王鐵

【摘? 要】貴州苗族銀飾以豐富的題材內(nèi)容、精美的圖案紋樣、精湛的工藝技術(shù)、絢麗的視覺魅力、深刻的審美意蘊(yùn)著稱于世。貴州苗族銀飾貫穿于貴州苗族的歷史文化發(fā)展之中，根植于苗族原始的自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜、宗教巫術(shù)，具有獨(dú)特的文化價(jià)值、民俗價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，將其與現(xiàn)代軟裝設(shè)計(jì)融合，可為軟裝設(shè)計(jì)提供豐富的設(shè)計(jì)素材與藝術(shù)養(yǎng)分。

【關(guān)鍵詞】貴州苗族銀飾;軟裝設(shè)計(jì);融合;探究

引言

貴州苗族銀飾以豐富的題材內(nèi)容、精美的圖案紋樣、精湛的工藝技術(shù)、絢麗的視覺魅力、深刻的審美意蘊(yùn)著稱于世。貴州苗族銀飾貫穿于貴州苗族的歷史文化發(fā)展之中，根植于苗族原始的自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜、宗教巫術(shù)，側(cè)面地反映了苗族人們的民風(fēng)民俗、生產(chǎn)生活、宗教信仰、民族性格和審美追求等息息相關(guān)的思維意識與文化內(nèi)涵，體現(xiàn)出苗族人們對生命意義的認(rèn)識和感悟，具有獨(dú)特的文化價(jià)值、民俗價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，可為現(xiàn)代軟裝藝術(shù)提供豐富的設(shè)計(jì)素材與藝術(shù)養(yǎng)分。

軟裝設(shè)計(jì)是近年來興起的一種全新的設(shè)計(jì)形式，“是由陳設(shè)藝術(shù)設(shè)計(jì)演變成的一種全新的室內(nèi)環(huán)境空間藝術(shù)，集空間美學(xué)、設(shè)計(jì)美學(xué)、生活美學(xué)和精神文化于一體?！逼潇`活、自由、個(gè)性的藝術(shù)化特點(diǎn)為現(xiàn)代室內(nèi)空間的裝飾提供了嶄新的思路;拓寬了設(shè)計(jì)的視野。

近年來，人們的生活水平、審美意識得到了普遍提高，人們的生活品味也發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變。于是，“輕裝修，重裝飾”的設(shè)計(jì)理念逐漸發(fā)展成為現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的趨勢;在軟裝飾的運(yùn)用上，對于營造室內(nèi)空間藝術(shù)氛圍，開始打造成自己喜愛的風(fēng)格。因此，促進(jìn)人們對于現(xiàn)代軟裝設(shè)計(jì)有了更高的追求和期待。

1.貴州苗族銀飾藝術(shù)與軟裝設(shè)計(jì)的融合

貴州苗族銀飾藝術(shù)與軟裝設(shè)計(jì)的融合并非是一種巧合，也非生搬硬套或者隨意嫁接。苗族銀飾藝術(shù)與現(xiàn)代軟裝設(shè)計(jì)都是社會(huì)文化的有機(jī)組成部分，它們的發(fā)展是以人為本，為人所用，滿足人們對發(fā)現(xiàn)美、表達(dá)美、追求美的一種精神需求，從而實(shí)現(xiàn)人與居住環(huán)境和諧統(tǒng)一的目的。二者的融合，是基于精神層次和文化品味的提升，反映著不同的文化形式和審美觀念的碰撞與融合。

隨著社會(huì)的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的增長、人口密度的不斷增加，人們對設(shè)計(jì)的要求變得越來越高，對功能的要求也越來越多。因此，要同時(shí)滿足人們適用性和舒適性的要求促成了我們研究的出發(fā)點(diǎn)，其主要目的是讓苗族銀飾藝術(shù)融入軟裝設(shè)計(jì)之中，結(jié)合建筑結(jié)構(gòu)空間，運(yùn)用設(shè)計(jì)手法打造合理、舒適的室內(nèi)裝飾，滿足人們對于民族民間美學(xué)及原生文化的追尋，滿足人們在棲居生活中對物質(zhì)文化和精神文化的需求。

