□崔寧姜?dú)W

佛教傳入中國(guó)后，迅速與中國(guó)本土的各種藝術(shù)形式如石刻、繪畫(huà)、書(shū)法等相結(jié)合，形成了輝煌燦爛的佛教藝術(shù)文化。西夏境內(nèi)曾囊括有絲綢之路要道，同時(shí)也是佛教?hào)|傳的要道——河西走廊，可以說(shuō)西夏自古以來(lái)就有著濃厚的佛教文化氛圍，加之西夏尊崇佛教，佛教在西夏政權(quán)范圍內(nèi)得到了廣泛流傳。為促進(jìn)佛教的傳播，西夏曾向宋、遼、吐蕃求取佛教經(jīng)典并將之翻譯成西夏文字，為滿足佛經(jīng)的翻譯與流傳的需求，“抄寫(xiě)佛經(jīng)便成為佛教傳播的主要形式和首要任務(wù)”［1］150。在抄寫(xiě)佛經(jīng)的過(guò)程中，西夏的佛教傳播與西夏文書(shū)法都得到了相輔相成的發(fā)展，并結(jié)合成為一種獨(dú)特的書(shū)法形式——西夏文寫(xiě)經(jīng)書(shū)法。

本文旨在從中國(guó)境內(nèi)收藏的西夏文佛教寫(xiě)本文獻(xiàn)中，分析西夏文寫(xiě)經(jīng)書(shū)法的形成與藝術(shù)特點(diǎn)，并嘗試對(duì)比西夏文寫(xiě)經(jīng)書(shū)法與漢文寫(xiě)經(jīng)書(shū)法的異同。

一、西夏文書(shū)法研究簡(jiǎn)述

西夏文書(shū)法即用西夏文字書(shū)寫(xiě)的書(shū)法作品，由于西夏處在中華文化圈之內(nèi)，其文字同是仿照漢字創(chuàng)制的方塊字，其主要書(shū)寫(xiě)工具也是毛筆①，因此其書(shū)法藝術(shù)風(fēng)格也在一定程度上同漢字書(shū)法相似。由于西夏境內(nèi)黨項(xiàng)、漢、吐蕃、回鶻等多民族混同雜居，通行番、漢、吐蕃、回鶻等多種文字，因此西夏文字的書(shū)寫(xiě)也必然受到其他民族文字書(shū)寫(xiě)的影響，這就給西夏書(shū)法的筆法增添了多樣性、復(fù)雜性與神秘性，也使其具有了區(qū)別于漢文書(shū)法的獨(dú)特魅力。關(guān)于西夏書(shū)法的論述，有史金波《略論西夏文草書(shū)》，牛達(dá)生《漢字影響下的西夏書(shū)法藝術(shù)》，盧桐《論西夏文書(shū)法及其藝術(shù)》，馮繼紅《淺論漢字文化圈的西夏文書(shū)法》，韓小忙、李彤《西夏時(shí)期的書(shū)法藝術(shù)》，趙生泉《西夏文草書(shū)書(shū)寫(xiě)特征舉隅》等，主要從西夏文的造字起源論證其文字固有的書(shū)法性，并從運(yùn)筆、結(jié)字、章法、藝術(shù)風(fēng)格等方面簡(jiǎn)要分析了西夏文真、行、草、篆四體書(shū)法及其與漢字書(shū)法的異同。此外尚有任長(zhǎng)幸在《西夏文書(shū)法及其創(chuàng)作淺析》中簡(jiǎn)要闡述了西夏文書(shū)法創(chuàng)作的方法，以及胡進(jìn)杉《西夏文楷書(shū)書(shū)法略論》一文中從西夏文楷書(shū)的筆畫(huà)、結(jié)字、章法三個(gè)方面講解了西夏文楷書(shū)書(shū)法創(chuàng)作。趙生泉在《西夏的筆與筆法》中分析了其他民族書(shū)寫(xiě)對(duì)于西夏文字書(shū)寫(xiě)的影響。

