靳永廣，項(xiàng)繼權(quán)

(華中師范大學(xué) 政治與國(guó)際關(guān)系學(xué)院，湖北 武漢 430079)

人是具有空間性的動(dòng)物，因?yàn)椤懊恳粋€(gè)社會(huì)都會(huì)生產(chǎn)出自己的空間”，“在生成和發(fā)展的過(guò)程中，沒(méi)有任何空間消失”[1]。人的社會(huì)性和生活的空間性，使得我們所處的空間既非純粹物理形態(tài)的絕對(duì)空間，也非單一社會(huì)容器性質(zhì)的功能空間，而是更多地表現(xiàn)出結(jié)構(gòu)化的社會(huì)空間面向。這樣的結(jié)構(gòu)化面向，有機(jī)嵌合了政治、文化和社會(huì)等多重要素，決定并反映著特定空間中施動(dòng)者和受動(dòng)者及其相互之間的社會(huì)關(guān)系。不過(guò)，存在于特定空間中的人們并非是完全的消極受體，而是積極地從事著諸如交換和分配等活動(dòng)，并能動(dòng)地對(duì)空間進(jìn)行著物理改造或意義填充等具體實(shí)踐。簡(jiǎn)言之，空間不僅被社會(huì)關(guān)系支持，也生產(chǎn)社會(huì)關(guān)系和被社會(huì)關(guān)系所生產(chǎn)[2]。

生活世界中存在著大量公共空間。按照是否可見(jiàn)，可將公共空間簡(jiǎn)單劃分為實(shí)體公共空間和抽象公共空間。本文關(guān)注的，是村莊公共生活中形成的、有著固定邊界和特定方位的實(shí)體空間，即農(nóng)村公共空間。這樣的實(shí)體空間，既是村莊文藝表演和村民交談等公共活動(dòng)開(kāi)展的主要場(chǎng)地，也是儀式慶典和信仰寄托等延續(xù)集體記憶的承載平臺(tái)，更是國(guó)家及其代理人行使公共權(quán)力的展示場(chǎng)所?？梢哉f(shuō)，農(nóng)村公共空間是一個(gè)集社會(huì)性、文化性和政治性等多重屬性于一體的重要場(chǎng)所。這樣的空間的維系，離不開(kāi)公共場(chǎng)所、公共權(quán)威、公共活動(dòng)與事件以及公共資源四大要件[3]。如果僅考慮公共空間承載村莊集體活動(dòng)的功能，其實(shí)則是社會(huì)學(xué)意義上所講的具有某種公共性且以特定空間相對(duì)固定下來(lái)的社會(huì)關(guān)聯(lián)形式和人際交往結(jié)構(gòu)方式[4]，是一個(gè)被附加了許多外在屬性的文化范疇[5]。如若從政治或權(quán)力的維度思考，這樣的公共空間便成了國(guó)家控制和治理鄉(xiāng)村的社會(huì)基礎(chǔ)[6]，亦即公共權(quán)力嵌入、行使和展示的重要場(chǎng)所。從這個(gè)意義上講，農(nóng)村公共空間的盛衰存亡，深深地烙上了公共權(quán)力和意識(shí)形態(tài)的印記。本文探討的，正是農(nóng)村公共空間的政治或權(quán)力屬性之維。

作為農(nóng)村公共空間的典型類(lèi)型，祠堂不僅是家族先祖公祭的場(chǎng)所，也是宗族團(tuán)聚、公議與“族權(quán)”行使的場(chǎng)所。也正因如此，祠堂被現(xiàn)代中國(guó)革命視為傳統(tǒng)封建宗法組織與思想的物化載體和“族權(quán)”象征，進(jìn)而成為必須摧毀的對(duì)象。筆者在湖南和浙江等地的田野調(diào)研發(fā)現(xiàn)，一些村莊的祠堂確實(shí)遭受到現(xiàn)代中國(guó)革命和政治的沖擊，不過(guò)它們并未被完全毀滅，有的甚至相對(duì)完整地保留了下來(lái)，并在當(dāng)下地方文化建設(shè)和鄉(xiāng)村基層治理中發(fā)揮著舉足輕重的作用。由此帶給筆者的問(wèn)題是，在漫長(zhǎng)的政治革命、運(yùn)動(dòng)以及暴力打擊下，宗祠這一傳統(tǒng)公共空間為何能夠幸存下來(lái)？進(jìn)一步地，現(xiàn)代社會(huì)中宗祠的生存邏輯及其價(jià)值何在？這一傳統(tǒng)公共空間在適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)和政治需求時(shí)，已經(jīng)或仍在發(fā)生怎樣的調(diào)適、改造和流變？對(duì)于當(dāng)?shù)刈陟魹楹文軌蛟诜浅r(shí)期保存下來(lái)，湖南橋鎮(zhèn)金村受訪者表示，“我們前輩用泥土將那些當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是封建糟粕的浮雕遮蓋起來(lái)，避免了祠堂遭受破壞性損害”(YAQ，20170517)(1)(YAQ，20170517)為本文的訪談資料標(biāo)注格式，其中“YAQ”表示受訪者的姓名首字母，“20170517”表示訪談時(shí)間，下同。。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這樣的回答具有一定的解釋力。但類(lèi)似于泥土遮蓋等即時(shí)性鄉(xiāng)土策略行動(dòng)，只是宗祠短期內(nèi)得以幸存的動(dòng)因之一。問(wèn)題是，空間是政治性的、意識(shí)形態(tài)性的[1]，因此空間構(gòu)成任何公共形式和任何權(quán)力運(yùn)作的基礎(chǔ)[7]。那么，在同樣的政治話語(yǔ)下，為什么有些宗祠能夠繼續(xù)保留且發(fā)揮重要作用，而有一些則完全被摧毀蕩然無(wú)存？究竟是在經(jīng)歷了何種“身份”的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型[8]后，繼續(xù)保留的祠堂才被現(xiàn)代國(guó)家接納并持續(xù)發(fā)揮作用？

對(duì)于農(nóng)村祠堂已有諸多的討論和研究，主要以空間的結(jié)構(gòu)形變、功能意義和行動(dòng)圖景為基本論域，考察祠堂的物理變化、功能繼替和主體實(shí)踐。其中，結(jié)構(gòu)形變集中于建筑學(xué)和歷史學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域。這些研究或?qū)⒛骋?地區(qū))祠堂置于縱向歷時(shí)性視野中進(jìn)行考察[9-10]，或?qū)Σ煌貐^(qū)(姓氏)的祠堂橫向共時(shí)性比較[11]，以此呈現(xiàn)祠堂的物理形態(tài)演變與地方特色。民俗學(xué)和社會(huì)學(xué)等學(xué)科承襲“文化-功能”的分析理路，探討祠堂在宗親信仰、家族祭祀、鄉(xiāng)村秩序以及文化服務(wù)等方面的價(jià)值作用，強(qiáng)調(diào)祠堂是村落中最具整合意義的象征符號(hào)[12]，認(rèn)為傳統(tǒng)社會(huì)中祠堂承擔(dān)著個(gè)體啟蒙、道德教化、失范懲罰和文化傳承等社會(huì)教化功能[13]。而在現(xiàn)代社會(huì)中，其依舊發(fā)揮著積極的社會(huì)建構(gòu)功能[14]，尤其是祠堂、宗族以及主體的行動(dòng)理念構(gòu)成特定地域精神的社會(huì)基礎(chǔ)[15]。同時(shí)，有學(xué)者還將目光聚焦于特定地域，如以浙江省農(nóng)村祠堂到文化禮堂的轉(zhuǎn)型重構(gòu)為考察對(duì)象，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)祠堂文化和現(xiàn)代公共文化相互嵌合且互為補(bǔ)充[16]。而政治學(xué)和管理學(xué)等學(xué)科則沿著“空間-行動(dòng)”的解釋路徑，分析主體的行為邏輯，如以城鎮(zhèn)化進(jìn)程中城中村改造為研究樣本，探討中國(guó)鄉(xiāng)村神圣空間的政治建構(gòu)[17]。

