張衛(wèi)紅

摘?要：明代嘉靖至萬(wàn)歷年間安?？h人數(shù)眾多的草根陽(yáng)明學(xué)者，雖無(wú)科舉功名，卻是陽(yáng)明學(xué)在地方社會(huì)傳播的主力。他們由講學(xué)、研磨心性而擴(kuò)展至教化鄉(xiāng)族，參與地方公益事業(yè)，進(jìn)而協(xié)助官府參與地方社會(huì)治理。作為陽(yáng)明學(xué)者的鄉(xiāng)紳自我認(rèn)同的角色是“鄉(xiāng)人之心”，他們的講學(xué)和化鄉(xiāng)活動(dòng)是以“萬(wàn)物一體”的濟(jì)世理想和責(zé)任作為精神動(dòng)力，對(duì)地方社會(huì)秩序的平穩(wěn)運(yùn)行起到長(zhǎng)久的、潛移默運(yùn)式的“風(fēng)教”影響。

關(guān)鍵詞：良知學(xué)實(shí)踐;地方社會(huì);王學(xué)講會(huì);草根學(xué)者;安福

DOI：10.16346/j.cnki.37?1101/c.2020.03.09

以往的研究多關(guān)注陽(yáng)明及其知名弟子的哲學(xué)思想，而良知學(xué)在大多數(shù)普通士人那里如何體現(xiàn)，良知學(xué)的實(shí)踐指向及其對(duì)地方社會(huì)的影響有哪些表現(xiàn)，這雖然是學(xué)術(shù)傳播的一個(gè)重要體現(xiàn)，但在研究中重視不夠。本文聚焦于明代嘉靖至萬(wàn)歷年間安福縣的那些科舉功名低或沒(méi)有科舉功名的普通陽(yáng)明學(xué)者（草根學(xué)者），探討良知學(xué)在他們身上如何體現(xiàn)，良知作為“萬(wàn)物一體之學(xué)”如何通過(guò)他們影響地方社會(huì)，以期探究王學(xué)對(duì)地方社會(huì)的影響。本文選取安福陽(yáng)明學(xué)者為例的原因在于，安?？h為中晚明王學(xué)講會(huì)極盛之地吉安府中的極盛之地。誠(chéng)如江右王學(xué)的領(lǐng)軍人物、安福籍學(xué)者鄒守益（號(hào)東廓，14911562）所說(shuō)，“吉郡視四方為勝，而安福視吉郡為勝”①，這里不僅人數(shù)眾多、講會(huì)活躍、持續(xù)百余年，與王學(xué)從興盛到式微相始終，而且陽(yáng)明學(xué)者以良知學(xué)的精神進(jìn)行講學(xué)和教化鄉(xiāng)里的實(shí)踐活動(dòng)具有典型性，尤其能體現(xiàn)良知學(xué)的實(shí)踐指向。

筆者曾作《安福陽(yáng)明學(xué)者暨鄒東廓弟子一覽表》，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，明代中晚期安福陽(yáng)明學(xué)者有212人，其中進(jìn)士40人，舉人40人，諸生73人，總計(jì)153人，占總數(shù)的72.1%，可知陽(yáng)明學(xué)主要在掌控當(dāng)?shù)厮枷胛慕藤Y源、社會(huì)地位高的官員及士人中傳播。這些學(xué)者所在的宗族大都屬于安?？h文教程度較高的望族，學(xué)術(shù)的傳播首先是在這些宗族子弟中進(jìn)行的。陽(yáng)明學(xué)者主要由三類(lèi)人組成：一是如鄒守益祖孫、劉邦采、王時(shí)槐、劉元卿這樣有科舉功名、有影響力的知名學(xué)者，他們是講學(xué)活動(dòng)的領(lǐng)袖和倡導(dǎo)者;二是地方宗族中有學(xué)識(shí)、但功名不高或沒(méi)有功名的中下層士人，他們是參與講學(xué)的主體;三是地方宗族的主事者、長(zhǎng)老，他們的文教程度不高，但以敏于事務(wù)或德高望重成為家族中有號(hào)召力的人物，對(duì)講學(xué)提供了直接的支持。本文聚焦于后兩類(lèi)草根學(xué)者，從四個(gè)方面展示他們的學(xué)術(shù)活動(dòng)以及對(duì)地方社會(huì)的影響。

一、究心學(xué)理與工夫?qū)嵺`

首先，草根學(xué)者與知名學(xué)者一樣，其學(xué)術(shù)熱誠(chéng)體現(xiàn)在究心陽(yáng)明學(xué)義理并研磨心性的工夫?qū)嵺`上，這是陽(yáng)明學(xué)的根基所在。在《安?？h志》的人物傳記中，常能看到這些中下層士人早在青年時(shí)代就一心志于儒家圣賢之學(xué)：