二、何為寫(xiě)經(jīng)書(shū)法

寫(xiě)經(jīng)書(shū)法，又稱“寫(xiě)經(jīng)體”，是佛教傳入中國(guó)后，由于“佛經(jīng)翻譯和流布的需求不斷擴(kuò)大”［1］151而產(chǎn)生的一種書(shū)體，發(fā)端于西晉，成熟于南北朝時(shí)期，興盛于隋唐，宋代以后由于印刷術(shù)發(fā)展而逐漸沒(méi)落，因主要應(yīng)用在經(jīng)卷或者經(jīng)折上書(shū)寫(xiě)而得名為“寫(xiě)經(jīng)體”。在書(shū)體上最初有八分書(shū)、隸書(shū)，南北朝以后逐漸以楷書(shū)為主，并形成了自身獨(dú)特的風(fēng)格，“寫(xiě)橫畫(huà)都是尖鋒起筆，不用逆鋒，收筆處重按，轉(zhuǎn)折處多不是提筆轉(zhuǎn)換筆鋒，而是略作頓駐后再調(diào)鋒，以取勁疾”［2］。同時(shí)，寫(xiě)經(jīng)也具有固定的規(guī)格程序，通常是在抄寫(xiě)經(jīng)文的紙或絲織品上下畫(huà)橫線，“中間相距18—19厘米，然后再分割成寬1.5—1.8厘米的豎線”［3］006，即所謂的“烏絲欄”，一般每行寫(xiě)十七個(gè)字，卷首和卷尾一般也要書(shū)寫(xiě)題目與題記。這一特點(diǎn)的形成，一是因?yàn)榇罅康姆鸾?jīng)抄寫(xiě)需要提高書(shū)寫(xiě)速度，但為了表示虔誠(chéng)與經(jīng)文內(nèi)容的易于辨識(shí)又不得不采用楷書(shū)這一書(shū)體，故而抄經(jīng)人在抄寫(xiě)佛經(jīng)時(shí)逐漸簡(jiǎn)化了楷書(shū)書(shū)寫(xiě)法則中的一些內(nèi)容以求迅捷；二是因?yàn)槌瓕?xiě)佛經(jīng)的主體人員是寺院的僧眾、未剃度的信徒以及受雇專門(mén)抄寫(xiě)佛經(jīng)的“寫(xiě)經(jīng)生”，其中又以“寫(xiě)經(jīng)生”為最。這一群體往往受一些信徒或官方組織的譯經(jīng)機(jī)構(gòu)雇傭，以抄寫(xiě)佛經(jīng)為生?！皩?xiě)經(jīng)生”總體而言社會(huì)地位與文化水平較低，只受過(guò)一些簡(jiǎn)單的書(shū)法訓(xùn)練，沒(méi)有高超的書(shū)寫(xiě)技藝，也無(wú)法見(jiàn)到傳世名家法帖，只能根據(jù)前代留下的經(jīng)書(shū)范本機(jī)械抄經(jīng)，故而其簡(jiǎn)化用筆的特點(diǎn)被固定地流傳下來(lái)。

三、西夏文寫(xiě)本《大般若波羅蜜多經(jīng)》書(shū)法分卷比較

本文主要對(duì)中國(guó)藏西夏文獻(xiàn)中的西夏文佛經(jīng)寫(xiě)本《大般若波羅蜜多經(jīng)》及隨其一同出土的西夏文佛經(jīng)殘頁(yè)、殘件進(jìn)行分析。該經(jīng)書(shū)于1909年出土于內(nèi)蒙古額濟(jì)納旗黑水城遺址，共450卷，為目前西夏佛教文獻(xiàn)中數(shù)量最多的文獻(xiàn)，大部分藏于俄羅斯科學(xué)院東方文獻(xiàn)研究所?！?957年，俄方曾把原有藏品中的21卷贈(zèng)予中國(guó)，現(xiàn)藏中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館。”［4］此即本文所研究的佛經(jīng)寫(xiě)本。選取這一文獻(xiàn)的原因在于這一批文獻(xiàn)大部分經(jīng)卷的校經(jīng)題款均寫(xiě)有“奉天顯道耀武宣文神謀睿智制義去邪敦睦懿恭皇帝嵬名御?！保?］字樣，這一尊號(hào)為夏仁宗仁孝（1139—1193年在位）的尊號(hào)。仁宗時(shí)期距元昊主導(dǎo)創(chuàng)制西夏文字已過(guò)去一百多年，西夏文字書(shū)法及佛教文化已經(jīng)得到了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展。同時(shí)，經(jīng)過(guò)圖像對(duì)比分析，這一批文獻(xiàn)不同卷之間在書(shū)寫(xiě)上有著明顯的差異，顯然非一人所書(shū)（對(duì)比情況見(jiàn)表1）。西夏文筆畫(huà)重復(fù)頗多，因此通過(guò)不同作者對(duì)同一字或筆畫(huà)的書(shū)寫(xiě)，最能直觀地反映出西夏時(shí)期書(shū)法的特征。

