馮穎

摘要：楚舞是中國舞蹈史上的一顆璀璨之星，它極力地吸收了來自蠻夷地區(qū)和中原地區(qū)的優(yōu)秀樂舞養(yǎng)料，形成了極具個性的南方樂舞。就其現(xiàn)狀來看，楚舞的發(fā)展空間十分充足。本文從楚文化的時代大背景下對楚舞的影響進(jìn)行分析;從巫風(fēng)楚舞切入探究其宗教圖騰的崇拜和楚舞靈魂所在;進(jìn)而對楚舞的主要形式和特征進(jìn)行剖析。

關(guān)鍵詞：楚文化? ?巫風(fēng)? ?楚舞

中圖分類號：J705? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1008-3359（2020）08-0076-02

在中國古代樂舞體系之中，有著一支既帶有中原理性傳統(tǒng)文化特征又與南方蠻夷風(fēng)味相結(jié)合的奇特樂舞，那就是宗教韻味濃厚的巫風(fēng)楚舞。在原始社會中宗教與人類生殖勞作息息相關(guān)，而楚國地處偏壤，這為其發(fā)展巫風(fēng)創(chuàng)造了極大的地理優(yōu)勢，這也就是楚國巫風(fēng)盛行的重要原因之一。在歷史文獻(xiàn)和出土文物中楚樂舞那高超的藝術(shù)造詣也得到了印證，在輝煌的藝術(shù)時期留下了痕跡。

一、楚舞之根——楚域文化

西周早中期楚國地域相對狹小，楚國的文化風(fēng)格與當(dāng)時中原地區(qū)的姬周文化較為相似，楚文化尚處于萌芽階段。直到春秋戰(zhàn)國時期，楚域才逐漸形成了屬于自己的文化體系。之后在民族政策上采取“扶植野蠻人歸華夏”的方針，充分展現(xiàn)了寬容開放的思想，楚文化這才真正進(jìn)入鼎盛時期。楚被秦打敗后，楚國陷入混亂的蕭條期。然而，楚文化并沒有因此消亡，反而成為楚國進(jìn)一步吸取精華的大好機(jī)會，隨著各地域文化相互影響下，楚文化漸漸融入更廣泛的漢文化之中。楚文化對統(tǒng)一的漢文化的形成起著至關(guān)重要的推動作用，并且從湖南、湖北地區(qū)發(fā)現(xiàn)的漢墓來看，其服飾、裝瞼、葬品的工藝上都明顯有著楚葬的痕跡，這說明在漢代的制度中楚制占有重要的地位。

楚國雖地處偏僻南方，但它依舊堅持兼容并蓄、廣收博彩的原則。將中原文化和蠻族文化與之融會貫通，逐步形成了創(chuàng)造性的自我意識發(fā)展。而楚文化的發(fā)展正是得益于這種特殊的創(chuàng)造意識，這才能孕育出多元化獨(dú)具風(fēng)格特色的藝術(shù)體系。

二、楚舞之魂——巫風(fēng)楚舞

人類文明在誕生之初，就與圖騰崇拜和宗教祭祀密不可分。巫在夏商時期是有著極高的社會地位，他們通過歌舞與神靈溝通，祈求得到保佑。戰(zhàn)國時期雖已進(jìn)入封建社會，但是原始的風(fēng)味并未散去，又因楚國地理位置偏壤，中原理性文化在其發(fā)展并不有利，所以楚人對神巫的態(tài)度依舊十分的盡忠，因此以祭祀為目的的巫風(fēng)在楚國十分盛行，這也是楚舞之所以帶有濃厚巫風(fēng)的原因之一。

楚地尚巫，也崇鳳。他們認(rèn)為祖先祝融是鳳鳥的化身，是楚民族的代言，所以他們常常喜歡以鳳喻人?！渡胶＝?jīng)·大荒北經(jīng)》道：“佐水出焉， 而東南流注于海，有鳳凰、鹓雛?！边@其中所描寫的正是位于南方的楚地，先民們將鳳鳥視為祥瑞的化身，并且認(rèn)為只有德君才能召喚鳳鳥，這是古老的人民對神靈表達(dá)敬意的一種方式，顯示出驅(qū)邪降瑞的神性，這也是我國傳說“龍鳳呈祥”的來源。鳳鳥的圖騰崇拜滲透到各個方面，與楚舞的關(guān)系自然不言而喻，如在一些舞蹈作品中常常出現(xiàn)“玄鳥”的姿態(tài)。鳳鳥圖騰成為楚人們敬拜神靈的信仰和寄托，這就代表著鳳鳥圖騰已從氏族圖騰上升到楚民族的民族圖騰。

