蔣燕

【摘 要】《芭芭拉少?！肥怯F(xiàn)代杰出現(xiàn)實主義劇作家蕭伯納的優(yōu)秀代表戲劇。劇中體現(xiàn)出作者強烈的批判性精神，也呈現(xiàn)出與眾不同的二元對立共構(gòu)的美學藝術(shù)結(jié)構(gòu)。蕭伯納在這部現(xiàn)實主義代表文學作品中描繪了理想與現(xiàn)實、物質(zhì)與精神、唯物與唯心等二元對立矛盾，同時實現(xiàn)了辯證思維的多元共構(gòu)之美。他較為客觀地思考和分析當時社會發(fā)展中遇到的問題、根源，力求尋找有效解決方案和新的出路。其獨特的文美意趣、人本精神以及批判思維，讓當代人能夠?qū)W會更深入地進行批判性思考。

【關(guān)鍵詞】蕭伯納;批判思維;芭芭拉少校;對立共構(gòu);美學

中圖分類號：J805 文獻標志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2020）12-0008-02

批判性思維能力是人類文明與發(fā)展所必有的基本能力。一代名家蕭伯納在《芭芭拉少?！穭”局徐`活運用批判性思維，通過劇中人物生動有趣的場景對話和情節(jié)發(fā)展，從不同角度思考和分析社會問題。作品既體現(xiàn)了作者的思維藝術(shù)水平，也展現(xiàn)了他的人文精神，同時在趣味性的情節(jié)發(fā)展過程中，體現(xiàn)了貧與富、人與神、愛與恨、物質(zhì)與精神的辯證統(tǒng)一關(guān)系，最后形成了多元對立共構(gòu)的喜劇結(jié)局。我們從蕭伯納的思辨和揚棄思維視角欣賞該作品二元矛盾關(guān)系的對立共構(gòu)之美。

一、理論背景

根據(jù)近代哲學之父笛卡爾“我思故我在”的知名命題，思維作為一種高級的心理活動形式，是人之所以為人之本質(zhì)。思考與懷疑這種思維活動也是批判性思維活動的一部分。批判性思維既是一種高階思維技能或基本工具，也是一種思想態(tài)度和個性氣質(zhì)，它包含了如何看待和對待信息的獨特方法，是一種以邏輯方法作為基礎(chǔ)的不同于數(shù)學、哲學、經(jīng)濟、科學思維等其他思維模式的高階性思維模式[1]。人們往往會有很多思維定勢，習慣于去接受知識、接受信息和思想，而少于發(fā)現(xiàn)自己或他人的思維誤區(qū)，缺乏對所聞所見提出質(zhì)疑和批判的獨立思考能力。

隨著批判性思維的發(fā)展，18世紀至19世紀人們開始批判性地思考人類社會生活的各領(lǐng)域，并將科學的批判性思維應(yīng)用于各種人文、社會等問題的研究中，超越了當時的簡單認知。在美學研究領(lǐng)域，人類的審美活動、審美條件、審美標準隨著批判性思維的發(fā)展與文藝學、心理學、語言學、人類學、神話學等的聯(lián)系越來越緊密。從來自不同的審美對象的美感經(jīng)驗，和不同意境的審美內(nèi)容，美學系哲學功底、藝術(shù)涵養(yǎng)、精神感知與情感智慧于一體，展現(xiàn)人間自然之美、藝術(shù)之美、現(xiàn)實之美或情趣之美。在批判思維與美學理論上，德國哲學家鮑姆加通曾提出二元對立相反理論與二元對立共構(gòu)之美學理念。結(jié)構(gòu)主義理論中的二元對立論作為人類思想基礎(chǔ)構(gòu)成解釋了人類的思想文化與語言[2]。二元對立的二分常在是否、有無、理性與感性、客觀與主觀、物質(zhì)與精神、常與非常之間。雖然諸如此類的種種二元對立矛盾深深植根在人們的思想觀念中，但通過對蕭伯納的文學劇作《芭芭拉少?！返慕馕觥⑿蕾p與批評，我們可以看到其中二元對立價值體系和對立共構(gòu)策略的運用共同造就了這部優(yōu)秀創(chuàng)新作品的藝術(shù)和情趣之美。