表1：中國(guó)藏《大般若經(jīng)》寫(xiě)本西夏文相近字形筆畫(huà)比較

經(jīng)過(guò)圖像對(duì)比，發(fā)現(xiàn)西夏文《大般若波羅蜜多經(jīng)》在書(shū)寫(xiě)上主要存在以下幾方面的特征。

（一）筆法受漢文寫(xiě)經(jīng)體風(fēng)格影響明顯

筆法上存在有明顯的尖鋒直入而在收筆出重按頓駐的痕跡，這是受漢文寫(xiě)經(jīng)體影響的表現(xiàn)。如卷十八、卷二十二、卷二十七、卷一百一十三、卷二百八十一、卷二百八十三、卷二百九十三、卷二百九十四、卷三百五十五等（見(jiàn)圖1），這些經(jīng)卷在筆畫(huà)上除了受漢字楷書(shū)基本法則影響外，還保留了大量唐代寫(xiě)經(jīng)體的書(shū)寫(xiě)特征，如橫畫(huà)基本都是尖鋒直入，在收筆處頓駐；豎畫(huà)基本為尖鋒斜入，在收筆處作“垂露”，而在一個(gè)字的最右下方若有豎畫(huà)則寫(xiě)作銳豎，向左出鋒;鉤畫(huà)和橫折基本都是在頓駐后直接調(diào)鋒而出；撇多入筆按壓而后向左提筆出鋒；捺多尖鋒直入后向右重按而后自右側(cè)提筆出鋒；點(diǎn)則從右上尖鋒入筆，或頓駐后回鋒收筆，或向左下、右上挑出，變化較多。寫(xiě)經(jīng)風(fēng)格與敦煌《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》寫(xiě)本（見(jiàn)圖2）相類似。雖然書(shū)寫(xiě)技法上各有優(yōu)劣，但總體而言其書(shū)風(fēng)或典雅端莊或柔媚豐腴，都比較注重書(shū)寫(xiě)的優(yōu)美。

圖1：中國(guó)藏西夏文《大般若經(jīng)》寫(xiě)本卷二十二（局部）［6］88

圖2：敦煌寫(xiě)經(jīng)《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》

（二）字?jǐn)?shù)區(qū)別

如第十八卷為一行21字，第二十一卷、第二十二卷為一行23字，第一百零三卷為一行20字，第一百一十二卷為一行21—25字不等。

（三）篆隸筆法部分

經(jīng)卷存在極其明顯的篆隸筆法，以第三十四卷為最（見(jiàn)圖3），第二百八十三卷亦有之。第三十四卷經(jīng)文的筆畫(huà)上多逆鋒入筆，在收筆處寫(xiě)出明顯的波磔，具有隸書(shū)“蠶頭雁尾”的特征，亦有部分筆畫(huà)作圓筆。同時(shí)一些復(fù)筆如橫、折、豎等，在楷書(shū)中多使用提按或轉(zhuǎn)折的筆法一筆完成，而此卷經(jīng)文則是在橫后收筆再逆鋒起筆寫(xiě)豎，具有明顯的隸書(shū)特征，但結(jié)體不及隸書(shū)方整，另有一些筆畫(huà)也未嚴(yán)格遵守隸法。鉤與點(diǎn)在書(shū)寫(xiě)上也有換鋒后直接挑出的寫(xiě)法，顯然是也受到了漢字“寫(xiě)經(jīng)體”書(shū)法的影響。盧桐在《西夏文書(shū)法研究初探》中認(rèn)為西夏文并不存在隸書(shū)，所謂“（西夏文）字形體方整類八分”［7］10808是指被稱作“今隸”的楷書(shū)。然而此篇經(jīng)文通篇使用了大量的隸書(shū)筆法，大致有兩個(gè)原因，一是經(jīng)文作者受到漢字隸書(shū)筆法的影響，并進(jìn)行用隸書(shū)筆法書(shū)寫(xiě)西夏文字的創(chuàng)造性嘗試；第二個(gè)原因即是這種書(shū)寫(xiě)方式極有可能是西夏文字創(chuàng)制之初的本來(lái)面目之一。因?yàn)樗^“八分書(shū)”，即是“漢隸之未有挑法者也，比秦篆則易識(shí)，比漢隸則微似篆，若用篆筆，作漢隸書(shū)，即得之矣”［8］。這一書(shū)體因八分似漢隸而二分似秦篆故得名“八分書(shū)”，以現(xiàn)今存世的八分書(shū)西漢《五鳳二年刻石》與東漢蔡邕《夏承碑》為例，此二書(shū)法作品同樣結(jié)字不甚方整，而蔡邕書(shū)比《五鳳二年石刻》出現(xiàn)更多的波磔，也更與本卷經(jīng)文書(shū)法風(fēng)格相近。最后根據(jù)本卷文字筆法同隸書(shū)、八分書(shū)相類似，但并沒(méi)有嚴(yán)格遵守隸書(shū)或八分書(shū)的書(shū)寫(xiě)法則，除較簡(jiǎn)單的橫、豎保留隸法外，撇、點(diǎn)、鉤等筆畫(huà)以及字形結(jié)體均得到簡(jiǎn)化，可以作出猜測(cè)：若此篇是寫(xiě)經(jīng)者刻意作隸書(shū)而為之，則必然會(huì)在更多的筆畫(huà)及字體結(jié)構(gòu)上依照隸書(shū)法則書(shū)寫(xiě)。故在西夏文字創(chuàng)制之初，可能存在有以篆隸筆法書(shū)寫(xiě)的字體，但隨著書(shū)寫(xiě)量的增加，以及西夏文字筆畫(huà)較漢字更為繁復(fù)的特征，復(fù)雜的書(shū)寫(xiě)法被逐步簡(jiǎn)化，同時(shí)受到中原楷書(shū)的影響，最終西夏文字變成以楷書(shū)書(shū)體為主。同時(shí)在寫(xiě)經(jīng)中適應(yīng)大量書(shū)寫(xiě)的需求，楷書(shū)法則也得到進(jìn)一步簡(jiǎn)化。至于這一猜測(cè)是否屬實(shí)，則有待于新的考古和文獻(xiàn)資料來(lái)佐證。