王釗……初為諸生，棄去，求所為身心性命。

朱淑相……少攻舉子業(yè)，旋棄去。納贄鄒守益、劉邦采，研心理學(xué)。以上引文分別見(jiàn)王基纂，高崇基修：《安?？h志》（清乾隆四十七年修，同治四年補(bǔ)刊本，以下簡(jiǎn)稱(chēng)同治《安福縣志》）卷一一《人物·儒林》，第14、15頁(yè)。

王皦……少棄舉業(yè)，樂(lè)道耽隱，師事劉邦采。

劉繼華……邑庠生。已而棄舉子業(yè)，壹志性命之學(xué)。以上引文分別見(jiàn)同治《安福縣志》卷一三《人物·隱逸》，第3、5頁(yè)。

陽(yáng)明學(xué)的核心在于真實(shí)體悟良知，如安福士子劉汝棟所說(shuō)：“吾儕為學(xué)，直以了性命為極……必真切于良知明照之體?！蓖鯐r(shí)槐：《秋江劉君偕仲子邦楨墓表》，王時(shí)槐撰，錢(qián)明、程海霞編校：《王時(shí)槐集》之一《友慶堂存稿》卷六，上海：上海古籍出版社，2015年，第183頁(yè)。故“壹志性命之學(xué)”意味著在日常生活中改過(guò)遷善、實(shí)地用功，如南鄉(xiāng)三舍劉氏家族的劉以身受學(xué)于從叔劉邦采，“解組歸田，時(shí)赴惜陰會(huì)，性恬淡，懲忿窒欲，遷善改過(guò)，至耄不倦，有日記以自考”同治《安福縣志》卷一一《人物·儒林》，第18頁(yè)。更有進(jìn)者，這一綿密懇切的工夫達(dá)到了精深隱微的心性深處，不僅知名學(xué)者如此，普通士人也是如此。南鄉(xiāng)布衣學(xué)者朱淑相（出自槎江朱氏）、朱調(diào)（出自大橋朱氏）都是此類(lèi)典型：朱調(diào)“神斂而志凝，靜坐終日，不事言說(shuō)”，“晚年更揭‘?dāng)繗庥^心、忍欲成行八字以示學(xué)者，欲令由此練習(xí)，以為入道之基”王時(shí)槐：《易庵朱先生墓志銘》，王時(shí)槐撰，錢(qián)明、程海霞編校：《王時(shí)槐集》之一《友慶堂存稿》卷五，第149150頁(yè)。朱淑相“終日端坐，澄心省躬。嘗曰：‘人心虛故靈，靈故常精常明，常寂常運(yùn)，吾致力在此，受用亦在此”。其工夫顯然有本于鄒守益戒懼于心體之說(shuō)，王時(shí)槐稱(chēng)道其“精研遠(yuǎn)詣”劉元卿：《朱松巖先生外傳》，劉元卿撰、彭樹(shù)欣編校：《劉元卿集》卷七，上海：上海古籍出版社，2014年，第275頁(yè)。朱淑相孫朱世賓，以“心在腔子里，眼顧丹田下”同治《安?？h志》卷一一《人物·儒林》，第17頁(yè)。為日常工夫。朱淑相侄朱意，“始去念，繼守念，終克念，一以致知為宗”。他認(rèn)為若工夫不用猛力，就不能洞見(jiàn)道體，于是和同里士子劉汝棟一同去玉霄山靜坐：

矢以達(dá)旦不寐，務(wù)使此心精明，不少昏憒。兩人相對(duì)危坐，設(shè)手板相戒，目稍瞑即板擊之，尤苦未能清朗。而山故多虎，則出戶外露坐，曰：“學(xué)不成，何貴此身？直宜飼虎耳！”如是者月余。以上引文及事跡見(jiàn)王時(shí)槐：《五山朱君墓志銘》，王時(shí)槐撰，錢(qián)明、程海霞編校：《王時(shí)槐集》之一《友慶堂存稿》卷五，第147頁(yè)。

這讓鄉(xiāng)人十分驚駭?shù)呐e動(dòng)，在陽(yáng)明學(xué)者中并不鮮見(jiàn)。一些普通士子通過(guò)勤苦用功，也能有所體悟。如鄒守益門(mén)人周以魯（出自西鄉(xiāng)橫龍周氏），精思力踐久之，悟曰：“盈宇宙皆性也，盡性外無(wú)學(xué)矣?！蓖鯐r(shí)槐門(mén)人歐陽(yáng)鳴鳳，“習(xí)靜白云，豁然有悟”，被稱(chēng)為“王門(mén)子輿”以上引文分別見(jiàn)同治《安?？h志》卷一一《人物·儒林》，第18、20頁(yè)。