既有研究成果為后續(xù)有關(guān)農(nóng)村祠堂的實(shí)證分析拓展了研究視野，為理論延展提供了極具啟發(fā)性的分析理路。這些研究成果更多地從宏觀層面切入探討祠堂的前世今生和傳統(tǒng)價(jià)值，很少?gòu)奈⒂^層面探討祠堂功能的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和變遷及其嬗變的方式與邏輯；更多地從文化的角度展開(kāi)分析，較少?gòu)恼斡绕涫强臻g政治的視角切入探究。盡管社會(huì)生活空間性的討論已成為當(dāng)今社會(huì)理論研究的一個(gè)重要議題，但對(duì)于空間過(guò)程、變動(dòng)的動(dòng)力機(jī)制等問(wèn)題有待進(jìn)一步探討[18]。本文嘗試從空間政治學(xué)的視角對(duì)浙江省安吉縣東南端的S村朱氏祠堂進(jìn)行深度觀察和分析，探討祠堂作為農(nóng)村傳統(tǒng)公共空間的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型及其存續(xù)發(fā)展邏輯。2018-2019年，筆者先后三次到訪S村，比較詳細(xì)地了解了該傳統(tǒng)公共空間近70年的功能變遷。18世紀(jì)70年代，從安徽歙縣(徽州)篁墩遷徙至S村的朱熹后代，在S村自然村——戴村中心地段建造起宗族標(biāo)志性建筑物，即本文關(guān)注的朱氏祠堂。盡管新民主主義革命后，朱氏祠堂不同程度地遭受破壞，但經(jīng)過(guò)多次功能改造后，其先后成為教育、辦公和文化以及宣傳等公共空間，且在村莊的社會(huì)治理和現(xiàn)代政治生活中發(fā)揮著極為重要的作用。

一、空間生產(chǎn)、空間政治性與存續(xù)價(jià)值捕獲

空間從來(lái)就不是空洞的，它總蘊(yùn)涵著某種意義[19]。作為當(dāng)代空間批判理論的集大成者，列斐伏爾從空間的意義維度，考察空間蘊(yùn)含的社會(huì)意義及其與客觀世界存在的現(xiàn)實(shí)關(guān)系?？臻g既是社會(huì)建構(gòu)的產(chǎn)物，也是建構(gòu)社會(huì)生活的一種力量。在這個(gè)意義上，空間是“社會(huì)的產(chǎn)品”，是“現(xiàn)實(shí)化、客觀化了，因而也是功能性的”[1]。而空間的意義及其對(duì)現(xiàn)實(shí)的建構(gòu)與維系，是在由“空間實(shí)踐-空間的表征-表征的空間”構(gòu)成的三元組合中生成和實(shí)現(xiàn)的?！氨M管空間已經(jīng)受到歷史和自然等諸多因素的影響和塑造，但這樣的影響和塑造一直是一種政治的過(guò)程?！币虼耍臻g并不是排除在意識(shí)形態(tài)和政治性之外的一個(gè)科學(xué)實(shí)體，而是始終具有政治性和戰(zhàn)略性[20]。推而言之，空間的生產(chǎn)自然也是充滿政治性的過(guò)程。

1.空間生產(chǎn)的三元組合

空間生產(chǎn)的三元組合中，空間實(shí)踐是空間性生產(chǎn)以及每個(gè)社會(huì)構(gòu)成特征的具體地點(diǎn)和空間集[19]，是人們?nèi)粘Ｉ钪锌梢愿兄目臻g，具有過(guò)程和結(jié)果雙重屬性。作為一類(lèi)行動(dòng)過(guò)程，空間實(shí)踐是“社會(huì)空間性的物質(zhì)形態(tài)的制造過(guò)程”[21]，這一過(guò)程是行動(dòng)者實(shí)施行為并作用于空間的物質(zhì)性實(shí)踐活動(dòng)。經(jīng)由行動(dòng)者物質(zhì)性改造后的空間，成為承接和展示行動(dòng)者行為經(jīng)驗(yàn)的中介，這便是空間實(shí)踐的結(jié)果維度。結(jié)果意義上的空間實(shí)踐，是后續(xù)空間實(shí)踐的始點(diǎn)。簡(jiǎn)言之，空間實(shí)踐擔(dān)負(fù)著社會(huì)構(gòu)成物生產(chǎn)和再生產(chǎn)職能，以及包含著作為任何社會(huì)構(gòu)成物之特征的特定地點(diǎn)和空間位置[22]，貫穿這一環(huán)節(jié)始終的是物質(zhì)性實(shí)踐。

空間的表征，指涉借用符號(hào)、話語(yǔ)和概念等知識(shí)對(duì)空間意義進(jìn)行概念化抽象的過(guò)程，因此其又被稱(chēng)為構(gòu)想的空間。這一過(guò)程是人們對(duì)既有的可感知的空間(實(shí)踐)的符號(hào)化把握，從而理性地改造空間的活動(dòng)[23]，是科學(xué)家、規(guī)劃者、城市學(xué)家、分門(mén)別類(lèi)的政要以及技術(shù)專(zhuān)家的空間[19]，因此也是社會(huì)中占主導(dǎo)地位的空間。這一過(guò)程往往與維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益的諸多知識(shí)和意識(shí)形態(tài)等相聯(lián)系，是在知識(shí)與權(quán)力的共謀中發(fā)生的。而這樣的共謀發(fā)生，恰恰是人類(lèi)行動(dòng)的起點(diǎn)和限制條件，是“控制/借用-改變-控制/借用”的持續(xù)過(guò)程[24]。因此，空間的表征體現(xiàn)的是占據(jù)主導(dǎo)地位的意識(shí)形態(tài)策略性借用符號(hào)和話語(yǔ)等具有“真理性”特征的知識(shí)，是對(duì)空間進(jìn)行控制的過(guò)程。不過(guò)，空間的表征并不意味著只是空間的概念化抽象，而是通過(guò)實(shí)在的實(shí)踐影響后呈現(xiàn)的明顯客觀性[19]。

圖1 空間生產(chǎn)的三元組合

與空間的表征不同，表征的空間是人們居住和使用的、包含了復(fù)雜符號(hào)體系的空間，即日常生活的空間。由于符號(hào)具有鮮明的象征性和意識(shí)形態(tài)性，因此這一空間既是想象試圖改變和占有的空間，也是體現(xiàn)統(tǒng)治、服從和反抗關(guān)系等“被統(tǒng)治的空間”。在這樣一個(gè)空間中，空間的使用者并非在資源的占有維度上占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位，也不全被經(jīng)由實(shí)踐所傳達(dá)的權(quán)力格局接受。相反，使用者往往是選取對(duì)自己有利的空間表征展開(kāi)行動(dòng)，因此常常以靈活的、個(gè)體差異的多元符碼對(duì)抗“構(gòu)想的空間”主導(dǎo)下的知識(shí)和秩序等一元符碼[25]。由此，空間生產(chǎn)的三維構(gòu)件分別表征自然性、精神性和社會(huì)性三類(lèi)屬性。三維構(gòu)件之間并非完全相互獨(dú)立，也不是否定之否定的階段遞進(jìn)，更不是嚴(yán)格意義上的前后序列關(guān)系，而是彼此間存在著較強(qiáng)邏輯關(guān)聯(lián)，即空間實(shí)踐受制于空間的表征，而表征的空間的實(shí)現(xiàn)則依賴于空間的實(shí)踐(圖1)。