二、蕭伯納的批判性思維與創(chuàng)新作品《芭芭拉少?！?/p>

蕭伯納被譽為英國現(xiàn)代杰出的語言大師和現(xiàn)實主義劇作家、批評家，他擅長幽默與諷刺，其作品頗受人們喜愛，該作品能于1925年獲得諾貝爾文學獎，與作品中創(chuàng)新運用批判性思維體現(xiàn)的理想主義和人道主義情懷息息相關(guān)。《芭芭拉少?！敷w現(xiàn)出的與眾不同的批判思維模式，讓蕭伯納也成為一位創(chuàng)新作家。

讀者一翻開劇本就會被他大段的辯論式對話所吸引，精妙的語言、辛辣的諷刺和深邃的思想，通過人物對話和情節(jié)發(fā)展，揭露了種種矛盾和對立。作者通過詰問、反駁、辯論等辯證戲劇結(jié)構(gòu)的形式，以批判的眼光反思了當時主流的傳統(tǒng)意識和社會價值觀，揭示了不合理的信仰和社會問題。如在主角芭芭拉無奈之下接受其父親安德謝夫捐五千英鎊后發(fā)出了內(nèi)心矛盾而絕望的呼喊：“我的主啊，你為什么遺棄了我？”[3]因為她認為，像父親這樣的人的錢是不干凈的，接受他們的錢就等于背叛了自己的信仰。

蕭伯納作為對西方現(xiàn)代戲劇發(fā)展起著重要作用的英國偉大戲劇家和批評家，成為18世紀西歐批判現(xiàn)實主義文學的杰出代表。他是一位帶有批判現(xiàn)實社會意識的費邊主義者，傾向改良社會主義，敢于以精妙犀利的語言批判諷刺金錢至上思想，敢于質(zhì)疑宗教信仰和批判人性道德，給人以深刻的反思。其劇作體現(xiàn)了強烈的批判意識，形成一種獨特的二元對立共構(gòu)之美。

三、《芭芭拉少?！分械呐行运季S與對立共構(gòu)之美

蕭伯納善于制造各種矛盾和對立，如是與非、善與惡、窮與富、愛與恨。在《芭芭拉少?！分?，他通過人物對話和思想感情交鋒，展現(xiàn)了關(guān)鍵人物之間的性格沖突和主題矛盾思想，勾勒出無數(shù)生動的人物形象。從二元對立揭示事物矛盾并實現(xiàn)了對立共構(gòu)的辯證統(tǒng)一。該劇也成為公認的最佳代表作品。

首先，在藝術(shù)手法上，蕭伯納巧妙運用詼諧幽默的語言展示了獨特的語言魅力，并閃耀出高尚的人性光芒。嬉笑漫罵間突出人物思想性格，人物形象躍然紙上，情趣盎然，其中的理想主義、人道精神和人本精神皆蘊含著詩意之美，展現(xiàn)了無窮的藝術(shù)魅力。

戲劇圍繞著安德謝夫一家的對話展開。首先，矛盾沖突主體就是安德謝夫與芭芭拉這對父女對立的宗教信仰和不同的世界觀。父女二人的信仰相悖。父親安德謝夫代表的是金錢萬能、貪得無厭的資產(chǎn)階級，他曾說：“我是百萬富翁。這就是我的宗教?！盵4]

女兒卻有著不同的社會價值觀和宗教觀，她認為，每一個人的靈魂都可以得到拯救，包括她的軍火商父親。芭芭拉甘愿冒險去父親軍火工廠參觀，以拯救父親的靈魂，最后她才明白，希望拯救靈魂的美好理想與現(xiàn)實的物質(zhì)需要之間存在著巨大的矛盾。

其次，該劇通過二元化的敘事結(jié)構(gòu)，通過主人公是拯救父親罪惡的靈魂還是被父親所拯救的對立和矛盾沖突，隨著交替出現(xiàn)二元對立雙重主題的變化，物質(zhì)與精神、是與非、感性與理性理想及現(xiàn)實的二元對立沖突最終都實現(xiàn)了和諧共構(gòu)而達到二者辯證統(tǒng)一。

戲劇中，作者強烈批判了虔誠的基督徒主人公所代表的信仰與傳統(tǒng)的唯心主義宗教思想及當時的主流價值觀。救世軍中的芭芭拉少校篤信宗教、聰明善良、富有愛心和責任心，拯救世人的靈魂就是她的理想，最后卻輸給了貧窮的現(xiàn)實。制造殺人武器的父親的工廠帶來的資本家財富改變了這對父女物質(zhì)與精神的對立世界。是她曾經(jīng)憎恨的父親用骯臟罪惡的金錢幫助她的救世軍渡過了難關(guān)，擴大了她的信徒隊伍。從她開始的斷然拒絕到屈服接受，矛盾對立的理想與現(xiàn)實似乎妥協(xié)共構(gòu)了和諧的現(xiàn)實。這種有異于其他一元絕對論戲劇的喜劇情節(jié)反轉(zhuǎn)帶給讀者愉悅及生動有趣的藝術(shù)美感。