有些學(xué)者因常年堅(jiān)持用功，臨終能神志清明地安然離世。劉陽(yáng)高足朱汝昌（出自南鄉(xiāng)大橋朱氏），“目且瞑，神志不亂，第曰：‘吾存此良知以俟命矣”王時(shí)槐：《朱康夫墓志銘》，王時(shí)槐撰，錢(qián)明、程海霞編校：《王時(shí)槐集》之一《友慶堂存稿》卷五，第143頁(yè)。劉邦采弟子劉汝棟，于病危時(shí)一切置之度外，與家人絕口不提身后事。瞑目之際，其從兄問(wèn)曰：“形氣解矣，靈明能無(wú)改乎？”汝棟“以手指其心，揮其妻，使勿近，遂卒”王時(shí)槐：《秋江劉君偕仲子邦楨墓表》，王時(shí)槐撰，錢(qián)明、程海霞編校：《王時(shí)槐集》之一《友慶堂存稿》卷六，第184頁(yè)。做派之灑脫，甚至與儒家之注重人倫不類(lèi)。

在中晚明三教合流的思想背景下，陽(yáng)明學(xué)者將佛道二教的修養(yǎng)工夫納入良知學(xué)中借鑒，抑或三教并尊的情形往往有之。如鄒守益孫鄒德溥就深受佛教影響：

（鄒德溥）間以余力泛濫二氏家言，釋子道流常加接引，于長(zhǎng)生之說(shuō)亦若有所默證，以為其精者不悖于吾儒。即相知者或勸公（按，德溥）門(mén)墻稍峻，公不謂然，曰：“吾道至大，何必作藩籬？”葉向高：《宮洗泗山公墓志銘》，《澈源鄒氏七修族譜》（民國(guó)六年修，安?？h博物館藏）卷八，第105頁(yè)。

草根學(xué)者也有三教并尊或兼取的情形。西鄉(xiāng)士人趙師孔，早年先訪方外服餌之術(shù)，后以閉關(guān)靜坐煉氣為事，“久之，復(fù)悔曰：‘執(zhí)有象不如還真空，其惟佛氏乎？則歷名山、禮禪宿、閱經(jīng)教，冀有悟入”。至聽(tīng)聞鄒守益發(fā)明良知之旨，謂：“道其在是乎！”后以五十之齡納贄于王時(shí)槐門(mén)下王時(shí)槐：《趙中庵墓志銘》，王時(shí)槐撰，錢(qián)明、程海霞編校：《王時(shí)槐集》之一《友慶堂存稿》卷五，第144頁(yè)。南鄉(xiāng)士子周禮與從侄周一濂（出自北溪周氏）二人青年時(shí)代與劉汝棟結(jié)為至交，“流視群子……或造請(qǐng)，終不得一幸見(jiàn)之”，被人稱(chēng)為“三仙”。周禮“悟證敏速”，曾先后從學(xué)朱調(diào)、劉邦采、王時(shí)槐，“觸聲而悟，每通一義，送一難，四座厭心”，時(shí)人嘆羨不已，爭(zhēng)迎其教授弟子。但這些聲譽(yù)并非周禮所好，傳記生動(dòng)描述了他的日常生活：

居常脫去巾襪行林間，見(jiàn)佳處，坐臥亡歸?；蚋F途遇水石清雅，亦裴回竟日。性善酒，造人飲不記辭，或勸進(jìn)，乃反辭，即不勸進(jìn)，即又不辭。醉則據(jù)胡床酣睡，旁若無(wú)人。

其放浪形骸之狀與儒者的溫良形象相去甚遠(yuǎn)。周禮狂慧而不壽，三十四歲暴病而亡。卒前家人爭(zhēng)問(wèn)后事，答曰：“生來(lái)死去，如脫故衣更新耳，第不得思極（按，周一濂）一見(jiàn)?！币陨弦募笆论E見(jiàn)劉元卿：《周公典傳》，劉元卿撰、彭樹(shù)欣編校：《劉元卿集》卷七，第260261頁(yè)。他臨終惦念的同道兼從侄周一濂，從學(xué)于朱調(diào)、耿定向等人，偏好禪學(xué)，曾與其父手錄佛典十萬(wàn)余言，“與人語(yǔ)，語(yǔ)多依禪”以上引文及事跡見(jiàn)劉元卿：《周山人墓志銘》，劉元卿撰、彭樹(shù)欣編校：《劉元卿集》卷八，第331頁(yè)。另一位南鄉(xiāng)布衣王時(shí)椿（出自金田王氏），早年與其弟王時(shí)槐一同師事劉邦采、劉文敏、劉陽(yáng)諸人，一意儒家圣賢之學(xué)，甚至“不以烏帽袍帶見(jiàn)客，惟角巾野服而已”，以示其志決。然“晚聞凈土之說(shuō)，心悅之，嘗素食持佛號(hào)不輟。病革，神志不亂”以上引文及事跡見(jiàn)王時(shí)槐：《先兄吉府典膳人峰公偕配謝劉二孺人志銘》，王時(shí)槐撰，錢(qián)明、程海霞編校：《王時(shí)槐集》之一《友慶堂存稿》卷五，第163頁(yè)。這些安福士子的所學(xué)所宗，是當(dāng)時(shí)三教合流狀況的一個(gè)體現(xiàn)。

