侯下至庶人在下葬之前所必須遵從的環(huán)節(jié)，否則便是“大兇”，或稱“盜葬”，將會招致災(zāi)禍，對生者不利。立“明堂”時(shí)，在墓地中心處取土設(shè)為祭壇，祭壇為方形，祭壇的周長隨著墓主身份等級的不同亦有所不同。先王的祭壇周長為三丈六尺，而公侯及以下級別則為二丈四尺。祭壇的四個(gè)方向開有四口，稱之為“四門”，分別是“天門、地戶、人門、鬼門”。祭壇的上方設(shè)金、木、水、火、土五方上帝的祭祀靈位。此外，在祭壇的西南角設(shè)阡陌將軍神靈位，墓穴口處設(shè)立幽堂亭長神靈位［16］111?！吨匦Ｕ乩硇聲分懈接小都缐_天門地戶人門鬼門主人祭官祝生及執(zhí)事者位列之圖》，對“明堂”祭壇大致形狀、陳設(shè)、主人、執(zhí)事、祭官、祝官（祝生）位置進(jìn)行了繪制［16］112，使我們對宋元時(shí)期民間葬儀中所設(shè)立的“明堂”有了更加直觀的印象。此外，根據(jù)書中附圖注文可以得知，立“明堂”儀式是在行“斬草”儀式之前，這也正好與敦煌莫高窟出土文書所記載相符。

立“明堂”儀式結(jié)束之后，便進(jìn)行“斬草”儀式?！吨匦Ｕ乩硇聲酚涊d下葬舉行“斬草”儀式，其目的是為了“斷惡鬼，安亡魂”。若不舉行“斬草”儀式同樣會招致災(zāi)禍，對生者不利。在行“斬草”儀式時(shí)，便會使用到買地券。公侯身份以下的亡者所用買地券為兩方，長方形，長約一尺，寬約一寸。用朱筆書寫券文，放置于祭壇上黃帝神位處?！皵夭荨眱x式結(jié)束后，一方用于神靈，埋在“明堂”位心；另一方用于亡人，放在墓穴中的靈柩前。2008年山西汾陽東龍觀金代明昌六年（1195）王立墓出土兩方買地券，印證了《重校正地理新書》的記載?？脊虐l(fā)掘報(bào)告稱：“一方買地券置于墓室磚床正面靠墓室北壁，另一方買地券置于M5墓道東南發(fā)現(xiàn)一處活土小坑，買地券與地心磚相對蓋壓在陶罐上。置于墓室磚床正面靠墓室北壁的買地券可能就是用于亡人，置于靈柩前。墓道東南發(fā)現(xiàn)的買地券可能就是用于神靈，埋在‘明堂’位心處。并且兩方買地券不僅券文內(nèi)容一致，而且書體也一致，有可能為同一人書寫?！保?7］

二、行“斬草”儀式流程

《重校正地理新書》卷十四對行“斬草”儀式的具體內(nèi)容記載詳細(xì)［16］112，買地券在行“斬草”儀式中發(fā)揮著重要作用。通過梳理行“斬草”儀式的基本流程，有助于我們對買地券功用的進(jìn)一步認(rèn)識，也便于理解武威買地券背后的朱書符號的含義。

首先要求參加“斬草”儀式的各位神職人員均穿著吉服，列于各自相應(yīng)位置上。儀式所需各類祭祀供品準(zhǔn)備齊全并歸置于相應(yīng)位置。準(zhǔn)備完畢后，開始行“斬草”儀式。作為神職人員的執(zhí)事帶領(lǐng)祭官先從祭壇的東門引入。祭官上祭壇，到各位神靈位前布置位板與五色彩幣。焚香完畢，祭官下祭壇從南門出，面向北方站立。接著，執(zhí)事洗爵酌酒與祭官一同從南門進(jìn)入祭壇，對祭壇上的各神靈位開始祭奠。祭奠完畢后，執(zhí)事與祭官從祭壇南門出，面向北方站立。祝官則位于祭壇西南方向，面向東方開始跪讀祝文。祝官讀畢祝文，祭官便再一次進(jìn)入祭壇。之后即將進(jìn)行使用買地券的“斬草”儀式。

“祭官入，就黃帝位前，跪讀兩券，背上書合同字，置于舊處，俯伏而起，出南門外，北向再拜，行酒上香?！保?6］112祭官在祭壇黃帝神位之前所誦讀的券文便是《重校正地理新書》中所載券文，亦應(yīng)是本文所討論的武威西夏墓出土買地券正面券文。祭官還需到祭壇西南方的阡陌將軍神靈位酌酒并誦讀祝詞。接著，祭官到黃帝神靈位前，將“斬草”所用的茅草放于幽堂墓穴前，酌酒誦祝詞。祭官結(jié)束以后，祝生便開始引領(lǐng)諸位孝子跪坐于幽堂墓穴前。祝生手持鐵劍并誦讀祝詞，然后將劍交與孝子，繼續(xù)誦讀祝詞，孝子隨祝生祝詞內(nèi)容指令“斬草”三次并將鐵劍反向擲于五步之外。祭官再次進(jìn)入祭壇黃帝神靈位前，進(jìn)行跪拜祝酒誦讀祝詞。以上祭奠活動結(jié)束后，執(zhí)事便將所斬之草、五彩信幣及相應(yīng)祭品進(jìn)行祭奠，最后安置買地券。執(zhí)事帶領(lǐng)孝子將買地券一方埋于祭壇地心位置，另一方隨后放置于墓穴靈柩前。［16］113