2.空間的政治性及權(quán)力的空間隱喻

本體論層面，“空間既不是一個(gè)起點(diǎn)(社會(huì)空間)，也不是一個(gè)終點(diǎn)(一種社會(huì)的產(chǎn)品)，而是一個(gè)具有手段或者工具意義的中介，……是一種在全世界都被使用的政治工具”[1]。在這個(gè)意義上，空間具有鮮明的意圖性和目的性，是被策略性和政治性地生產(chǎn)出來(lái)的[26]。相較于資本主義國(guó)家對(duì)空間的政治性宰制，社會(huì)主義國(guó)家更多的是挪用，即空間不再是用于交換的對(duì)象，而是被使用的工具[2]。由于權(quán)力只有在空間中才能夠生產(chǎn)知識(shí)并通過(guò)知識(shí)發(fā)揮效能[22]，因此政治維度上的被使用更多的是權(quán)力的施展工具。

空間的權(quán)力媒介特質(zhì)和權(quán)力的空間運(yùn)作機(jī)理表明，是否符合政治意圖和具備權(quán)力工具屬性，成為空間生產(chǎn)、演變、維系甚至衰亡的關(guān)鍵要因。在分工日益細(xì)密、體系比較龐大的現(xiàn)代社會(huì)，代表國(guó)家的公共權(quán)力如何作用于空間從而將其打造為可使用工具？實(shí)際上，政治權(quán)力的運(yùn)作主要借由國(guó)家實(shí)體暴力機(jī)器和意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器實(shí)現(xiàn)。盡管兩大國(guó)家機(jī)器相輔相成、互相配合，但在現(xiàn)代國(guó)家成長(zhǎng)的不同階段以及面對(duì)治理過(guò)程中的不同民眾與事物，兩者的作用發(fā)揮可能不完全相同。相較于實(shí)體暴力機(jī)器，意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器的特殊性在于，被賦予了一種結(jié)構(gòu)和功能，……這種結(jié)構(gòu)和功能是無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不在的[27]，常常以一種潛移默化的形式表明階級(jí)統(tǒng)治的正當(dāng)性，進(jìn)而獲得社會(huì)的承認(rèn)。與暴力迫使民眾屈從相比，這樣的潛移默化往往以符號(hào)的形式存在，更加深入且細(xì)致地將支配秩序銘刻進(jìn)被統(tǒng)治者的身體與神經(jīng)之中[28]。治理過(guò)程中，國(guó)家往往依靠警察等國(guó)家機(jī)器打擊威脅政權(quán)穩(wěn)定和危害人民生命財(cái)產(chǎn)的破壞分子與事物；而對(duì)于領(lǐng)土內(nèi)的絕大多數(shù)成員，則通過(guò)教育、文化、傳媒等符號(hào)進(jìn)行持久性的行為規(guī)訓(xùn)。

作為權(quán)力的媒介和方式，空間既體現(xiàn)為公共權(quán)力配置結(jié)構(gòu)及其功能形態(tài)的展現(xiàn)場(chǎng)所[29]，也是意識(shí)形態(tài)建構(gòu)和政治認(rèn)同生成的重要場(chǎng)域?？臻g的政治性及其表現(xiàn)出的權(quán)力媒介特質(zhì)意味著，公共空間的演變和維系深受現(xiàn)代政治話語(yǔ)的影響。權(quán)力運(yùn)作相對(duì)于短期運(yùn)動(dòng)式摧毀，對(duì)空間的占有和使用更具持久性。鄉(xiāng)村治理事務(wù)的多樣性需要能夠承擔(dān)多重功能的空間支撐，其既需要提供隱喻權(quán)力的辦公場(chǎng)所，也需要建造能夠回應(yīng)農(nóng)村居民諸如文化活動(dòng)等多種需求的服務(wù)場(chǎng)所，同時(shí)意識(shí)形態(tài)的宣傳也離不開(kāi)具體場(chǎng)所。而作為日常生產(chǎn)和生活的重要場(chǎng)所，農(nóng)村公共空間的活動(dòng)生活性和受眾廣泛性使其可以成為表現(xiàn)國(guó)家權(quán)力的重要媒介。事實(shí)上，在廣大農(nóng)村地區(qū)，除去村委會(huì)辦公樓等表征公共權(quán)力的建筑，文化廣場(chǎng)、文化禮堂等都是具有意識(shí)形態(tài)建構(gòu)和政治認(rèn)同生成的場(chǎng)所。在這個(gè)意義上，農(nóng)村公共空間成為隱喻政治權(quán)力的場(chǎng)所，規(guī)訓(xùn)和影響著人們的日常生活，具有鮮明的意識(shí)形態(tài)屬性(2)田野調(diào)查進(jìn)一步證實(shí)了這一點(diǎn)。2016年6-8月，筆者在鄂西北M鄉(xiāng)蹲點(diǎn)調(diào)研時(shí)發(fā)現(xiàn)，該鄉(xiāng)90%左右的村莊在市政府以獎(jiǎng)代補(bǔ)政策支持下，將祠堂修繕或重建后打造為村級(jí)文化禮堂。改造后的祠堂，室內(nèi)集政策宣講、主題教育、科學(xué)普及、技能培訓(xùn)、傳播現(xiàn)代文明于一身，正門(mén)墻壁懸掛村“兩委”成員照片、聯(lián)系方式和崗位承諾等。作為文化禮堂的祠堂，突出強(qiáng)調(diào)村民文化娛樂(lè)、傳統(tǒng)文化教育和社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳等載體價(jià)值，而非單純的祭祀和信仰功能。。一言以蔽之，日常生活、意識(shí)形態(tài)(權(quán)力)和農(nóng)村空間三者之間從來(lái)就不是彼此割裂的，而是緊密地聯(lián)系在一起。

3.祠堂的傳統(tǒng)功能與存續(xù)價(jià)值捕獲

據(jù)受訪者介紹，朱氏族人逝世后，其牌位按輩份順序供奉在宗祠內(nèi)，逢年過(guò)節(jié)享受祭祀。青年族人結(jié)婚時(shí)，要在宗祠內(nèi)舉行祭祖儀式。每年的清明節(jié)，族長(zhǎng)大開(kāi)祠堂門(mén)三天，在宗祠內(nèi)大擺宴席，作饗祭祖、招待族人。當(dāng)族人違反家規(guī)家訓(xùn)和人倫道德以及叛逆不道時(shí)，族長(zhǎng)會(huì)在宗祠內(nèi)對(duì)其進(jìn)行處罰。值得注意的是，朱氏祠堂并非僅僅發(fā)揮傳統(tǒng)社會(huì)功能，20世紀(jì)40年代也承擔(dān)著諸如政府臨時(shí)辦公和小學(xué)教育場(chǎng)所等功能，這些功能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了祭祀這一傳統(tǒng)功能。如1940年，民國(guó)安吉縣政府為避戰(zhàn)亂，從青松鄉(xiāng)(現(xiàn)三官)遷到戴村駐扎，國(guó)民黨縣黨部、民國(guó)縣政府駐戴村朱氏宗祠，時(shí)間達(dá)兩年之久。1945年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，朱氏后代朱月林曾利用宗祠創(chuàng)辦初級(jí)小學(xué)等。可見(jiàn)，旨在維護(hù)宗族秩序的祠堂，一定程度上也間接維護(hù)著傳統(tǒng)時(shí)期的國(guó)家統(tǒng)治。