巫術(shù)活動的形式豐富多樣，從表演性質(zhì)來說可分為祀神和娛人兩種。其一，主要目的是祀神：有莊嚴(yán)肅穆的《東皇太一》篇，以群舞和獨(dú)舞穿插的形式進(jìn)行，后來被專家考證是一首迎神曲;有迎送日神氣勢輝煌的群舞《東君》篇;也有女神獨(dú)舞的《山鬼》篇，說明巫舞有著獨(dú)舞對舞群舞繁多的種類。其二，主要目的是娛人，將人性與巫術(shù)相結(jié)合：如《九歌》中的《湘君》《湘夫人》正是描寫二神感情的歌舞，十分富有人情味和獨(dú)特的浪漫主義色彩，楚舞正是在這神秘而又原始的搖籃里孕育發(fā)展。

三、楚舞之韻——翹袖折腰

楚舞在中國舞蹈歷史長河上占有重要地位，它擁有自己獨(dú)特的藝術(shù)形式和特征，既是對原始巫術(shù)的繼承和發(fā)展，也對后世影響巨大，甚至對中國古代舞蹈體系有著不可或缺的意義。

（一）主要形式

1.巫舞

遠(yuǎn)古時代的人類與神明不混雜在一起，但人們處事可以做到如同太陽輻射月光反射湖面那樣清楚，這種情形就好似神的光輝下達(dá)凡體，其男性曰覡，女性曰巫，這也是巫風(fēng)巫舞的起源。在上古時代，楚國巫風(fēng)極其盛行，當(dāng)時的人們一到節(jié)日宴會時便會男覡女巫載歌載舞，來祭拜神靈祈求保佑。巫舞是楚國最為出名的舞蹈之一，它主要的功能和目的是為了事神和維護(hù)神權(quán)。

2.文舞

易經(jīng)曾說大雁漸漸飛到陸地上，它的羽毛可用于禮儀飾品，象征著吉祥，這文舞便是用羽作為手持道具。文舞又稱“夏龠”，有手持牛尾之物的“旄舞”和手持鳥羽之類“羽舞”兩種分類?？釔畚璧傅某`王在國家告急軍臨城下之際，竟還躬執(zhí)羽紱，在舞臺上起舞，信奉巫祝;這恰恰證實(shí)了在楚國巫風(fēng)的盛行，因此帶有濃厚儀式色彩的文舞也被歸屬于宗教舞蹈之類。

3.武舞

武舞稱“大武”，又稱干戚舞，與“文舞”相對應(yīng)，是一種娛人性舞蹈。在周武王即位之后，用六軍討伐殷商，六軍還沒到戰(zhàn)場，便用精兵戰(zhàn)馬在牧野之地打敗了殷商的軍隊(duì)，回到京城之后就把俘虜獻(xiàn)給了太廟，并下令周公創(chuàng)作樂曲“大武”。出自戰(zhàn)國時期楚籍巴人之墓的“大武辟兵”，其形狀特征應(yīng)該是巴人表演武舞時的樂舞道具，所以從史實(shí)可看出武舞是周人為慶祝戰(zhàn)爭凱旋歸來而作的舞，追溯根源其實(shí)是周人參照巴人在戰(zhàn)場上的歌舞編創(chuàng)出的。其表演時有一人獨(dú)舞和兩人對舞兩種形式。據(jù)江陵戰(zhàn)國楚墓出土的兵器考證，此兵器上的武者左手握桿，右手執(zhí)戟，頭上還插有羽毛，腳下踏有日月，對武舞的描述生動至極。