二、講學(xué)傳道

與究心性理相伴隨的是草根學(xué)者熱誠(chéng)的講學(xué)傳道活動(dòng)。以講學(xué)來(lái)明心性、正學(xué)術(shù)，進(jìn)而帶動(dòng)社會(huì)建制的改善，不僅是王陽(yáng)明及其知名弟子們實(shí)踐儒家外王之學(xué)的基本思路，也是眾多草根學(xué)者的人生志業(yè)。安福南鄉(xiāng)金田王氏之王釗、王鏡、王鑄三兄弟，均受學(xué)于陽(yáng)明、卒業(yè)于鄒守益，以布衣之身終生致力于講學(xué)。同族后生王時(shí)槐在青少年時(shí)代就曾受王釗、王鑄的教誨，從此有志于儒家圣賢之學(xué)。萬(wàn)歷年間王時(shí)槐棄官歸田后，王釗、王鑄已經(jīng)謝世，他聯(lián)合已至耄年的王鏡聚集族人于南鄉(xiāng)元陽(yáng)觀講學(xué)，并推行鄉(xiāng)約事見(jiàn)王時(shí)槐：《世德堂紀(jì)序》，王時(shí)槐撰，錢(qián)明、程海霞編校：《王時(shí)槐集》之二《友慶堂合稿》卷末，第630631頁(yè)。王氏三兄弟之講學(xué)不倦為時(shí)人稱(chēng)道，被一并列入《安福縣志》之《儒林傳》中見(jiàn)同治《安?？h志》卷一一《人物·儒林》，第14、25頁(yè)。

南鄉(xiāng)朱淑相、朱調(diào)終生以講學(xué)、論學(xué)為志業(yè)，聞名鄉(xiāng)間。朱淑相“終其身，無(wú)日不會(huì)友講學(xué)，至世態(tài)之低昂，家計(jì)之羸詘，未嘗以纖芥干其衷”劉元卿：《朱松巖先生外傳》，劉元卿撰、彭樹(shù)欣編校：《劉元卿集》卷七，第275頁(yè)。朱調(diào)除了勤于個(gè)人靜修之外，還“遠(yuǎn)涉吳楚、新安諸郡，求友質(zhì)訂，經(jīng)年忘歸”，“每歲青原、復(fù)古、復(fù)真士友大會(huì)，先生雖祁寒暑雨必杖屨而赴”。他與朱淑相常年在南鄉(xiāng)復(fù)真書(shū)院主持講會(huì)，為安福二傳陽(yáng)明學(xué)者的中間力量，被王時(shí)槐譽(yù)為鄒守益、劉邦采“兩先生之真?zhèn)髅苡?、高第弟子”事跡及引文見(jiàn)王時(shí)槐《易庵朱先生墓志銘》，王時(shí)槐撰，錢(qián)明、程海霞編校：《王時(shí)槐集》之一《友慶堂存稿》卷五，第148149頁(yè)。

像王氏、朱氏這樣熱衷講學(xué)并影響一方的布衣學(xué)者在安福各鄉(xiāng)并不乏見(jiàn)。再如南鄉(xiāng)士子康士賓，師事劉邦采、王時(shí)槐，他秉承劉邦采之學(xué)，主悟修并進(jìn)之功，每歲講學(xué)于復(fù)真書(shū)院，“議論鏗發(fā)，學(xué)者信從之”。南鄉(xiāng)汶源王氏的王宗舜，“受業(yè)者常百數(shù)十人”，為一方鄉(xiāng)賢。西鄉(xiāng)學(xué)者姚必連，“會(huì)講中道書(shū)院，士林翕從”以上事跡及引文分別見(jiàn)同治《安?？h志》卷一一《人物·儒林》，第17、18、19頁(yè)。

還有一些不善講論、無(wú)甚影響的學(xué)者，也把講學(xué)傳道作為他們不可或缺的生活方式。劉汝棟對(duì)于族中有動(dòng)念于學(xué)者，“必密造其室，誘掖開(kāi)導(dǎo)，惟恐其不入于善也”王時(shí)槐：《秋江劉君偕仲子邦楨墓表》，王時(shí)槐撰，錢(qián)明、程海霞編校：《王時(shí)槐集》之一《友慶堂存稿》卷六，第183頁(yè)。南鄉(xiāng)三舍劉氏的劉伯寅是鄒守益弟子，他長(zhǎng)于處理事務(wù)，“性沖淡嗜學(xué)，老而彌篤”，“窮年居復(fù)古書(shū)院，置家事勿問(wèn)”劉氏合族修：《三舍劉氏六續(xù)族譜》卷三○《家傳五》，張海瀛等主編：《中華族譜集成》第14冊(cè)《劉氏譜卷》，成都：巴蜀書(shū)社，1995年，第14冊(cè)，第671頁(yè)。西鄉(xiāng)老者劉繼美，“年九十，尚與劉元卿、劉喜聞諸名人往來(lái)講學(xué)，郡縣欽其德望”同治《安?？h志》卷十一《人物·文學(xué)》，第34頁(yè)。西鄉(xiāng)金灘王氏的王子應(yīng)，“不甚敏慧”，青年時(shí)代便對(duì)陽(yáng)明學(xué)津津向往，以為“此可學(xué)而至也”。他自嘉靖時(shí)代就受學(xué)于劉文敏、鄒守益，切磋于復(fù)古書(shū)院，“雖晏歲，不舍去”。三十年后劉元卿倡學(xué)西鄉(xiāng)時(shí)，其參與講學(xué)的熱情仍不減當(dāng)年。據(jù)劉元卿描述：