新民主主義革命后，宗族制度被認(rèn)為是封建宗法組織的基礎(chǔ)，而祠堂這個(gè)主要承擔(dān)傳統(tǒng)社會(huì)功能的公共空間，也被認(rèn)為是凝結(jié)封建宗法思想的物化載體，成為現(xiàn)代國(guó)家革命和政治建設(shè)必須摧毀的對(duì)象，尤其在祠堂被認(rèn)為是“四舊”內(nèi)容的時(shí)期。可以說(shuō)，任何試圖重構(gòu)權(quán)力關(guān)系的斗爭(zhēng)，都是一種重新組織他們的空間基礎(chǔ)的斗爭(zhēng)[30]。因此，這個(gè)時(shí)期相當(dāng)數(shù)量的祠堂被以政治支持的“暴力”手段損毀。同樣，S村朱氏祠堂中的祖先牌位、堂匾被燒，同時(shí)雕刻被鑿。如何將凝結(jié)數(shù)代人心理認(rèn)同的祠堂獲得政治認(rèn)可并順利保存下來(lái)，成為擺在S村朱氏家族面前的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

對(duì)于具有濃厚傳統(tǒng)社會(huì)意義的公共空間，有效匹配政治話語(yǔ)和意識(shí)形態(tài)，推動(dòng)其適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)和政治需求成為其存續(xù)正當(dāng)性的現(xiàn)實(shí)需要。依循空間生產(chǎn)邏輯，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)公共空間存續(xù)，關(guān)鍵是要編織出傳統(tǒng)公共空間的存續(xù)正當(dāng)性價(jià)值，即將傳統(tǒng)公共空間打造為能夠服務(wù)現(xiàn)代政治生活需要的功能載體。

二、行動(dòng)者的空間實(shí)踐與存續(xù)意義編織

意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器的運(yùn)作，是政治權(quán)力借助符號(hào)機(jī)制，將主流的政治話語(yǔ)內(nèi)化于民眾的身體從而規(guī)訓(xùn)其日常實(shí)踐的過(guò)程。由于空間是集物理、功能和社會(huì)性于一體的多重意義空間，運(yùn)用表征政治權(quán)力的政治符號(hào)包裝傳統(tǒng)公共空間，發(fā)揮其政治意義上的教育和規(guī)訓(xùn)作用，成為傳統(tǒng)公共空間可能發(fā)揮的政治價(jià)值。這樣的功能價(jià)值，既可以打造為服務(wù)村莊政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和教育等各類(lèi)事務(wù)的空間場(chǎng)所，也可以裝扮為宣傳主流政治話語(yǔ)的功能空間。朱氏祠堂在近70年發(fā)生了什么樣的功能變遷？其依托的政治話語(yǔ)是什么？

1950年6月28日，為廢除地主階級(jí)封建剝削土地所有制，實(shí)行農(nóng)民土地所有制，中央人民政府委員會(huì)第八次會(huì)議審議通過(guò)《中華人民共和國(guó)土地改革法》。該法律第21條明確規(guī)定，“祠堂……均不得破壞……不合農(nóng)民使用者……充作公用”。(3)參見(jiàn)《中華人民共和國(guó)土地改革法》，中國(guó)人大網(wǎng)，http://www.npc.gov.cn/wxzl/wxzl/2000-12/10/content_4246.htm.此時(shí)，朱氏祠堂取消了族人祭祖活動(dòng)?？紤]到祠堂的宗族集體所有，S村并未讓農(nóng)戶居住而是充作公用。1951年初，鄧小平提出“我們不僅要有生產(chǎn)工廠，還要有政治工廠”[31]。所謂政治工廠，就是要建立政治運(yùn)動(dòng)或者集會(huì)的大禮堂。土地改革完成后的集體化時(shí)代，禮堂成為村莊集體生活和政治生活的象征，主要發(fā)揮演戲和跳舞等群眾文化娛樂(lè)功能。1954年，S村響應(yīng)農(nóng)村建禮堂的政治話語(yǔ)要求，在朱氏宗祠前廳建立起50平方米左右的固定戲(舞)臺(tái)。同時(shí)，逐步添置舞臺(tái)幕布、布景、凳子、樂(lè)器、演出服飾、道具、箱籠和燈光等配套設(shè)施。直到1983年建成農(nóng)民文化宮，該舞臺(tái)一直作為S村村民文化活動(dòng)的主要場(chǎng)所。

在由集體處置和充作公用的幾年間，朱氏后代將祠堂打造成村委會(huì)和村辦小學(xué)。1954年前，祠堂主要用作戴村小學(xué)的辦學(xué)場(chǎng)所。1955年，S村成立村黨支部，朱氏祠堂成為村黨支部和農(nóng)會(huì)辦公地?！八亲鳛槲覀兇宓拇箨?duì)部。就是我們大隊(duì)部在那里，那個(gè)三間一直就是我們大隊(duì)部的，樓上是招待所，樓下是辦公場(chǎng)所”(LWM，20180627)。1958年，在全國(guó)進(jìn)入“大躍進(jìn)”時(shí)，為保證全村婦女安心投入農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，S村在朱氏祠堂開(kāi)辦托兒所，并安排有管理經(jīng)驗(yàn)的婦女當(dāng)保育員，聘請(qǐng)外籍幼教老師3人，共收有嬰幼兒和8歲以下兒童160多人。直到1961年，因師資力量缺乏祠堂停辦托兒所。

進(jìn)入20世紀(jì)60年代，“祠堂”被認(rèn)為是“四舊”的主要內(nèi)容。除“文靖?jìng)鞯凇迸曝冶焕畲暹M(jìn)士李志魯后人藏匿后保留下來(lái)，祠堂中各種牌匾被焚燒。特殊時(shí)期話語(yǔ)因素的影響，使得朱氏祠堂的存續(xù)價(jià)值再次受到重創(chuàng)。然而，早在20世紀(jì)50年代初期，S村就大力科學(xué)發(fā)展毛竹產(chǎn)業(yè)，其發(fā)展經(jīng)驗(yàn)被全國(guó)廣泛學(xué)習(xí)。20世紀(jì)60-70年代，中國(guó)農(nóng)林科學(xué)院亞林所毛竹科研隊(duì)到S村蹲點(diǎn)，與S大隊(duì)干部和群眾一道進(jìn)行毛竹豐產(chǎn)的各項(xiàng)試驗(yàn)和探索。為避免朱氏祠堂再度遭受沖擊，S村將祠堂改造成研究毛竹產(chǎn)業(yè)的辦公基地。這個(gè)階段，朱氏祠堂還作為S大隊(duì)大會(huì)堂使用過(guò)一段時(shí)間。70年代末，在全國(guó)開(kāi)展第二次掃盲工作時(shí)，朱氏祠堂二樓與李村自然村LZX家和山場(chǎng)LAG家，一同成為S村的掃盲場(chǎng)地，重點(diǎn)組織全村未脫盲人員進(jìn)行學(xué)習(xí)。20世紀(jì)80年代到21世紀(jì)初的朱氏祠堂，除發(fā)揮少許傳統(tǒng)社會(huì)功能外，基本處于廢棄狀態(tài)。