2.貴州苗族銀飾藝術(shù)在軟裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用探究

（1）貴州苗族銀飾藝術(shù)具有悠久的歷史、深刻的文化內(nèi)涵、豐富的裝飾功能。貴州苗族銀飾的發(fā)展歷史是在過去人們掌握了對金屬材料的冶煉和鍛造技術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來。當(dāng)金屬器具開始被應(yīng)用于祭祀、生活、裝飾等方面，銀質(zhì)器具及銀質(zhì)工藝品因其特殊的材質(zhì)和制作工藝而成為金屬飾品中的重要代表，自然得到眾多權(quán)貴的追捧和珍藏。雖然苗族銀飾起步稍晚，但是因其精致的工藝制作而得到迅速發(fā)展和廣泛應(yīng)用。

貴州苗族銀飾藝術(shù)在其長期發(fā)展過程中經(jīng)歷不斷地嬗變、融合與創(chuàng)新，形成了一套相對穩(wěn)定的、獨(dú)具特色的銀飾文化體系。苗族銀飾文化根源可以追溯到原始的自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜、巫術(shù)宗教文化之中。它們是苗族人們在長期的歷史變遷中與自然、與社會(huì)抗?fàn)幍倪^程中，在長年的生產(chǎn)生活過程中積淀而成。

在裝飾功能方面，苗族銀飾以人的裝飾為主，主要有頭飾、胸配飾、手飾、衣飾、背飾、腰墜飾、腳飾等，可以說從頭到腳，無處不飾，成就貴州苗族銀飾獨(dú)具特色的裝飾藝術(shù)。除此之外，苗族銀飾被廣泛應(yīng)用于工藝品、生活用品、家居飾品等領(lǐng)域，從而豐富了貴州苗族銀飾的裝飾功能。但是，限于苗族習(xí)俗與傳播途徑的影響，苗族銀飾只在苗族地區(qū)盛行，區(qū)域的封閉和疏于交流從而沒能讓苗族銀飾得到廣泛的傳播，導(dǎo)致苗族銀飾鮮少被外界熟知。

因此，將貴州苗銀藝術(shù)與軟裝設(shè)計(jì)融合，為軟裝文化體系的建設(shè)具有重要的參考意義，并為現(xiàn)代社會(huì)的物質(zhì)文化、精神文化和現(xiàn)代軟裝設(shè)計(jì)的融合等方面給我們帶來新的藝術(shù)啟迪。

（2）貴州苗族銀飾蘊(yùn)涵苗族人們勤勞致富的優(yōu)秀品格，體現(xiàn)出苗族人們樸實(shí)的集體的審美情趣。在苗族地區(qū)，人們“以銀為飾”、“銀飾為美”是一種集體性的審美追求。從制作材料來看，盡管白銀是一種極其珍貴和難得的金屬，其制成的裝飾品是生活中的奢侈品，但是這并不能阻止苗族人們對“銀飾之美”的追求。在苗族地區(qū)銀飾并非只是富貴人家的專屬品，很多普通的人家也一樣可以擁有，很多父母甘愿為自家兒女打造一身銀飾而努力，甚至舉全家之力為之奮斗。