公時(shí)雖老，無(wú)一會(huì)不赴，赴必虛心咨詢(xún)，若一無(wú)所啟者。既病聾，猶日坐一小樓，置先正語(yǔ)錄明窗下，瑯瑯誦之?；驎r(shí)發(fā)浩歌，若出金石。其好學(xué)一念，自少至老若夙植云。邑令吳懷溪公聞其賢，造廬見(jiàn)之，且欲致公賓席，為鄉(xiāng)飲重，公謝不往。劉元卿：《王箕峰公墓銘》，劉元卿撰、彭樹(shù)欣編校：《劉元卿集》卷八，第325頁(yè)。

三、舉辦家族講會(huì)，為善鄉(xiāng)里

草根學(xué)者除了熱衷參加士人為主體、以講習(xí)義理為主的講會(huì)之外，還十分重視將陽(yáng)明學(xué)在家族中傳播。他們通過(guò)舉行家會(huì)、族會(huì)，對(duì)一般百姓進(jìn)行勸善規(guī)過(guò)的道德教化，以期達(dá)到睦族和鄉(xiāng)、穩(wěn)定社會(huì)秩序的目的。萬(wàn)歷年間在南鄉(xiāng)的金田王氏家族中，王時(shí)槐聯(lián)合王鏡于族中舉行族會(huì)、推行鄉(xiāng)約，此舉得到同里大橋朱氏的呼應(yīng)，朱調(diào)也率族中士子每年參與金田王氏的族會(huì)王時(shí)槐：《易庵朱先生墓志銘》，王時(shí)槐撰，錢(qián)明、程海霞編校：《王時(shí)槐集》之一《友慶堂存稿》卷五，第149頁(yè)。王鏡去世后，因王時(shí)槐已遷居廬陵縣，金田王氏家族曾一度缺少德高望重的長(zhǎng)者做講會(huì)主盟，于是王時(shí)槐族叔王立吾出面，每月聚族人講學(xué)于誠(chéng)心堂。這樣的宗族講會(huì)不僅使王氏家族中的俊秀之士得以延續(xù)學(xué)術(shù)，也改進(jìn)了族中的倫理風(fēng)氣。王時(shí)槐與王鏡聯(lián)手講學(xué)的成效如他所說(shuō)：“一時(shí)族之耆舊俊彥咸欣欣以仁讓相勉，數(shù)年之間，族人不以一字鳴于官司，官司亦無(wú)以一役追呼及于吾族者。”以上引文及事跡見(jiàn)王時(shí)槐：《壽族叔立吾公七十序》，王時(shí)槐撰，錢(qián)明、程海霞編校：《王時(shí)槐集》之一《友慶堂存稿》卷二，第62頁(yè)。

北鄉(xiāng)的荷溪伍氏家族，嘉靖時(shí)代有伍思韶受學(xué)于鄒守益，他辭官歸田后于族中倡學(xué)。族子伍惟忠受其影響，也師事鄒守益、劉陽(yáng)。后來(lái)兩人聯(lián)手聚集族中弟子每月舉辦德業(yè)、舉業(yè)兩會(huì)，德業(yè)會(huì)由伍思韶主持，舉業(yè)會(huì)由伍惟忠主持，“德業(yè)會(huì)，推九亭公（按，伍思韶）主之;舉業(yè)則親甲乙其文，獎(jiǎng)勸誘掖，期于成才”。伍惟忠告誡子弟讀書(shū)不當(dāng)以科舉為目的，“動(dòng)舉王、楊、盧、駱戒之，聞?wù)吆沽骶怪骸币陨弦囊?jiàn)劉元卿：《進(jìn)士盡吾伍先生行狀》，劉元卿撰、彭樹(shù)欣編校：《劉元卿集》卷八，第303頁(yè)。西鄉(xiāng)洋溪趙氏之趙師孔，“歲聯(lián)里之同門(mén)諸友為季會(huì)，家之子弟為月會(huì)，皆以正心修身諄切致勉”，他自撰《鄉(xiāng)約十條》，“以孝弟、仁讓、敦樸、守儉、懲忿、息訟，為一鄉(xiāng)勸。一鄉(xiāng)之中或有釁端賴(lài)以潛消默解者，殆不可一二數(shù)”王時(shí)槐：《趙中庵墓志銘》，王時(shí)槐撰，錢(qián)明、程海霞編校：《王時(shí)槐集》之一《友慶堂存稿》卷五，第145頁(yè)。