2002年，年久失修的朱氏祠堂幾近倒塌?？紤]到祠堂的歷史價(jià)值，S村投資25萬(wàn)元，對(duì)朱氏宗祠進(jìn)行了修繕。受訪的村干部說(shuō)到，“當(dāng)時(shí)我們認(rèn)為這么好的老房子沒(méi)有了可惜，就各方爭(zhēng)取20多萬(wàn)，請(qǐng)中心村的老百姓幫我們修護(hù)”(LWM，20180627)。同時(shí)，考慮到村莊老年人比較多，S村于2003年將其打造成老年活動(dòng)中心，并按照功能類(lèi)型將其劃分為棋牌室、讀書(shū)室和運(yùn)動(dòng)區(qū)。其中，在運(yùn)動(dòng)區(qū)配置老年健身器材。同年秋季，開(kāi)設(shè)占地面積約為80平方米的圖書(shū)報(bào)刊閱覽室，該閱覽室藏書(shū)1 300余冊(cè)、報(bào)刊5份。受訪對(duì)象表示，“對(duì)外是朱氏宗祠，對(duì)內(nèi)是我們村老年活動(dòng)社。外面的地方就是打乒乓球，旁邊就是老年人的健身地方，里面是老年活動(dòng)社的棋牌室和讀書(shū)室”(LWM，20180627)。朱氏祠堂發(fā)揮老年活動(dòng)中心的功能持續(xù)十余年。2013年，S村在中心村主干道建成十三間綜合樓，同年該村老年活動(dòng)中心正式設(shè)在該綜合樓上。

2008年，安吉縣率先在全國(guó)開(kāi)展美麗鄉(xiāng)村建設(shè)。經(jīng)過(guò)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)、美麗鄉(xiāng)村精品村創(chuàng)建兩個(gè)階段后，S村集體經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生態(tài)環(huán)境保護(hù)和村莊環(huán)境改善等取得巨大進(jìn)展。2013年，安吉縣啟動(dòng)美麗鄉(xiāng)村精品示范村創(chuàng)建工作，考核指標(biāo)之一即為突出村莊內(nèi)涵。創(chuàng)建過(guò)程中，S村著力突出村莊歷史文化內(nèi)涵，對(duì)村莊古建筑進(jìn)行修復(fù)。在上級(jí)政府的支持下，該村投入100余萬(wàn)元對(duì)朱氏祠堂進(jìn)行全面修復(fù)和文化布展。修復(fù)后的朱氏宗祠基本恢復(fù)了建筑原貌，并作為景點(diǎn)對(duì)外開(kāi)放。

2013年，為推動(dòng)全省公共文化服務(wù)體系建設(shè)提檔升級(jí)，浙江省委辦公廳、省政府辦公廳聯(lián)合下發(fā)《關(guān)于推進(jìn)農(nóng)村文化禮堂建設(shè)的意見(jiàn)》，要求將農(nóng)村文化禮堂建設(shè)作為省政府十件民生實(shí)事工程來(lái)抓，爭(zhēng)取五年內(nèi)全省行政村建成一批集學(xué)教型、禮儀型、娛樂(lè)型于一體的文化禮堂。作為一項(xiàng)夯實(shí)農(nóng)村文化建設(shè)基礎(chǔ)的社會(huì)工程，文化禮堂建設(shè)以進(jìn)一步豐富農(nóng)村精神文化生活和打造農(nóng)村居民精神家園為目的，以培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀為首位，既注重挖掘和傳承農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，又強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)民俗文化與現(xiàn)代文明的融合創(chuàng)新，……形成特色、形成品牌，做到“一村一色”“一堂一品”?！耙y(tǒng)籌使用建設(shè)場(chǎng)所設(shè)施，按照為民、便民、利民的要求，選擇群眾便于聚集、環(huán)境相對(duì)優(yōu)美的村居……也可利用現(xiàn)有設(shè)施進(jìn)行改建擴(kuò)建……努力把文化禮堂打造成為一個(gè)以禮堂、講堂、文體活動(dòng)場(chǎng)所于一體的村級(jí)文化陣地綜合體。在這個(gè)空間中，既要合理設(shè)置展示展覽，也要組織文化禮儀活動(dòng)”(4)參見(jiàn)《浙江省委辦公廳 省政府辦公廳關(guān)于推進(jìn)農(nóng)村文化禮堂建設(shè)的意見(jiàn)》(浙委辦發(fā)〔2013〕37 號(hào))。。

2014年，S村將朱氏宗祠改建為文化禮堂，用35塊展板布展了“千年雙一”“紅旗雙一”和“美麗雙一”三個(gè)專(zhuān)題。三個(gè)專(zhuān)題比較詳細(xì)地回顧了S村的歷史沿革、美好家園建設(shè)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成就，同時(shí)對(duì)村內(nèi)崇德尚賢、“最美人物”、道德模范、優(yōu)秀學(xué)子和成功人士以及其他重大事件進(jìn)行集中展示。改建為文化禮堂的朱氏祠堂，成為村民傳承歷史文化的教育基地。文化禮堂正堂供奉朱氏祖先朱熹畫(huà)像和龍燈，外墻醒目位置粉刷著《朱氏家規(guī)家訓(xùn)》。這一年清明節(jié)，在村黨支部、村委會(huì)的支持下，朱氏后代在朱氏宗祠內(nèi)，重新恢復(fù)集體擺清明酒這一傳統(tǒng)風(fēng)俗，并舉行公祭活動(dòng)、重溫朱氏家訓(xùn)家規(guī)，緬懷列祖列宗。與過(guò)去族長(zhǎng)主持同族清明祭祖活動(dòng)不同，現(xiàn)今的祭祖活動(dòng)由村委會(huì)主持且不再區(qū)分自然村中的宗族姓氏?！八麄兗雷婢图乐祆?，但是姓方的(村里另一個(gè)姓氏)也來(lái)了，一個(gè)是方便，不用自己家里燒飯了……反正就是敞開(kāi)的，你來(lái)就是50塊錢(qián)一個(gè)人，80歲以上免費(fèi)在這里吃”(HMX，20190328)。允許非本族村民在朱氏祠堂祭祀自己的祖先，大大拓展了祠堂的公共性范圍和內(nèi)涵。

“家風(fēng)是社會(huì)風(fēng)氣的重要組成部分……廣大家庭都要弘揚(yáng)優(yōu)良家風(fēng)，以千千萬(wàn)萬(wàn)家庭的好家風(fēng)支撐起全社會(huì)的好風(fēng)氣”。S村充分挖掘朱氏家規(guī)家訓(xùn)內(nèi)容以及在當(dāng)今家風(fēng)傳承中的積極作用。自2014年清明酒這一傳統(tǒng)風(fēng)俗恢復(fù)以來(lái)，該村每年都在清明祭祖活動(dòng)中，由村黨總支書(shū)記致辭，并由長(zhǎng)者帶領(lǐng)少先隊(duì)員等若干人宣讀家規(guī)家訓(xùn)。

安吉縣是習(xí)近平同志“綠水青山就是金山銀山”理念發(fā)源地。黨的十九大召開(kāi)前夕，為深入貫徹落實(shí)村民自治和推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)深入人心，2017年中央電視臺(tái)聯(lián)合浙江省委宣傳部等部門(mén)，在S村拍攝電視劇《青戀》相關(guān)片段。其中，作為云舍村村委會(huì)辦公場(chǎng)地的朱氏祠堂，再次重現(xiàn)了農(nóng)村基層民主選舉的場(chǎng)景。在朱氏祠堂內(nèi)部，懸掛著“為人民服務(wù)”的鎏金大字和“綠水青山就是金山銀山”的宣傳標(biāo)語(yǔ)，保留著“搞好民主選舉 推動(dòng)村民自治”等對(duì)聯(lián)。電視劇的拍攝，使得朱氏祠堂逐漸成為外地單位、游客來(lái)村參觀和游覽的主要景點(diǎn)。