圖3：西夏文寫(xiě)經(jīng)中的隸書(shū)筆法［6］188

（四）技法程度不同

書(shū)寫(xiě)技法良莠不齊，并存在有同一卷經(jīng)疑似為兩人所寫(xiě)的情況。

如第一百零三卷前半部分筆畫(huà)粗細(xì)均勻，轉(zhuǎn)折處較為生硬，似是硬筆書(shū)寫(xiě)，其結(jié)字較稚拙；而后半部分則是用毛筆書(shū)寫(xiě)，筆法靈動(dòng)，牽絲與連筆較多，有行書(shū)筆意。就結(jié)字技法而言，前半部分明顯不及后半部分中國(guó)藏西夏文，所以可能是同一經(jīng)卷兩人書(shū)寫(xiě)。

（五）“尚意”

一定程度上受到宋人書(shū)法“尚意”的影響，同時(shí)在佛經(jīng)殘頁(yè)中也發(fā)現(xiàn)有草書(shū)、行書(shū)等其他書(shū)體的寫(xiě)經(jīng)。在中國(guó)藏西夏文《大般若波羅蜜多經(jīng)》的第七十一卷、九十三卷、九十六卷、一百零四卷（見(jiàn)圖4）的點(diǎn)畫(huà)中，可以看出寫(xiě)經(jīng)者筆力渾厚，雖為楷書(shū)而線條沉著、結(jié)體開(kāi)張，極力避免通篇文字如算子般排列，除傳統(tǒng)的永字八法外尚用到有鉤努勢(shì)、螢尾勢(shì)、曲尺勢(shì)、飛帶勢(shì)、折釘勢(shì)等多種方法取勢(shì)，也可以在某些地方看到“使轉(zhuǎn)”的痕跡。尤其是第一百零四卷，其筆畫(huà)媚骨而矯姿，不同于常見(jiàn)的寫(xiě)經(jīng)書(shū)法，在藝術(shù)風(fēng)格上有蘇東坡早期行楷的韻味，可以看出寫(xiě)經(jīng)者當(dāng)有較高的漢字書(shū)法造詣。其他佛經(jīng)殘片及西夏文寫(xiě)本《六祖大師法寶壇經(jīng)》則使用行、草等字體寫(xiě)經(jīng)，其書(shū)法多恣意縱橫，技藝雖不甚高超，但也可以當(dāng)作西夏人在寫(xiě)經(jīng)時(shí)受到宋人書(shū)法“尚意”風(fēng)格的影響、追求個(gè)性的證據(jù)。