陽(yáng)明學(xué)者們還通過(guò)實(shí)際善舉來(lái)教化宗族。在地方志的記載中，陽(yáng)明學(xué)者贍親睦族、修葺宗祠、筑橋修路、立保甲、置義倉(cāng)、敦習(xí)俗、平忿爭(zhēng)的善舉比比皆是，他們也因此贏得鄉(xiāng)人尊重，成為當(dāng)?shù)氐赂咄氐牡赖卤砺省Ｈ鐜熓锣u守益、劉陽(yáng)的李挺，“里中有相構(gòu)者，得公一言而釋?zhuān)烈赃^(guò)失聞?dòng)诠珵閻u”王時(shí)槐：《一吾李君志銘》，王時(shí)槐撰，錢(qián)明、程海霞編校：《王時(shí)槐集》之一《友慶堂存稿》卷五，第169頁(yè)。趙師孔在歲饑之年分粟給族人，竟至“罄不自給”，“慈仁及物，即毒蟲(chóng)微命不忍踐傷”，贏得安福兩任知縣閔世翔、吳應(yīng)明的禮重王時(shí)槐：《趙中庵墓志銘》，王時(shí)槐撰，錢(qián)明、程海霞編校：《王時(shí)槐集》之一《友慶堂存稿》卷五，第145頁(yè)。

學(xué)者們也帶動(dòng)了許多并未以理學(xué)為志業(yè)的族人以良知學(xué)的精神為善鄉(xiāng)里，建設(shè)宗族。如東鄉(xiāng)清陂鄧氏三兄弟中，其父安排長(zhǎng)子鄧國(guó)總理家政，仲子鄧圛經(jīng)商，季子鄧周學(xué)儒，為庠生。鄧周初學(xué)于陽(yáng)明，卒業(yè)于鄒守益。受其影響，鄧國(guó)于四十歲時(shí)聽(tīng)聞良知學(xué)，于是：

犁然有省，一意和鄉(xiāng)睦族，置勝負(fù)于弗較。家庭弟侄聚論，礪以躬行，而以務(wù)名虛談為戒。每歲出谷二百余石散貧者，不取息，而宗族施有等差，行之三十年余矣?！缴?jiàn)道路之險(xiǎn)也，則修理之;慮病涉之艱也，則橋梁舟楫之;憐瘧痢之困、行旅之渴也，則制藥設(shè)茶濟(jì)之;至老而不倦。故其歿也，眾咸哀而慕焉。鄒守益：《明故橫溪鄧君墓志銘》，鄒守益撰，董平編校：《鄒守益集》卷二三，第10811082頁(yè)。

鄧圛受兄弟的影響，也能夠敦倫篤行，“平心應(yīng)物，無(wú)忮求機(jī)械。甫五十，斂以家居，足跡罕入城郭”，于救濟(jì)鄉(xiāng)里之善事“盡其力不懈”鄒守益：《明故北山鄧君偕配尹氏合葬墓志銘》，鄒守益撰，董平編校：《鄒守益集》卷二三，第1083頁(yè)。鄧氏兄弟還在家族中頒刻陽(yáng)明的“諭善四條”作為道德規(guī)范。因鄧周為鄒守益弟子的關(guān)系，鄧圛與鄒守益弟鄒守蒙結(jié)為姻家，鄒氏與鄧氏家族的密切交往長(zhǎng)達(dá)四十余年。鄒守益曾親至鄧氏之堂揭“為善最樂(lè)”楹聯(lián)，大力表彰鄧氏“仁禮愛(ài)敬”的家風(fēng)鄒守益：《明故橫溪鄧君墓志銘》，鄒守益撰，董平編校：《鄒守益集》卷二三，第1081頁(yè)。

西鄉(xiāng)人馮夢(mèng)熊以敏于事務(wù)而著稱(chēng)鄉(xiāng)里。他聽(tīng)劉元卿講學(xué)后喜曰：“吾乃今知良貴固在我”，從此一心向道，以良知學(xué)的精神造福鄉(xiāng)里。他多次聚家會(huì)，以道德規(guī)范約束子弟;族中有倚勢(shì)欺人者，曉之以善惡利害，一時(shí)間族人“爭(zhēng)自濯其舊習(xí)”。馮夢(mèng)熊因此贏得官府和百姓的倚重。對(duì)于鄉(xiāng)約中不合理的條目，縣令倪棟讓他修訂完善;遇到爭(zhēng)議糾紛，鄉(xiāng)人爭(zhēng)相請(qǐng)他調(diào)停，往往“糾紛立解”。在萬(wàn)歷年間安福西鄉(xiāng)再次舉行丈田時(shí)，鄉(xiāng)人紛紛推舉他做監(jiān)督，他盡心盡力，令“人人稱(chēng)平”以上引文、事跡見(jiàn)劉元卿：《馮茶園墓志銘》，劉元卿撰，彭樹(shù)欣編校：《劉元卿集》卷八，第345頁(yè)。在中晚明的安福地方社會(huì)，像鄧國(guó)、馮夢(mèng)熊這樣以良知學(xué)的精神為善鄉(xiāng)里的地方長(zhǎng)老不在少數(shù)，也成為鄒守益、王時(shí)槐、劉元卿等知名學(xué)者撰文大力表彰的典型。