黨的十九大確立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。為推動(dòng)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想更加深入人心，進(jìn)一步加強(qiáng)改進(jìn)農(nóng)村基層宣傳思想文化工作和精神文明建設(shè)，2018年中共中央辦公廳印發(fā)《關(guān)于建設(shè)新時(shí)代文明實(shí)踐中心試點(diǎn)工作的指導(dǎo)意見(jiàn)》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《意見(jiàn)》)。《意見(jiàn)》指出，“行政村設(shè)立新時(shí)代文明實(shí)踐站”，要“盤(pán)活資源，整合現(xiàn)有基層公共服務(wù)陣地資源……建好用好農(nóng)村文化活動(dòng)廣場(chǎng)……”，要“宣傳宣講黨的政策、培育踐行主流價(jià)值和持續(xù)深入移風(fēng)易俗”(5)參見(jiàn)《中共中央辦公廳關(guān)于建設(shè)新時(shí)代文明實(shí)踐中心試點(diǎn)工作的指導(dǎo)意見(jiàn)》(廳字〔2018〕78號(hào))。。2019年中央一號(hào)文件也提出，要開(kāi)展新時(shí)代文明實(shí)踐中心建設(shè)試點(diǎn)(6)參見(jiàn)《中共中央 國(guó)務(wù)院關(guān)于堅(jiān)持農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展做好“三農(nóng)”工作的若干意見(jiàn)》，中國(guó)政府網(wǎng)，http://www.gov.cn/zhengce/2019-02/19/content_5366917.htm.。S村將村級(jí)新時(shí)代文明實(shí)踐站設(shè)在朱氏祠堂。2019年清明節(jié)，S村團(tuán)委、工會(huì)、婦聯(lián)、計(jì)生委、老年協(xié)會(huì)等組織，聯(lián)合在朱氏祠堂舉辦“S村新時(shí)代文明實(shí)踐‘清明傳家風(fēng)’活動(dòng)”。此項(xiàng)活動(dòng)由村委會(huì)主任LWM主持，街道黨委委員ZD、村黨總支書(shū)記ZXX分別致辭，街道黨委副書(shū)記MAH宣布活動(dòng)開(kāi)始。這一天，10位小輩代表向長(zhǎng)輩代表敬茶，以示對(duì)長(zhǎng)輩的尊敬、愛(ài)戴，長(zhǎng)輩向小輩傳送新家規(guī)家訓(xùn)，希望下一代傳承好朱氏宗族優(yōu)良的家風(fēng)家規(guī)并發(fā)揚(yáng)光大?；顒?dòng)中，長(zhǎng)輩ZYM給小輩講述S村“敬老愛(ài)幼”的故事，ZYC代表小輩作表態(tài)發(fā)言。

表1 S村朱氏祠堂近70年存續(xù)意義編織

梳理朱氏祠堂近70年的功能變遷發(fā)現(xiàn)，其是在集體處置和充作公用的總體性政治話語(yǔ)下展開(kāi)的，而非傳統(tǒng)時(shí)期完全由朱氏后代占有、使用和改造。由于不同階段國(guó)家在鄉(xiāng)村治理中的重點(diǎn)任務(wù)不同，主導(dǎo)朱氏祠堂的政治話語(yǔ)也不相同(表1)，進(jìn)而承載的主要功能也不完全相同。整體來(lái)看，朱氏祠堂承擔(dān)過(guò)文化、教育、辦公、健身和宣傳等相互交錯(cuò)的功能，服務(wù)的領(lǐng)域從最初的血緣性傳統(tǒng)事務(wù)向治理性公共事務(wù)轉(zhuǎn)變，公共性范圍不斷擴(kuò)大，政治宣傳成為其近年來(lái)主要功能。

無(wú)論祠堂功能如何變遷，其都是在主導(dǎo)性政治話語(yǔ)影響下展開(kāi)的。也就是說(shuō)，貫穿祠堂功能變遷始終的，是占據(jù)支配地位的權(quán)力主體的意識(shí)形態(tài)。空間與政治之間的強(qiáng)關(guān)聯(lián)性，使得空間具有較強(qiáng)的為政治服務(wù)的潛在功能。在公共空間的傳統(tǒng)社會(huì)功能成為現(xiàn)代政治發(fā)展的可能障礙時(shí)，其存續(xù)勢(shì)必受到現(xiàn)代政治話語(yǔ)的強(qiáng)勢(shì)主導(dǎo)和支配。然而，村莊社會(huì)中的生活主體，并非現(xiàn)代政治話語(yǔ)的被動(dòng)受體，而是極力尋求傳統(tǒng)公共空間的存續(xù)價(jià)值。借用政治話語(yǔ)對(duì)傳統(tǒng)公共空間進(jìn)行策略裝飾，使這一公共空間迎合現(xiàn)代政治的空間媒介需要，從而獲得存續(xù)正當(dāng)性，成為村莊行動(dòng)者的主要策略。在這個(gè)意義上，近70年朱氏祠堂存續(xù)意義的編織，也是村莊主體持續(xù)適應(yīng)政治話語(yǔ)要求主動(dòng)實(shí)踐的結(jié)果。這樣的主動(dòng)實(shí)踐具體表現(xiàn)為，善于因時(shí)采納并巧妙借用政治話語(yǔ)策略性裝飾傳統(tǒng)公共空間，在意義編織中持續(xù)重構(gòu)空間的存續(xù)正當(dāng)性。

三、傳統(tǒng)公共空間合法性生產(chǎn)邏輯及其符號(hào)化

傳統(tǒng)公共空間的存續(xù)意義是如何編織出來(lái)的？這樣的意義編織產(chǎn)生了何種結(jié)果？在空間構(gòu)成權(quán)力運(yùn)作媒介的整體背景下，空間的生產(chǎn)勢(shì)必受到權(quán)力的形塑。祠堂這一公共空間的傳統(tǒng)社會(huì)功能，使得其成為中國(guó)現(xiàn)代革命和政治話語(yǔ)的沖擊對(duì)象。這樣的沖擊，既是短時(shí)間內(nèi)政治權(quán)力維護(hù)的現(xiàn)實(shí)要求，也是維持其政治功能長(zhǎng)期發(fā)揮的持續(xù)建構(gòu)。因此，對(duì)既有的空間實(shí)踐即傳統(tǒng)公共空間進(jìn)行概念化抽象，推動(dòng)其發(fā)揮政治功能則成為現(xiàn)代政治發(fā)展的重要命題。這便是傳統(tǒng)公共空間合法性生產(chǎn)的前置條件，也就是將其抽象化為政治意義上的“空間的表征”。

從“空間的表征”到“表征的空間”，是行動(dòng)主體對(duì)空間進(jìn)行裝扮的過(guò)程。為迎合政治權(quán)力主體的行動(dòng)需要，原本主要享用傳統(tǒng)公共空間社會(huì)功能的生活主體，展開(kāi)了政治維度的價(jià)值意義編織。這樣的意義編織，是在借用政治話語(yǔ)策略裝扮的行動(dòng)下展開(kāi)的。具體而言，生活主體或迎合政治話語(yǔ)，將傳統(tǒng)公共空間打造為文化、教育和辦公等公共空間，或通過(guò)政治符號(hào)填充等方式，融意識(shí)形態(tài)宣傳于傳統(tǒng)公共空間功能之中。于是，經(jīng)由行動(dòng)主體策略裝扮的傳統(tǒng)空間，成為“表征的空間”。這一表征的空間既保留了傳統(tǒng)價(jià)值，也成為具有現(xiàn)代政治意義上的公共空間，成為同時(shí)具備社會(huì)性和政治性的公共空間。與過(guò)去相比，經(jīng)由政治符號(hào)填充和功能改造后的傳統(tǒng)公共空間的政治性更加突出，同時(shí)傳統(tǒng)社會(huì)功能也發(fā)生了結(jié)構(gòu)性改造，例如祛除了具有濃厚封建落后色彩的功能內(nèi)容，更多的是弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，朱氏祠堂功能的轉(zhuǎn)變鮮明地反映了這一點(diǎn)。而突出意識(shí)形態(tài)宣傳和傳承先輩優(yōu)良家風(fēng)家教功能，使得祠堂的受眾范圍也超脫于單一的族群觀念。