圖4：中國(guó)藏西夏文《大般若波羅蜜多經(jīng)》卷一百零四［9］123

（六）書(shū)寫(xiě)工具多樣

西夏寫(xiě)經(jīng)的書(shū)寫(xiě)工具不單單是來(lái)自中原的漢字書(shū)寫(xiě)工具——毛筆一種，如第一百零三卷（見(jiàn)圖5）的前半部分，所有文字筆畫(huà)粗細(xì)幾乎全部相同，應(yīng)當(dāng)是使用硬筆書(shū)寫(xiě)。1972年，甘肅武威出土西夏時(shí)期竹筆，“其形制是將竹子的一頭削成筆尖形，在筆尖中間劃開(kāi)一道縫隙，與現(xiàn)在的蘸水筆類似”［10］。這部分文字當(dāng)是使用此種竹筆書(shū)寫(xiě)（見(jiàn)圖6）。這種竹筆并未在同時(shí)期的中原發(fā)現(xiàn)，有學(xué)者認(rèn)為這種竹筆“源自吐蕃文化，屬于藏筆”［11］262。又據(jù)清末沈君錫《西藏風(fēng)俗》稱：“土人所造之紙頗佳，筆則用竹就。嘗見(jiàn)土人左手舉紙，右手執(zhí)筆，揮寫(xiě)如意?！保?2］吐蕃曾長(zhǎng)期占領(lǐng)河西地區(qū)，而西夏境內(nèi)亦有吐蕃人，藏文也在西夏境內(nèi)使用，故而西夏文字的書(shū)寫(xiě)也一定程度上受到吐蕃的影響。再之中國(guó)藏西夏文《大般若波羅蜜多經(jīng)》當(dāng)依據(jù)仁宗?？北咀鳛榈妆境瓕?xiě)，其年代上限是1139年，可見(jiàn)這種竹筆在西夏曾被長(zhǎng)期使用并作為主要書(shū)寫(xiě)工具之一。這些文字結(jié)字較為稚拙，多為直筆，類似今天的硬筆書(shū)寫(xiě)筆法，受唐宋楷書(shū)影響較小。

圖5：中國(guó)藏西夏文寫(xiě)本《大般若波羅蜜多經(jīng)》卷一百零三（局部）［9］88

圖6：武威出土西夏竹筆

四、西夏寫(xiě)經(jīng)書(shū)法風(fēng)格特點(diǎn)及其形成原因

經(jīng)前文分析可知，西夏寫(xiě)經(jīng)書(shū)法在筆畫(huà)與藝術(shù)風(fēng)格上受漢字寫(xiě)經(jīng)體書(shū)法影響較深，呈現(xiàn)出與敦煌寫(xiě)經(jīng)尤其是唐代以來(lái)的敦煌寫(xiě)經(jīng)相類似的藝術(shù)特點(diǎn)，同時(shí)西夏寫(xiě)經(jīng)書(shū)法在技法層面上呈現(xiàn)出良莠不齊的特點(diǎn)，其技法高者明顯對(duì)于漢字書(shū)法有較高造詣，而技法較差者多是依照前代寫(xiě)經(jīng)本的筆畫(huà)抄寫(xiě)。此外西夏文字的書(shū)寫(xiě)還在一定程度上受到吐蕃等其他民族的影響。

（一）受到敦煌寫(xiě)經(jīng)書(shū)法的影響

本文認(rèn)為西夏寫(xiě)經(jīng)書(shū)法形成這一風(fēng)格的首要原因是受到敦煌寫(xiě)經(jīng)書(shū)法的影響。早在西晉和十六國(guó)時(shí)期，敦煌一帶就已經(jīng)有手抄經(jīng)文流傳，如現(xiàn)存最早的敦煌寫(xiě)經(jīng)《諸佛要集經(jīng)》寫(xiě)于西晉元康六年（296），隨后敦煌寫(xiě)經(jīng)書(shū)法與中原漢字書(shū)法發(fā)展亦步亦趨，至唐代發(fā)展成為以楷書(shū)為主的成熟的寫(xiě)經(jīng)體?！按髱熂?jí)書(shū)法家歐陽(yáng)詢、褚遂良、虞世南等人曾在政府機(jī)構(gòu)教示楷法，書(shū)手經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的訓(xùn)練，也都是出色的書(shū)家，所用字體為標(biāo)準(zhǔn)的唐楷。這些書(shū)手中有人曾參與抄寫(xiě)佛經(jīng)，其中有部分流傳至敦煌地區(qū)?！保?］010唐代敦煌的寺院也曾雇傭或培養(yǎng)職業(yè)書(shū)手或經(jīng)生專職佛經(jīng)抄寫(xiě)，這些人通過(guò)對(duì)大師作品的學(xué)習(xí)使敦煌寫(xiě)經(jīng)體在唐代臻于成熟。盡管唐末中央政權(quán)衰落，吐蕃政權(quán)控制河西走廊并在此推行“去漢化”、“吐蕃化”的教育，“吐蕃統(tǒng)治者在河西不僅廢除科舉，關(guān)閉學(xué)校，而且在社會(huì)生活中強(qiáng)制推行吐蕃語(yǔ)和吐蕃文。文獻(xiàn)，舉凡政令文書(shū)、課役牒告、頒布刑律、訴訟契約，均用吐蕃文書(shū)寫(xiě)”［11］261。但由于吐蕃政權(quán)的佛教信仰使得這一地區(qū)的佛教得到了更進(jìn)一步的發(fā)展，“寺院、僧尼不斷增加，抄經(jīng)規(guī)模龐大，一些番漢高僧如曇曠、摩訶衍、法成等或譯經(jīng)講道、或?qū)Ｐ闹觥保?3］，隨后的歸義軍政權(quán)也繼續(xù)支持佛教的發(fā)展?？梢哉f(shuō)直到西夏占領(lǐng)河西地區(qū)時(shí)，河西敦煌一帶對(duì)于抄寫(xiě)佛經(jīng)的體系是基本得到了完整的保留，并且在不斷發(fā)展的。所以西夏基本上得到了河西敦煌一帶傳承有序、體系完整的寫(xiě)經(jīng)系統(tǒng)并使其繼續(xù)發(fā)展，敦煌發(fā)現(xiàn)的西夏文佛經(jīng)寫(xiě)本就是有力的證據(jù)。