四、管理地方公共事務(wù)

進(jìn)而，陽(yáng)明學(xué)者們由宗族而社會(huì)，熱心參與地方民生事業(yè)，協(xié)助官府管理地方公共事務(wù)。他們“化鄉(xiāng)”實(shí)踐的特點(diǎn)主要在以陽(yáng)明學(xué)“萬(wàn)物一體之學(xué)”為精神指導(dǎo)，具有更為自覺(jué)和強(qiáng)烈的濟(jì)世責(zé)任感。這些久居鄉(xiāng)里的草根學(xué)者不僅究心學(xué)術(shù)，還熟知地方民生事務(wù)，了解民間疾苦，以其在地方社會(huì)的聲望和號(hào)召力，成為官府與民眾之間上下溝通的橋梁。在陽(yáng)明學(xué)興盛的明代嘉靖、萬(wàn)歷時(shí)代，隨著被官府和民眾認(rèn)可度的不斷提高，他們也因此擁有了管理地方社會(huì)的重要話語(yǔ)權(quán)。其中最輝煌的事件便是，鄒守益在安福率劉伯寅、劉肇袞、夏夢(mèng)夔等四十余陽(yáng)明學(xué)者，從嘉靖十一年（1532）開(kāi)始?xì)v時(shí)三年，協(xié)助官府重新清量土地并造冊(cè)。這一場(chǎng)牽動(dòng)地方大戶利益的清丈活動(dòng)進(jìn)展得并不順利，如鄒守益所說(shuō)：“幾成而敗，敗而復(fù)興，興而復(fù)搖，搖而復(fù)成?！编u守益撰，董平編校：《鄒守益集》卷一七《縣總后語(yǔ)》，第809頁(yè)。他們把關(guān)懷百姓的“一體之仁”作為推行丈量的理念和動(dòng)力，歷經(jīng)重重阻力，最終完成了安福，也是全國(guó)推行最早的一批試點(diǎn)清丈活動(dòng)，部分賦役因之得以減輕。上述幾位參與丈田的學(xué)者不僅熱衷講學(xué)，而且通達(dá)地方事務(wù)，富有聲望：

劉伯寅精于計(jì)算，通達(dá)經(jīng)濟(jì)，傳記稱(chēng)其“孝友敦篤，勇足濟(jì)事”劉氏合族修：《三舍劉氏六續(xù)族譜》卷三○《家傳五》，張海瀛等主編：《中華族譜集成》第14冊(cè)《劉氏譜卷》，第671頁(yè)。他協(xié)助鄒守益處理安福賦役事務(wù)前后長(zhǎng)達(dá)二十余年參見(jiàn)聶豹：《均差簡(jiǎn)兩院二司各道》，聶豹著，吳可為編校：《聶豹集》卷九，南京：鳳凰出版社，2007年，第306頁(yè)。，在嘉靖十一年開(kāi)始的丈田活動(dòng)中總管數(shù)據(jù)。鄒守益說(shuō)：“以丈量為是，則劉某為功之首?！奔尉甘迥觋?yáng)明學(xué)者程文德出任知縣期間，也向劉伯寅咨詢(xún)里役制度之利弊。他建議的數(shù)項(xiàng)賦役改革舉措得以推廣實(shí)行，使安福的里役制度在吉安府九縣當(dāng)中“尤稱(chēng)便”。程文德與鄒守益商議籌建復(fù)古書(shū)院時(shí)，也由劉伯寅總理經(jīng)費(fèi)支出，“周慎詳密，省費(fèi)亦以千計(jì)”以上引文、事跡見(jiàn)劉氏合族修：《三舍劉氏六續(xù)族譜》卷三○《家傳五》，張海瀛等主編：《中華族譜集成》第14冊(cè)《劉氏譜卷》，第671頁(yè)。嘉靖二十四年，鄒守益聯(lián)合王門(mén)學(xué)者上疏江西省官員請(qǐng)求減輕全省賦役、重刻《督賦條規(guī)》，他特意將劉伯寅推薦給都察院巡撫江西右副都御史吳鵬協(xié)理計(jì)算，最終查減全省賦役夙弊每年達(dá)一萬(wàn)六千兩。十年后，蔡克廉出任巡撫江西都察院右僉都御史時(shí)，鄒守益再次推薦劉伯寅協(xié)助清查各縣賦稅欺隱之弊參見(jiàn)《芹曝末議達(dá)蔡可泉諸公》，鄒守益撰，董平編校：《鄒守益集》卷一四，第707頁(yè)。