上述由“空間的表征”到“表征的空間”的行動(dòng)過(guò)程，實(shí)則是傳統(tǒng)公共空間存續(xù)合法性(7)此處所講的合法性，并非法律意義上的法律是否允許或禁止的行為，而是指事物存在被廣泛接受的程度，即傳統(tǒng)公共空間改造后功能發(fā)揮被現(xiàn)代政治接受的程度。生產(chǎn)的基本邏輯(圖2)。在政治權(quán)力支配空間的整體語(yǔ)境下，生活主體在觀念層面上對(duì)具有較強(qiáng)社會(huì)意義的傳統(tǒng)公共空間進(jìn)行政治價(jià)值捕獲，即對(duì)其進(jìn)行概念化抽象。而后，適應(yīng)并巧妙借用社會(huì)不同發(fā)展階段的政治話語(yǔ)，對(duì)傳統(tǒng)公共空間進(jìn)行符號(hào)化裝飾，從而使傳統(tǒng)公共空間具備特定階段的政治功能需求，即經(jīng)符號(hào)化填充后打造為表征的空間。這樣的政治功能發(fā)揮的意義捕捉和空間實(shí)踐，恰恰是持續(xù)重構(gòu)空間存續(xù)正當(dāng)性的過(guò)程。而這樣的正當(dāng)性生產(chǎn)結(jié)束后，原本具有較強(qiáng)社會(huì)屬性的傳統(tǒng)公共空間轉(zhuǎn)變?yōu)榧婢哒魏蜕鐣?huì)雙重屬性且政治性超越了社會(huì)性的現(xiàn)代公共空間。

經(jīng)由合法性生產(chǎn)的傳統(tǒng)公共空間的結(jié)果如何？這可以從空間存續(xù)和權(quán)力生產(chǎn)兩個(gè)角度展開(kāi)。空間不僅是社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的歷史性結(jié)果，而且更是其本體論基礎(chǔ)或前提[21]。對(duì)于空間本身而言，融入政治符號(hào)的空間實(shí)踐強(qiáng)化了傳統(tǒng)公共空間的意識(shí)形態(tài)工具價(jià)值，原本主要發(fā)揮較強(qiáng)社會(huì)聚合功能的公共空間融入了表意政治的功能，成為表意政治和聚合認(rèn)同的統(tǒng)合性承載場(chǎng)。傳統(tǒng)公共空間獲得了政治權(quán)力主體的認(rèn)可，亦即獲得了存續(xù)的“合法性”和正當(dāng)性。與此同時(shí)，經(jīng)由政治符號(hào)裝扮后的空間，逐漸顯現(xiàn)出政治符號(hào)化跡象。突出地表現(xiàn)在，新時(shí)代文明實(shí)踐站具有的意識(shí)形態(tài)宣傳功能，勢(shì)必要求其顯示出符號(hào)化的價(jià)值。作為先行試點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)所，本身具有的示范引領(lǐng)價(jià)值也將更加凸顯其政治符號(hào)化跡象。而空間的政治符號(hào)化，也進(jìn)一步再生產(chǎn)了空間的存續(xù)合法性。

圖2 傳統(tǒng)公共空間存續(xù)合法性生產(chǎn)的基本邏輯

抽象的空間是一個(gè)權(quán)力工具。統(tǒng)治階級(jí)使用抽象空間作為一種權(quán)力工具取得對(duì)不斷地?cái)U(kuò)大的空間的控制權(quán)[21]。在這個(gè)意義上，傳統(tǒng)公共空間政治化改造的價(jià)值恰恰在于，通過(guò)意識(shí)形態(tài)宣傳持續(xù)蕩滌著人們對(duì)政治權(quán)力的認(rèn)識(shí)和理解，空間成為權(quán)力合法性再生產(chǎn)的媒介機(jī)制。實(shí)際上，空間性不僅是被生產(chǎn)出來(lái)的結(jié)果而且是再生產(chǎn)者。生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系是具有某種程度上的空間性存在的社會(huì)存在；它們將自己投射于空間，他們?cè)谏a(chǎn)空間的同時(shí)將自己銘刻于空間，否則它們就會(huì)永遠(yuǎn)處于純粹的抽象[21]。由此來(lái)看，經(jīng)有政治符號(hào)填充的傳統(tǒng)公共空間，實(shí)現(xiàn)了政治權(quán)力和空間本身合法性的雙重再生產(chǎn)。

四、結(jié)論與討論

空間的意義之維表明，同一空間隱含著多重內(nèi)涵和意義。作為完全充滿各種意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物[32]，空間會(huì)被不同的意義反復(fù)澆鑄[26]。祠堂是“特定人群”的公共空間，主要發(fā)揮著頌揚(yáng)祖先、凝聚同族、維護(hù)秩序和精神寄托等傳統(tǒng)社會(huì)功能。也因此，在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，個(gè)案中的朱氏宗祠服務(wù)的主要對(duì)象為本宗族這一“特定人群”，承擔(dān)著家族祭祀、族內(nèi)重大事務(wù)議決、族規(guī)制定和執(zhí)行以及宗族“生聚教訓(xùn)”等功能。可以說(shuō)，祠堂從誕生之日起就具有強(qiáng)烈的傳統(tǒng)性、血緣性和宗族性特征。

空間是權(quán)力運(yùn)作的基礎(chǔ)和條件。事實(shí)上，權(quán)力和空間從來(lái)就不是分離的，而是無(wú)時(shí)不刻的勾連著?？臻g的政治性和意識(shí)形態(tài)性，使得空間的生成、存續(xù)和變遷無(wú)時(shí)不刻受到權(quán)力的影響甚至支配。隨著現(xiàn)代國(guó)家的成長(zhǎng)，宗祠較強(qiáng)的傳統(tǒng)社會(huì)功能很難適應(yīng)現(xiàn)代政治發(fā)展需要，一定程度上成為現(xiàn)代政治革命改造的對(duì)象。需要注意的是，盡管空間形式和功能會(huì)在歷史界定的社會(huì)中表達(dá)和維護(hù)國(guó)家的權(quán)力關(guān)系[33]，但這樣的歷史界定并不排斥政治性。相反，同一空間在不同歷史階段都存在政治性，只不過(guò)不同時(shí)期空間服務(wù)的權(quán)力主體不同，其政治性在內(nèi)涵界定和利益指涉上不全相同。同樣，祠堂的傳統(tǒng)性并不排斥政治性，因?yàn)椤盎蕶?quán)不下縣”的傳統(tǒng)社會(huì)，祠堂的上述功能也間接地維護(hù)著統(tǒng)治階級(jí)的利益。在這個(gè)意義上，空間的政治性始終是一個(gè)永恒范疇，這種政治性不僅在現(xiàn)代社會(huì)存在，也存在于傳統(tǒng)社會(huì)中。