苗族有一句民諺：“無銀無花不成姑娘，有衣無銀不成盛裝”。由此可見，銀飾在苗族人們的心目中有著崇高的地位，“銀飾之美”可以襯托出“姑娘之美”、“盛裝之美”。于是，很多有女兒的家庭就會(huì)努力地給女兒們置辦銀飾，希望自己的女兒更加美麗動(dòng)人。然而，一套銀飾的成本很是珍貴，其花費(fèi)可能是全家人長年累月節(jié)省下來的，所以只有勤儉持家的父母和家庭，才能為女兒們置辦銀飾。從而苗族人們把置辦兒女們的銀飾看做是家庭付出和勤勞程度的體現(xiàn)，這樣樸素真摯的生活邏輯思維在苗族地區(qū)得到了普遍認(rèn)同。人們將“銀飾之美”與“勤勞致富”聯(lián)系在一起，成為了苗族人們世代相傳的優(yōu)良傳統(tǒng)。因此，將這一文化特征運(yùn)用于軟裝設(shè)計(jì)之中，完全符合我們幾千年來的農(nóng)耕文化邏輯思維，體現(xiàn)出我們優(yōu)良的民族品格。

（3）貴州苗族銀飾題材豐富、造型多樣、工藝精美、色彩絢麗，不僅生動(dòng)活潑，而且具有形式美感，體現(xiàn)出苗族豐厚的民族精神和審美意蘊(yùn)。苗族銀飾的圖案紋樣和內(nèi)容題材承載著苗族的歷史、文化、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)，透視著苗族人們的情感體驗(yàn)和審美意識，反映苗族人真實(shí)的生活情節(jié)、民風(fēng)民俗、審美情趣，體現(xiàn)了苗族銀飾“源于生活而又高于生活”的藝術(shù)精神。在長期的生產(chǎn)生活中，苗族人們把與自己生活息息相關(guān)的思維意識與文化意識符號化，結(jié)合“萬物有靈”觀念，運(yùn)用樸素的原生造型方法創(chuàng)造出各式各樣的銀飾圖形。從表面上看，銀飾圖案中的造型元素似乎簡單，但每件銀飾的圖案構(gòu)成和紋樣符號都包含著深刻的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了苗族人的精神追求及審美意蘊(yùn)。

苗族銀飾豐富的造型圖案，精湛的制作工藝，樸質(zhì)的審美意蘊(yùn)，為軟裝設(shè)計(jì)帶來全新的創(chuàng)作思路，為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)注入新鮮的血液和養(yǎng)分。

3.結(jié)束語

軟裝設(shè)計(jì)迅速發(fā)展成為室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的新生力量，為現(xiàn)代時(shí)尚品味生活注入新的設(shè)計(jì)理念，對提高人們的生活品質(zhì)，充實(shí)人們的生活趣味帶來新的體驗(yàn)，具有很大的市場潛力和廣闊的發(fā)展前景。然而，目前國內(nèi)的軟裝市場卻表現(xiàn)出對國外行業(yè)的依賴，其設(shè)計(jì)思維和方法基本是建立于臨摹和借鑒國外的設(shè)計(jì)案例和經(jīng)驗(yàn)。很多設(shè)計(jì)幾乎都是應(yīng)用國外的設(shè)計(jì)思維對中國符號、民族元素進(jìn)行簡單的構(gòu)成和拼接，對傳統(tǒng)民族民間藝術(shù)造型、紋樣、色彩、工藝技術(shù)等的應(yīng)用只是粗淺的沿襲，沒有真正深入民族民間文化藝術(shù)中獲取靈感、汲取養(yǎng)分。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，積淀珍貴的精神財(cái)富，滋養(yǎng)豐富的文化藝術(shù)，從中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)中探究現(xiàn)代的軟裝設(shè)計(jì)文化思想，構(gòu)建有中國底蘊(yùn)、中國特色的軟裝設(shè)計(jì)體系具有較大的必要性。

參考文獻(xiàn)

[1]王東，唐太鮮.室內(nèi)軟裝設(shè)計(jì)實(shí)訓(xùn)手冊[M].北京：人民郵政出版社，2019.01

基金項(xiàng)目：本文系江西科技師范大學(xué)研究生創(chuàng)新基金項(xiàng)目資助——“貴州苗銀藝術(shù)在軟裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用研究”（項(xiàng)目編號：YC2018--X51）的階段性研究成果之一。