西夏在全境范圍內(nèi)推行佛教信仰，對(duì)于佛經(jīng)的需求量更甚從前，但河西地區(qū)的戰(zhàn)火遺存斷然不夠滿足西夏全境的佛經(jīng)需求，故西夏統(tǒng)治者多次向宋、遼求取佛經(jīng)，并親自主持譯經(jīng)活動(dòng)，如“北京圖書(shū)館藏第22號(hào)《現(xiàn)狀賢劫千佛名經(jīng)》卷首有一秉常時(shí)期譯經(jīng)圖，生動(dòng)描繪了皇帝皇太后親臨譯經(jīng)場(chǎng)所，都譯勾管作者安全國(guó)師白智光與輔助譯經(jīng)者僧俗十六人譯經(jīng)的畫(huà)面”［14］。在經(jīng)書(shū)翻譯完成后，必然需要大量的抄寫(xiě)與流布，這一過(guò)程需要職業(yè)寫(xiě)經(jīng)的書(shū)手或經(jīng)生參與。因?yàn)橐痪矸鸾?jīng)往往需要抄寫(xiě)多份，所以便出現(xiàn)了多人共同抄寫(xiě)一卷佛經(jīng)形成多份的情況，而這一過(guò)程必然有來(lái)自河西地區(qū)得到唐代楷法傳承、精通漢文書(shū)法的職業(yè)經(jīng)生的參與?？梢酝茰y(cè)的是，最初的佛經(jīng)抄寫(xiě)有較多精通漢文書(shū)法的高手經(jīng)生或僧侶參與，故而這一批佛經(jīng)傳承了鮮明的唐代楷書(shū)寫(xiě)經(jīng)體的特征，并且書(shū)法精美，質(zhì)量較高。而隨著佛經(jīng)的二次抄寫(xiě)乃至多次抄寫(xiě)，抄寫(xiě)者可能變成其他寺院的普通僧侶、受寺院或信眾雇傭的其他經(jīng)生。這一批經(jīng)生可能社會(huì)地位較低、文化水平不高，依靠替人抄寫(xiě)佛經(jīng)或文書(shū)糊口，甚至這批經(jīng)生并沒(méi)有見(jiàn)過(guò)標(biāo)準(zhǔn)的唐宋楷書(shū)或書(shū)寫(xiě)質(zhì)量較高的西夏文佛經(jīng)寫(xiě)本，僅是對(duì)照自己拿到的佛經(jīng)范本機(jī)械抄寫(xiě)，對(duì)于筆法中的精妙之處往往不能領(lǐng)會(huì)，只保留了寫(xiě)經(jīng)中為增快行筆速度而保留的尖鋒入筆后重按、頓駐后調(diào)鋒等較為鮮明的書(shū)寫(xiě)特點(diǎn)，因而形成了西夏寫(xiě)經(jīng)書(shū)法雖在技法層面上存有云泥之別，但都鮮明地保留了敦煌唐代楷書(shū)寫(xiě)經(jīng)體筆法的風(fēng)格特點(diǎn)。此外西夏寫(xiě)經(jīng)書(shū)法又帶有黨項(xiàng)民族自身的書(shū)法特征，一是西夏文字繁多的筆畫(huà)給人一種內(nèi)密外疏、粗獷豪放的感覺(jué)；二是西夏文寫(xiě)經(jīng)多使用向左長(zhǎng)出鋒的豎、撇等筆畫(huà)，四面出鋒，體現(xiàn)了黨項(xiàng)民族尚武的銳氣。