盡管空間生產(chǎn)是一個(gè)受政治話語(yǔ)和權(quán)力結(jié)構(gòu)影響的過(guò)程，但作為生活主體維系情感和凝結(jié)力量的重要物質(zhì)載體，祠堂本身就是一種傳統(tǒng)符號(hào)，并長(zhǎng)期內(nèi)化于人們的意識(shí)之中。也因此，融入政治符號(hào)后的傳統(tǒng)公共空間實(shí)現(xiàn)了結(jié)構(gòu)改造和功能調(diào)適，但這樣的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型并沒(méi)有完全清除其傳統(tǒng)屬性，相反其傳統(tǒng)社會(huì)功能得以適當(dāng)保留，并在現(xiàn)階段的鄉(xiāng)風(fēng)文明實(shí)踐中發(fā)揮著持久性作用。由此來(lái)看，傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間相互共存，并具有明顯的交融性。

個(gè)案中祠堂經(jīng)由符號(hào)化填充后，功能大致經(jīng)歷了文化、教育、辦公和宣傳等多重變遷，這些功能具有明顯的交叉性和綜合性。而將祠堂打造成為意識(shí)形態(tài)的宣傳陣地始終是貫穿空間存續(xù)行動(dòng)的主旋律，這便是存續(xù)意義編織的政治邏輯。這樣的行動(dòng)者的空間實(shí)踐，是權(quán)力主體主動(dòng)占領(lǐng)甚至支配空間的過(guò)程。不過(guò)，權(quán)力主體并非空間實(shí)踐的真正主體，而是對(duì)空間進(jìn)行概念化構(gòu)想。相反，祠堂功能的變遷則是村莊生活主體的主動(dòng)適應(yīng)性改造。這樣的適應(yīng)性改造，具體表現(xiàn)為生活主體主動(dòng)適應(yīng)和靈活采納政治話語(yǔ)的權(quán)宜性行動(dòng)，既是存續(xù)價(jià)值捕獲和空間改造的理性化過(guò)程，也是從空間的表征向表征的空間邁進(jìn)的結(jié)果。從這個(gè)維度上講，權(quán)力(意識(shí)形態(tài))、行動(dòng)(日常生活)與空間生產(chǎn)(存續(xù)合法性生產(chǎn))構(gòu)成理解傳統(tǒng)公共空間的三大關(guān)鍵要素。從結(jié)果來(lái)看，經(jīng)由政治符號(hào)填充后的傳統(tǒng)公共空間，融合了傳統(tǒng)社會(huì)功能和現(xiàn)代政治功能，成為承載兩大功能的統(tǒng)合性空間。這樣的統(tǒng)合性空間，在強(qiáng)化傳統(tǒng)公共空間意識(shí)形態(tài)屬性顯性功能的同時(shí)，也持續(xù)地再生產(chǎn)著具有隱性內(nèi)涵的權(quán)力主體存在合法性。

資本主義社會(huì)快速上升時(shí)期，一定歷史性的城市的急劇擴(kuò)張、社會(huì)的普遍都市化以及空間性組織問(wèn)題等[2]構(gòu)成空間生產(chǎn)理論生成的社會(huì)背景。其核心要點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)空間是資本運(yùn)作的客觀前提，權(quán)力與資本構(gòu)成空間生產(chǎn)的基本動(dòng)力。作為空間生產(chǎn)理論的核心，空間的概念化建構(gòu)由科學(xué)家和規(guī)劃師等主體主導(dǎo)。資本主義社會(huì)中，經(jīng)由上述主體概念化建構(gòu)后的空間生產(chǎn)，是一種同質(zhì)化、分離化和等級(jí)化等空間策略同步進(jìn)行的矛盾過(guò)程[34]，服務(wù)于資本原始積累和生產(chǎn)關(guān)系再生產(chǎn)是空間生產(chǎn)的目的所在。而朱氏祠堂功能變遷表明，空間的生產(chǎn)實(shí)則是權(quán)力主體和生活主體行為互動(dòng)的過(guò)程，具體表現(xiàn)為權(quán)力主體主導(dǎo)的空間的表征經(jīng)過(guò)實(shí)踐活動(dòng)干預(yù)空間實(shí)踐進(jìn)而形成表征的空間，而貫穿空間表征的是權(quán)力主體及其意識(shí)形態(tài)。可見(jiàn)，傳統(tǒng)公共空間的概念化建構(gòu)以權(quán)力主體建構(gòu)合法性為主要目的，生活主體的策略行動(dòng)在整個(gè)過(guò)程中扮演著重要作用，資本反而不是那么重要的影響要素。這在一定程度上表明，不同情境中空間生產(chǎn)的主導(dǎo)邏輯和實(shí)踐圖景不盡然相同，民眾及其行動(dòng)應(yīng)該成為探討空間生產(chǎn)的重要維度。

回到空間生產(chǎn)的三元組合理論中，無(wú)論是列斐伏爾還是后續(xù)研究都將其置于過(guò)程性和分裂式的語(yǔ)境中展開(kāi)分析。盡管表征的空間是三維構(gòu)件的含義疊加，但在研究過(guò)程中，既有研究更多地是將其置于過(guò)程性和序列式的視域中使用，即將空間實(shí)踐視為空間生產(chǎn)的下游段，認(rèn)為是空間概念化抽象和經(jīng)由符號(hào)化填充的實(shí)體空間的前提條件和基礎(chǔ)載體。而作為中間環(huán)節(jié)的概念化抽象，具有銜接性功能，是行動(dòng)主體對(duì)空間進(jìn)行意義性構(gòu)想和賦予空間存續(xù)價(jià)值的過(guò)程，構(gòu)想和價(jià)值的空間展現(xiàn)則是其最終目的。然而，本文的朱氏祠堂本身就具有物理性和意識(shí)形態(tài)雙重屬性。事實(shí)上，無(wú)論是意識(shí)形態(tài)建構(gòu)之需還是生活主體權(quán)宜行動(dòng)，都不同程度地改造著祠堂的物理結(jié)構(gòu)，突出表現(xiàn)在從過(guò)去的前進(jìn)四廂一門(mén)樓改造為三進(jìn)四廂一門(mén)樓。只不過(guò)是相較于意識(shí)形態(tài)的概念化建構(gòu)，物理形態(tài)的改變程度相對(duì)較小。反思空間政治和空間批判理論，發(fā)現(xiàn)空間生產(chǎn)的三維構(gòu)件并非完全割裂而是有機(jī)嵌合，空間的物理形態(tài)和價(jià)值意義都被改造著，只不過(guò)后者遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)前者。

現(xiàn)今的朱氏祠堂正堂仍然供奉著朱氏祖先朱熹畫(huà)像和龍燈，也擺放著朱氏先人的牌位，在每年的清明節(jié)仍然進(jìn)行著諸如祭祖等傳統(tǒng)活動(dòng)。不過(guò)這樣的祭祖活動(dòng)，更多地是弘揚(yáng)朱子文化、宣傳村規(guī)村訓(xùn)和傳承家教家風(fēng)。活動(dòng)的參與主體不僅僅是朱氏后代，而是擴(kuò)大到政府、村級(jí)組織和全體村民。在持續(xù)打造新時(shí)代文明實(shí)踐中心的今天，政治符號(hào)填充等現(xiàn)代化改造后的朱氏祠堂更多地承擔(dān)著宣傳先進(jìn)政治思想的主要功能。這表明，現(xiàn)代政治生活中傳統(tǒng)公共空間并非一無(wú)是處，現(xiàn)代政治符號(hào)與傳統(tǒng)社會(huì)符號(hào)能夠相安共生且良性互動(dòng)于同一空間，應(yīng)賦予其現(xiàn)代意義而非全然拋棄。而如何賦予其現(xiàn)代意義進(jìn)而彰顯其時(shí)代價(jià)值則是需要深刻思考的。