單黛

關(guān)鍵詞：阿爾都塞;“認(rèn)識(shí)論斷裂”;人道主義;馬克思主義;意識(shí)形態(tài);結(jié)構(gòu)主義馬克思主義;辯證唯物主義;歷史唯物主義

眾所周知，阿爾都塞是法國(guó)著名的結(jié)構(gòu)主義馬克思主義者，他提出了著名的認(rèn)識(shí)論的斷裂說(shuō)，認(rèn)為青年馬克思的著作是意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的，而成長(zhǎng)時(shí)期的《資本論》和成熟時(shí)期的《評(píng)瓦格納<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)>》、《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中的思想是科學(xué)，這兩者涇渭分明，它們之間存在一個(gè)明顯的斷裂。阿爾都塞堅(jiān)持對(duì)馬克思主義做出科學(xué)主義的解釋?zhuān)⑻岢觥罢J(rèn)識(shí)論斷裂”的學(xué)說(shuō)來(lái)說(shuō)明馬克思早期思想和成熟期思想的差別，認(rèn)為馬克思思想經(jīng)歷了從人道主義意識(shí)形態(tài)向科學(xué)的轉(zhuǎn)換。他以“認(rèn)識(shí)論斷裂”為立論基礎(chǔ)，以此捍衛(wèi)馬克思主義的科學(xué)性，試圖恢復(fù)馬克思主義的本來(lái)面目。阿爾都塞的“認(rèn)識(shí)論斷裂”學(xué)說(shuō)割裂了青年馬克思和成熟馬克思思想之間的承接性，但其理論努力和探討也提供給我們一種與眾不同的對(duì)馬克思?xì)v史理論的解釋方法和研究思路。

一、阿爾都塞認(rèn)識(shí)論斷裂的基本內(nèi)容

“認(rèn)識(shí)論斷裂”思想是阿爾都塞將馬克思的思想發(fā)展過(guò)程具體分成了四個(gè)主要的階段：馬克思青年時(shí)期的著作、斷裂時(shí)的著作、成長(zhǎng)時(shí)期的著作和成熟時(shí)期的著作四個(gè)具體階段。阿爾都塞認(rèn)為，斷裂時(shí)期的馬克思著作即1845年《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》兩部著作，正是馬克思的思想發(fā)展過(guò)程的一個(gè)分水嶺：在1945年以前的馬克思是一個(gè)處于“意識(shí)形態(tài)”階段的馬克思;1945年以后，馬克思成為了科學(xué)的馬克思。

阿爾都塞認(rèn)為，在馬克思思想的發(fā)展進(jìn)程中，經(jīng)歷了一個(gè)從人道主義意識(shí)形態(tài)向科學(xué)的過(guò)渡，也就是說(shuō)馬克思的思想發(fā)生了一次“認(rèn)識(shí)論斷裂”，即理論總問(wèn)題的轉(zhuǎn)換，馬克思開(kāi)始從意識(shí)形態(tài)的非科學(xué)的立場(chǎng)轉(zhuǎn)向科學(xué)的立場(chǎng)，也就是“多元決定辯證法”。阿爾都塞指出，在馬克思的著作中，確確實(shí)實(shí)存在著一個(gè)“認(rèn)識(shí)論斷裂”，這一斷裂就發(fā)生在1845年批判過(guò)去哲學(xué)信仰的那部著作，即馬克思和恩格斯合寫(xiě)的《德意志意識(shí)形態(tài)》。

當(dāng)然，阿爾都塞所表述的馬克思思想的“斷裂”是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，并非一蹴而就的，從1845年的《德意志意識(shí)形態(tài)》到《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》都屬于馬克思思想成長(zhǎng)期的著作，到《資本論》馬克思才真正完成了對(duì)理論總問(wèn)題的轉(zhuǎn)換。阿爾都塞特別指出：“我們不應(yīng)該忘記，這個(gè)轉(zhuǎn)變并不能一下子就以完美的形式，產(chǎn)生出它在歷史理論中和哲學(xué)理論中開(kāi)創(chuàng)的新的總問(wèn)題?！盵1]經(jīng)過(guò)馬克思長(zhǎng)期的理論思考和創(chuàng)造，新的總問(wèn)題逐漸取得其最終形式。阿爾都塞認(rèn)為，經(jīng)歷了“認(rèn)識(shí)論斷裂”之后的馬克思哲學(xué)，是一種與人道主義意識(shí)形態(tài)相對(duì)立的科學(xué)的馬克思主義哲學(xué)，其最重要的理論特征就是理論的反人道主義。所謂理論的反人道主義，一方面是指，馬克思在成熟時(shí)期的著作中徹底批判建立在人性這個(gè)總問(wèn)題基礎(chǔ)上的人道主義的理論要求;另一方面是指，馬克思的歷史唯物主義開(kāi)始建立在與人道主義根本不同的科學(xué)的概念之上。