（二）主要特征

楚樂舞之所以能成為中國古代樂舞體系中一朵燦爛的奇葩，這與楚人廣納精華，開放包容的對外態(tài)度密切相關(guān)。其一，它剛?cè)岵?jì)，有其輕柔飄逸的一面，而翹袖折腰乃是楚舞最顯著的特點(diǎn)，長袖飄飄是展現(xiàn)楚舞飄逸特征的重要手段。腰功精湛的舞者構(gòu)造出一幅細(xì)腰長袖的美人在舞壇上衣袖搖曳、身段柔美不已的畫面。其二，又有舞者因快速旋轉(zhuǎn)“衽若交竿”熱情奔放的一面，當(dāng)表演愈來愈激烈時，舞者偏向于宣泄自己的情緒，狀態(tài)更有原始藝術(shù)的遺風(fēng)特征;如舞蹈《激楚》中十分形象的描繪了舞者轉(zhuǎn)速飛快而達(dá)到衣襟鉤連的效果，這就將楚舞熱情奔放的一面彰顯無疑。其三，它即自由又夸張，楚舞的長袖便是楚人們一反常規(guī)，用夸張的手法將舞者的袖子加長，為突出舞者的肢體和情感的延伸。通過衣袖運(yùn)動形成的“s”型曲線包裹身體，展現(xiàn)舞者美妙的身姿;如許多文學(xué)作品上描寫舞者搖曳的裙擺和揮動的長袖時所道的“驚鴻”“蛟龍”，盡顯其自由奔放的風(fēng)味。其四，即原始又創(chuàng)新，楚文化下孕育出的楚舞自然是原始而又富有神秘色彩的，這與楚地尚巫關(guān)系十分緊密，從《山海經(jīng)》《楚辭》《莊子》等文學(xué)作品描寫楚舞上來看，楚國是一個尚巫的樂舞國度，所表現(xiàn)的特征極富原始神話與創(chuàng)新精神，這就共同造就了獨(dú)具特色不可替代的楚舞藝術(shù)。

楚舞以流動委婉、極富浪漫主義特色著名，在《楚辭》等文學(xué)文獻(xiàn)中有不少筆墨將楚舞的特征表現(xiàn)得淋漓盡致：如“小腰秀頸”“豐肉微骨”“長發(fā)曼需”“華采衣兮若英”等來描繪舞者的形態(tài)美與動態(tài)美。從出土文物長沙東郊楚墓帛畫中也可證實(shí)其女子形象的長發(fā)、寬袖、纖腰。漢成祖時愛妃趙飛燕也以她的折腰步名留青史，這都能映射出楚舞對漢代樂舞起著一個統(tǒng)治地位，甚至可以說細(xì)腰長袖是中國古代舞蹈的重要特征之一。

四、結(jié)語

巫風(fēng)楚舞是中國原始宗教文化的一種獨(dú)特展現(xiàn)，對后世影響深遠(yuǎn)。到兩漢時期，人們唱的是楚音，念的是楚辭，跳的是楚舞，其風(fēng)格“曼妙輕盈，飄逸柔美，翹袖折腰”，由此可見這種楚舞的基本形態(tài)幾乎統(tǒng)治了整個兩漢時期。在煊赫一時的唐朝樂壇上也絡(luò)繹不絕，唐文宗大和七年杜牧在揚(yáng)州淮南節(jié)度使牛僧孺手下任職時寫到：“落魄江南載酒行，楚腰纖細(xì)掌中輕，”從詩句中對楚腰的描寫便可看出楚舞風(fēng)味不減當(dāng)年，有著不可衡量的美學(xué)價值。甚至現(xiàn)在原楚地居民土家族、苗族聚集地都有著楚域遺風(fēng)，有其代表性的擺手舞和鼓舞。另外在鄂西北山區(qū)民間發(fā)現(xiàn)的民俗舞蹈《端公舞》，以及湖南和貴州地區(qū)流行的踩鼓舞也是楚舞遺留的方式之一。因此，不管是探究其本身的價值，還是放眼于未來的前景與潛力，楚舞的研究都是具有巨大的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]張冬琪.試論楚舞的演變及影響[D].北京：中國藝術(shù)研究院，2013年.

[2]李倩.從娛神到娛人從樂身到樂心——楚樂舞的藝術(shù)特征及其歷史嬗變[J].武漢音樂學(xué)院學(xué)報，2002，（12）.