再者，從作品中可以看出作者的哲學思維模式，在其宗教信仰的有與無之間、唯物與唯心的對立之間交替批判卻最后和諧共構(gòu)。蕭伯納作過反基督教的斗士，抨擊過基督教和理想主義。他帶著無神的世俗主義思想挑戰(zhàn)當時先驗與狹隘的宗教信仰和道德標準，從解釋和屈從世界現(xiàn)實轉(zhuǎn)向改造世界和超越現(xiàn)實出發(fā)，掀起人文主義新思潮，闡發(fā)其新型人本精神觀去適應(yīng)時代要求。

蕭伯納批判性地繼承了馬克思、赫胥黎、黑格爾等先哲的很多唯物主義概念。當然，他作為一個唯物主義者，肯定了物質(zhì)第一、精神第二的生存觀點[5]。同時他也表達出階級合作、社會和平的費邊主義觀點。在該作品中，最后他讓宗教力量與現(xiàn)實物質(zhì)世界可以辯證和諧存在。芭芭拉在基于實踐之后看到充滿矛盾對立的社會力量，最終與之握手言和。這種皆大歡喜的開放式結(jié)局從另一個角度可以感到作者受到自由主義者夢想的影響，寄希望于財富能共構(gòu)建立一個和平和諧的新世界[6]。

作者在《芭芭拉少?！分羞\用批判性思維，通過藝術(shù)的語言對話反映出那些二元對立矛盾的唯物辯證運動和共構(gòu)發(fā)展過程，如客觀與主觀相結(jié)合、理想與現(xiàn)狀相關(guān)聯(lián)、宗教與財富共存，力求社會文化、階層力量多元共構(gòu)，最終使之成為一部讓讀者或觀眾喜聞樂見的優(yōu)秀作品。

四、結(jié)語

綜上所述，蕭伯納在其代表性戲劇作品《芭芭拉少?！分羞\用辛辣精妙的辯論式語言藝術(shù)，通過分析理想與現(xiàn)實、物質(zhì)與精神、唯物與唯心等二元對立矛盾，發(fā)現(xiàn)二元論思維進程的缺陷，批判性地采用對立的有機辯證統(tǒng)一來代替單純二元對立論， 實現(xiàn)了劇本中的多元對立共構(gòu)之美。劇作體現(xiàn)了能真正面向生活、面向?qū)嵺`的人本精神和希望實現(xiàn)人們靈魂自由解放的現(xiàn)實人道主義精神，具有崇高的人文價值[7]。

蕭伯納在該戲劇中運用批判性思維，較為客觀地思考和分析當時人類社會在發(fā)展中遇到的問題和根源，希望從現(xiàn)實矛盾出發(fā)，理性客觀尋求和諧和統(tǒng)一，力求尋找有效解決方案和新的出路。他能站在辯證唯物主義的立場上批判唯心主義，對先哲哲學的批判都有突破和超越。就是本著這種思辨、實踐和徹底人文精神，他以不同的方式看待、解釋、分析和評價社會問題，尋求世事對立共存，這種批判性思維體現(xiàn)出了該作品的優(yōu)秀和價值。人們亦可以進一步探索如何運用批判性思考提升思維能力、擴展思維方向、反思個人行為，從而改變自己、改變世界;同時思考如何促進教育思維模式創(chuàng)新、構(gòu)建新的邏輯思維，重建新的社會道德倫理價值和人文理念。

參考文獻：

[1] https：//wenku.baidu.com/view/5b26d61af78a6529647d53eb.html

[2] https：//baike.so.com/doc/1249513-1321490.html

[3] George Bernard Shaw. Pygmalion and Major Barbara [M]. N.Y Bantam Dell，A Division of Random House，Inc.，2008.

[4]青閏，李麗楓，丹冰譯注.諾貝爾文學獎作家戲劇作品精選[M].北京：外文出版社，2013.

[5]希雷等.跨文化心理學，批判性思維和當代的應(yīng)用[M].北京：中國人民大學出版社，2013.

[6]黑格爾：歷史哲學[M].王造時譯.上海：上海書店出版社，2001.

[7]伊格爾頓.二十世紀西方文學理論[M].北京：北京大學出版社，2007.