二、認(rèn)識(shí)論斷裂的思考與評(píng)析

與一些西方學(xué)者從馬克思的早期著作來(lái)理解馬克思思想的統(tǒng)一性，把“青年馬克思”看作是馬克思的真正原型不同，阿爾都塞提出了“認(rèn)識(shí)論斷裂”學(xué)說(shuō)來(lái)闡明馬克思思想在不同時(shí)期的變化，指明存在“青年馬克思”和“老年馬克思”的對(duì)立，即馬克思早期的人道主義理論同晚期的歷史唯物主義理論是截然對(duì)立的，“老年馬克思”才是真正的馬克思。阿爾都塞的論述中涉及到兩個(gè)非常重要的問(wèn)題，一是在馬克思的思想發(fā)展進(jìn)程中，是否存在著一個(gè)根本的轉(zhuǎn)變，即阿爾都塞所說(shuō)的“認(rèn)識(shí)論斷裂”，如果存在，這樣的轉(zhuǎn)變是何時(shí)完成的;二是馬克思思想發(fā)展史中早期思想和成熟期思想的關(guān)系問(wèn)題，是否存在“青年馬克思”和“老年馬克思”的對(duì)立，以及馬克思主義是否是人道主義等問(wèn)題。大部分西方馬克思主義學(xué)者都質(zhì)疑阿爾都塞提出的斷裂說(shuō)，反對(duì)將馬克思前后思想對(duì)立起來(lái)的觀點(diǎn)。在他們看來(lái)，馬克思的思想是一以貫之的，“青年馬克思”和“老年馬克思”思想不存在本質(zhì)上的區(qū)別，馬克思只有一個(gè)，也就是人本主義的馬克思?！扒嗄犟R克思”和“老年馬克思”思想的統(tǒng)一性可以在馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中得到說(shuō)明。馬克思的思想是連貫的整體，“事實(shí)上，在《手稿》中馬克思所表達(dá)的關(guān)于人的基本思想和在《資本論》中所表達(dá)的“老年馬克思”的思想并沒(méi)有發(fā)生根本的轉(zhuǎn)變”[2]。

總之，西方馬克思主義學(xué)者試圖取消馬克思思想早期和晚期思想的本質(zhì)區(qū)別，用馬克思早期思想來(lái)概括馬克思的全部思想，也就是將馬克思主義歸結(jié)為人道主義。還有學(xué)者對(duì)斷裂時(shí)間有不同看法，例如，喬治·桑普斯在與阿爾都塞的爭(zhēng)論中就認(rèn)為，馬克思“同一切把歷史和政治的基礎(chǔ)建立在人的本質(zhì)的理論徹底地決裂”，并不是在1845年，早在1843年《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思就明確了他的關(guān)于人的觀點(diǎn)。在反對(duì)人道主義思潮中，阿爾都塞以“認(rèn)識(shí)論斷裂”為立論基礎(chǔ)，呼吁不能抹煞馬克思早期著作和成熟期著作的差別，認(rèn)為前者是人道主義的，是意識(shí)形態(tài)的，是非科學(xué)的;而后者是科學(xué)的，是歷史唯物主義的。他致力于將馬克思主義從強(qiáng)大的意識(shí)形態(tài)中解放出來(lái)，用嚴(yán)格的科學(xué)的方法來(lái)捍衛(wèi)馬克思主義的科學(xué)性，試圖恢復(fù)馬克思主義的本來(lái)面目。阿爾都塞的理論努力和探討提供給我們一種與眾不同的對(duì)馬克思?xì)v史理論的解釋方法和研究思路。另外，正如有的學(xué)者指出的，阿爾都塞對(duì)馬克思思想兩個(gè)階段的劃分也有獨(dú)到之處，為研究馬克思的早期思想提供了提示，如唯理性主義對(duì)馬克思早期思想的影響[3]。但是這種把馬克思的思想歷程絕對(duì)劃分開(kāi)來(lái)的方式是否真的符合馬克思思想史的客觀現(xiàn)實(shí)呢？答案必然是否定的。阿爾都塞的斷裂學(xué)說(shuō)，是一種典型的形而上學(xué)獨(dú)斷論，割裂了“青年馬克思”和“成熟馬克思”思想之間的承接性，人為地制造了“兩個(gè)馬克思”。還有學(xué)者指出，他的“斷裂”說(shuō)實(shí)際上堵塞了我們對(duì)“青年馬克思”（從而也就是對(duì)整個(gè)馬克思）進(jìn)行認(rèn)真研究的道路[4]。