（二）文教事業(yè)催生書(shū)法人才，書(shū)法人才促進(jìn)寫(xiě)經(jīng)書(shū)法

隨著西夏經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，文化昌盛，尤其是文人、士人階層必然會(huì)注重書(shū)法技巧的練習(xí)與書(shū)寫(xiě)文字的美觀性。這首先體現(xiàn)在西夏的教育制度上，《宋史·夏國(guó)傳》載：“建中靖國(guó)元年，乾順始建國(guó)學(xué)，設(shè)弟子員三百，立養(yǎng)賢務(wù)以廩食之?！贝颂帯皣?guó)學(xué)”當(dāng)指西夏國(guó)之學(xué)，不管教授何種具體內(nèi)容，西夏國(guó)之學(xué)中必然有西夏文字的教學(xué)。再者“（紹興）十三年（1143），夏改元人慶，始建學(xué)校于國(guó)中，立小學(xué)于禁中，親為訓(xùn)導(dǎo)”［7］10829。南宋朱熹于淳熙四年（1187）編纂《小學(xué)》一書(shū)，講授兒童如何處事待人、遵從孝道。此處“小學(xué)”當(dāng)與朱熹之《小學(xué)》無(wú)關(guān)，而是指漢唐時(shí)的文字學(xué)，包括字音、字形、字義等內(nèi)容。許慎《說(shuō)文解字》云：“《周禮》八歲入小學(xué)，保氏教國(guó)子，先以六書(shū)?！倍斡癫米⒃唬骸傲鶗?shū)者，文字聲音義理之總匯也。”故仁宗“親為訓(xùn)導(dǎo)”的內(nèi)容便是番漢文字的“聲音義理之總匯”，其中也必然涉及文字的書(shū)寫(xiě)。隨后“（紹興）十五年八月，夏重大漢太學(xué)，親釋奠，弟子員賜予有差”，“十七年，改元天盛，始立唱名法?！保?］10829又周臘生在《西夏貢舉鉤沉》中認(rèn)為“西夏人首開(kāi)貢舉于乾順時(shí)期，大約舉行過(guò)27次”［15］?？婆e的推行與翰林院的設(shè)立②有力地推動(dòng)了書(shū)法教育的發(fā)展，參照唐代科舉以楷法優(yōu)劣作為成績(jī)的重要指標(biāo)和宋代科舉推行“謄錄”制度，因此西夏科舉無(wú)論仿唐或仿宋，必然會(huì)產(chǎn)生對(duì)西夏文書(shū)法人才的需求。

此外西夏還有寺院教育，如《西夏譯經(jīng)圖》中“安全國(guó)師白智光……其前置一書(shū)案，上有梵帙經(jīng)書(shū)一冊(cè)，墨硯一臺(tái)，毛筆兩支……前排每位僧人面前有長(zhǎng)案一條，上置經(jīng)書(shū)、經(jīng)卷及筆墨紙硯”［16］；有書(shū)院教育如“1957年在北京發(fā)現(xiàn)的一本壽親養(yǎng)老新書(shū)，牌子刻有‘西夏揆文書(shū)院重刻’字樣”［17］；在西夏翻譯的唐人于立政編纂類書(shū)《類林》中也有關(guān)于書(shū)法的記載，在“篤學(xué)品第四十一”（漢文原本作攻書(shū)篇第四十一）中記載有書(shū)法家“杜慶、程邈、張芝、蔡邕、韋誕、師宣官、倉(cāng)頡、崔寔、梁鵠、鐘繇、胡照、羲之、羊忻、諸葛長(zhǎng)、李斯”［18］等漢族書(shū)法家的事跡及書(shū)法特點(diǎn)，可見(jiàn)西夏文人對(duì)于歷史上的漢族書(shū)法家應(yīng)當(dāng)有所了解。

綜上所述，教育制度與文化事業(yè)的發(fā)展促進(jìn)了西夏書(shū)法人才的產(chǎn)生。而又以唐代為例，書(shū)法大家也多參與佛教藝術(shù)文化創(chuàng)作，如褚遂良《雁塔圣教序》、顏真卿《多寶塔感應(yīng)碑》、柳公權(quán)《玄秘塔碑》等。故西夏遍及境內(nèi)的佛教信仰必然會(huì)使文人參與寫(xiě)經(jīng)等佛教藝術(shù)創(chuàng)作，這些人創(chuàng)作的質(zhì)量較高的寫(xiě)經(jīng)作品又會(huì)成為一般經(jīng)生抄經(jīng)的范本，從而推動(dòng)了西夏寫(xiě)經(jīng)書(shū)法的發(fā)展。