三、買地券背面朱書符號是“合同”二字

通過對《重校正地理新書》中有關(guān)“斬草”儀式流程的梳理，我們發(fā)現(xiàn)一個(gè)關(guān)鍵信息，即祭官在“明堂”黃帝神位前，“跪讀兩券，背上書合同字，置于舊處”。由此可見武威出土的這兩方西夏買地券背面朱書符號可能就是此處祭官所寫“合同”二字，并非隨意涂畫。同時(shí)，祭官在書寫“合同”二字時(shí)，多以騎縫章形式將“合同”二字書于兩方券邊緣處，故如今保存下來的買地券背面的兩枚朱書符記應(yīng)為“合同”二字的一半。武威西郊西夏墓所出土的兩方買地券是放置于墓室用于亡者的買地券，至于明堂中心位置的買地券，只是沒有被發(fā)現(xiàn)而已。

買地券背后以騎縫章形式在兩券邊緣處書寫“合同”二字的現(xiàn)象并非只存在于甘肅武威出土兩方買地券中，已出土的唐宋元明時(shí)期買地券也多存在書寫“合同”二字現(xiàn)象。如河南嵩縣出土金大定二十九年（1189）董承祖買地券，在買地券方磚一側(cè)，也寫有朱書“合同”二字的一半［18］；河南焦作金代馮汝楫墓所出買地券，背有陰刻騎縫“合同契券”字樣［19］；托克托縣出土金代買地合同分券，在磚背面有半截騎縫字，上書“合同分券”四字［20］。

在買地券上書寫“合同”二字，并不限于背面騎縫章形式。綜觀目前發(fā)現(xiàn)的各個(gè)時(shí)期的買地券資料，書寫“合同”二字形式多種多樣。有些書寫在買地券正面騎縫處，如陜西西安金代李居柔墓所出土李居柔買地券便在正面券文左下角騎縫處書寫“合同”二字［21］。有些直接在買地券正面書寫完整的“合同”二字，如安徽合肥南唐保大十年（952）墓出土陳氏十一娘買地券，正面中書“合同”二字［22］；安徽合肥出土五代汲府君買地券正面書有墨書古文“合同”二字［22］。甚至還有在券磚側(cè)面書寫“合同”的，如陜西銅川市阿來村明墓出土買地券，左側(cè)另有楷體朱書“合同分□”四字，四字均為左半邊［23］。綜上，我們可以得知祭官無論是在買地券正面還是背面都會書寫“合同”二字。由于買地券是受到道教因素影響下的產(chǎn)物，因此，祭官在買地券上書寫“合同”二字時(shí)，有些會發(fā)生形變，將“合同”二字疊加書寫，類似于道教符箓，以體現(xiàn)其神秘性。又或許與“買地券的券文書寫方式會出現(xiàn)不同，目的是為了照顧神明的特殊閱讀習(xí)慣”［5］22，這也就是為什么武威出土兩方西夏買地券背面朱書符號既像疊壓的“合同”二字的一半，又像一種符號。此外，1998年甘肅武威永昌鎮(zhèn)劉沛村一座元墓出土的至元二十六年（1289）蒲法先買地券，背面也殘留有類似朱書的符號，應(yīng)該也是騎縫章樣式的“合同”二字一半［24］。

綜上所述，武威西郊西夏墓出土的乾祐十六年（1185）和廿三年（1192）兩方買地券是研究西夏的喪葬文化，特別是為研究道教對西夏葬俗影響，提供了珍貴的實(shí)物資料。以往的學(xué)者多關(guān)注于買地券正文及其源流等信息的考論，忽視了背面的朱書“合同”符號?！昂贤倍质羌拦僭诹⑼辍懊魈谩焙?、“斬草”儀式開始前，誦讀祝詞和券文內(nèi)容后現(xiàn)場書寫。買地券是古代民間葬儀中所使用的冥契，在一定意義上也是人與神靈之間所簽訂的契約，相當(dāng)于亡人向神靈購買土地時(shí)，亡人與神靈之間所簽訂的關(guān)于土地買賣的文書。買地券一共為兩方，一方埋在“明堂”位心，交付給神靈；另一方則埋在墓穴靈柩之前，交付給亡人。祭官代替亡人與神靈在買地券上簽字畫押，在兩券背面騎縫處書寫“合同”二字。書寫完畢，神明接受亡人祭物，合同生效，亡人所住墓地便為“合法”之所，而非“盜葬”，不會受到魑魅魍魎的侵害，起到鎮(zhèn)墓避邪之用。

注釋：

①高朋總結(jié)出買地券的券文書寫方式有三種，分別為從右向左或從左向右、單行正書雙行反書、依據(jù)地券形狀來螺旋書寫。高朋認(rèn)為：“之所以會出現(xiàn)各種不同的書寫方式，主要是為了照顧神明的特殊習(xí)慣?！辈⒁庙n森的觀點(diǎn)：“人們相信是神明發(fā)明了漢字，所以，給神明的那份契約可以用漢字書寫。神明雖然可以讀漢字，但他們會按不同的順序來讀，因?yàn)椤庨g諸事，均按另一種方式運(yùn)行’。受此啟發(fā)，或許祭官在書寫‘合同’二字時(shí)發(fā)生形變，或許也存在此種功用。”具體參見高朋《人神之契：宋代買地券研究》，中國社會科學(xué)出版社，2011年，第22頁。