斷代理論對(duì)人本主義的馬克思詮釋學(xué)有著釜底抽薪的意味，其致命弱點(diǎn)是拋棄了馬克思主義理論發(fā)展的歷史性實(shí)踐本質(zhì)，也帶有明顯的方法論帝國(guó)主義痕跡，這種結(jié)構(gòu)主義理論邏輯必然帶有的弊病嚴(yán)重影響了學(xué)術(shù)研究的科學(xué)性[5]。馬克思的思想不僅僅是局限于書(shū)齋中的理論，更是指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的宣言書(shū)，阿爾都塞簡(jiǎn)單的劃分割裂了馬克思主義的理論與無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐之間的聯(lián)系。

三、小結(jié)：

“認(rèn)識(shí)論上的斷裂”的積極意義及其缺陷從整體上看，阿爾都塞關(guān)于馬克思主義學(xué)說(shuō)早期創(chuàng)立和發(fā)展的歷史分期基本是正確的，比較準(zhǔn)確地把握了馬克思主義思想發(fā)展的內(nèi)在邏輯線索。這無(wú)論是在傳統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)史研究中，還是在西方馬克思主義理論史上都是一個(gè)巨大的理論進(jìn)步。但是，阿爾都塞的這一理論分析也有其片面的一面。首先，把馬克思主義思想史中的形成時(shí)期看成一種“斷裂”，割裂了青年馬克思和成熟馬克思思想之間的承接性。雖然馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生的確在1845年發(fā)生了一次根本的變革，但它卻也是歷史發(fā)展的結(jié)果。其次，阿爾都塞的這一理論的致命弱點(diǎn)是拋棄了馬克思主義理論發(fā)展的歷史性實(shí)踐本質(zhì)[6]。

馬克思主義的歷史發(fā)展決不是一種單純的理論進(jìn)化，而是對(duì)應(yīng)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐發(fā)展的歷史反映。而像阿爾都塞這種把馬克思的思想發(fā)展歷程絕對(duì)劃分開(kāi)來(lái)的方式是不符合馬克思的思想史的客觀現(xiàn)實(shí)的。由于阿爾都塞過(guò)于重視結(jié)構(gòu)的作用，或者說(shuō)，他的結(jié)構(gòu)主義觀點(diǎn)使他在理解馬克思主義的時(shí)候，最終不可避免地走向了唯科學(xué)主義的極端。

總之，阿爾都塞關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的“認(rèn)識(shí)論斷裂”的解讀，有其特定的歷史背景，在教條主義盛行的時(shí)代，在人道主義的狂風(fēng)浪潮中，阿爾都塞能獨(dú)樹(shù)一幟地舉起“保衛(wèi)馬克思”的大旗，展示了其珍貴的理論勇氣。不論其解讀是否存在偏頗，他的理論研究范式和框架為我們以多元化視角看待馬克思主義提供了重要的參考。

參考文獻(xiàn)

[1]阿爾都塞.顧良譯.保衛(wèi)馬克思[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2010.

[2]弗羅姆.涂紀(jì)亮，張慶熊譯.馬克思關(guān)于人的概念[M].?？冢耗戏絽矔?shū)出版社，1987.

[3]柳永蘭.評(píng)阿爾都塞的“認(rèn)識(shí)論斷裂”：關(guān)于馬克思思想發(fā)展進(jìn)程的探討[J].中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，1998（3）：9-12.

[4]黃忠晶.哲學(xué)·科學(xué)·人道主義：評(píng)阿爾都塞“斷裂”說(shuō)的思想基礎(chǔ)[J].江蘇社會(huì)科學(xué)，1993，14（5）：69-71，34.

[5]張一兵.阿爾都塞：馬克思哲學(xué)思想發(fā)展史的重新考證[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2002，13（3）：64-7

[6]于芳.阿爾都塞“斷裂說(shuō)”的積極意義及其缺陷[D].蘇州大學(xué)，2007.