（三）受到宋人“尚意”書(shū)風(fēng)的影響

宋代書(shū)法是我國(guó)古代書(shū)法發(fā)展的一個(gè)高峰，主要表現(xiàn)出兩大特征，一是在唐人的“法”發(fā)揮到極致的基礎(chǔ)上出現(xiàn)了“尚意”的風(fēng)格，即隨著印刷技術(shù)的發(fā)展，不再追求唐代楷書(shū)以法度嚴(yán)整為美的審美標(biāo)準(zhǔn)，轉(zhuǎn)而追求自我的個(gè)性與整幅作品各個(gè)結(jié)構(gòu)相呼應(yīng)的意境，并涌現(xiàn)了以蘇黃米蔡四大家為首的風(fēng)格多樣的書(shū)法家；二是以蘇軾等為首的“文壇領(lǐng)袖與書(shū)壇領(lǐng)袖的結(jié)合”［19］，書(shū)法不再是“小學(xué)”中的一個(gè)科目，已經(jīng)成為體現(xiàn)文人綜合修養(yǎng)的一個(gè)重要指標(biāo)。此二點(diǎn)特征必然會(huì)對(duì)與宋相鄰的西夏產(chǎn)生影響，即西夏上層社會(huì)的文人與僧侶、技法水平較高的職業(yè)書(shū)手等在寫(xiě)經(jīng)時(shí)會(huì)加入自身的書(shū)寫(xiě)個(gè)性，尋求寫(xiě)經(jīng)書(shū)體的進(jìn)一步變革。

（四）受到其他民族文字書(shū)寫(xiě)的影響

如前文所述，西夏人在抄寫(xiě)佛經(jīng)時(shí)，不僅使用漢族書(shū)寫(xiě)工具毛筆、受到漢文書(shū)法的影響，同樣也使用吐蕃的書(shū)寫(xiě)工具竹筆，并受到藏文等其他民族文字的影響。因?yàn)橥罗?jīng)長(zhǎng)期據(jù)有河西隴右地區(qū)，并在這一帶極力推行藏文與藏傳佛教。西夏占領(lǐng)河西走廊后，此地仍留存有數(shù)量不少的吐蕃人及藏傳佛教信仰，這些人在使用西夏文抄寫(xiě)經(jīng)文時(shí)，很可能仍使用其原有的書(shū)寫(xiě)工具與書(shū)寫(xiě)方式。其所抄寫(xiě)的經(jīng)書(shū)也可能作為范本對(duì)寫(xiě)經(jīng)書(shū)法形成風(fēng)格影響。此外西夏境內(nèi)黨項(xiàng)、漢、吐蕃、回鶻等多民族雜處，這些民族都擁有自己的文字并在西夏境內(nèi)通行，這些人在使用黨項(xiàng)文字抄寫(xiě)佛經(jīng)時(shí)必然會(huì)帶有本民族文字的書(shū)寫(xiě)方式，經(jīng)多次流傳后也就會(huì)對(duì)西夏文寫(xiě)經(jīng)的總體風(fēng)格產(chǎn)生影響。

五、結(jié)論

本文通過(guò)對(duì)西夏文寫(xiě)本《大般若波羅蜜多經(jīng)》及其一同出土的佛經(jīng)殘片作圖像分析得知，西夏文寫(xiě)經(jīng)的藝術(shù)風(fēng)格主要受到唐代敦煌寫(xiě)經(jīng)的影響，同時(shí)在西夏文化發(fā)展的背景下，還一定程度上受到吐蕃、回鶻等民族文字書(shū)寫(xiě)風(fēng)格及宋人“尚意”書(shū)法風(fēng)格的影響，形成了總體上既類似于唐代敦煌寫(xiě)經(jīng)書(shū)體，又獨(dú)具地域特色的獨(dú)特寫(xiě)經(jīng)書(shū)法風(fēng)格。

注釋：

①據(jù)趙生泉《西夏竹筆新解》提及1972年甘肅武威出土西夏時(shí)期竹筆，也曾在西夏被長(zhǎng)期使用，具體后文有述。

②據(jù)《西夏書(shū)事》卷三十六載“夏天盛十三年春正月……立翰林學(xué)士院”。