劉肇袞在陽(yáng)明于贛州講學(xué)時(shí)期趨而受業(yè)，在安福王門(mén)弟子中資歷較老，深為鄒守益器重。劉肇袞性情剛嚴(yán)清峻，他為諸生時(shí)參加考試，見(jiàn)監(jiān)考甚嚴(yán)，嘆曰：“士不自重，致所司防閑如此。”竟然放棄考試回鄉(xiāng)養(yǎng)母而去。劉肇袞以布衣身份在鄉(xiāng)間深孚眾望，“袞于鄉(xiāng)閭民瘼有所聞，率以告守益，為之轉(zhuǎn)聞當(dāng)?shù)?，民感其惠”，鄒守益稱(chēng)他能“交修于人”以上引文及事跡見(jiàn)同治《安?？h志》卷一一《人物·儒林》，第13頁(yè)。

夏夢(mèng)夔與李挺一同師事鄒守益、劉陽(yáng)，深得器重。二人為肺腑至交，常砥礪切磋。夏“時(shí)以見(jiàn)過(guò)為學(xué)”，李也敬諾奉之，“刻志銷(xiāo)磨，不遺余力”以上引文及事跡見(jiàn)王時(shí)槐：《一吾李君志銘》，王時(shí)槐撰，錢(qián)明、程海霞編校：《王時(shí)槐集》之一《友慶堂存稿》卷五，第168頁(yè)。夏夢(mèng)夔精于地方經(jīng)濟(jì)事務(wù)，他在丈田中輔佐鄒守益“剔弊除害，至今賴(lài)焉”同治《安?？h志》卷一二《人物·義行》，第42頁(yè)。萬(wàn)歷六年（1578）張居正下令全國(guó)各縣三年時(shí)間完成土地丈量，時(shí)安福知縣閔世翔所倚重的地方士紳，仍然是四十年前負(fù)責(zé)督丈的陽(yáng)明學(xué)者，“儒生者，故東郭鄒先生所造士，居然好修之夫也，依依老膠序中，無(wú)權(quán)貴可嚇。侯（按，閔世翔）獨(dú)破崖岸優(yōu)禮之，時(shí)與握手步庭，談心計(jì)事”劉元卿：《送閔父母鳳環(huán)翁擢水部郎序》，劉元卿撰，彭樹(shù)欣編校：《劉元卿集》卷五，第141頁(yè)。，其中就包括夏、李二人。“二公矢心公慎，冊(cè)成，邑人胥服?！币陨弦募笆论E見(jiàn)王時(shí)槐：《一吾李君志銘》，王時(shí)槐撰，錢(qián)明、程海霞編校：《王時(shí)槐集》之一《友慶堂存稿》卷五，第169頁(yè)。閔世翔這次邀請(qǐng)參與丈田的士紳還包括朱調(diào)、朱淑相、劉元卿等陽(yáng)明學(xué)者。朱淑相，“邑侯廉知其才名，屬清稅冊(cè)事，至委瑣條理，稱(chēng)邑侯指”劉元卿：《朱松巖先生傳》，劉元卿撰，彭樹(shù)欣編校：《劉元卿集》卷七，第265頁(yè)。朱調(diào)督丈時(shí)，“秉直持平，讓能而晦跡，故終事而輿情胥服，亦其廓然順應(yīng)之一驗(yàn)也”王時(shí)槐：《易庵朱先生墓志銘》，王時(shí)槐撰，錢(qián)明、程海霞編校：《王時(shí)槐集》之一《友慶堂存稿》卷五，第150頁(yè)。這些草根學(xué)者也因熟知民情、德高望重而為當(dāng)?shù)毓賳T禮重，被時(shí)常登門(mén)造訪，以民生事務(wù)咨詢(xún)請(qǐng)教。如朱調(diào)，“先后邑侯欽仰高義，往往式廬問(wèn)政，先生必悉閭閻疾苦，畢陳無(wú)諱”王時(shí)槐：《易庵朱先生墓志銘》，王時(shí)槐撰，錢(qián)明、程海霞編校：《王時(shí)槐集》之一《友慶堂存稿》卷五，第150頁(yè)。李挺，“邑令閔世翔高其行，凡利害興除多取裁焉”同治《安?？h志》卷一一《人物·儒林》，第16頁(yè)。

據(jù)學(xué)界研究，明清地方鄉(xiāng)紳的來(lái)源概有四類(lèi)：第一類(lèi)是通過(guò)科舉入仕獲得官員身份的高級(jí)士紳，第二類(lèi)是無(wú)科舉功名或功名低（如諸生出身）而以學(xué)問(wèn)、道德名重鄉(xiāng)里的士人，第三類(lèi)是雖無(wú)功名但能力出眾、為善鄉(xiāng)里而為鄉(xiāng)人推重者，第四類(lèi)是因經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚而有地方話語(yǔ)權(quán)的士紳學(xué)界對(duì)于“鄉(xiāng)紳”的界定標(biāo)準(zhǔn)不一，早時(shí)側(cè)重將鄉(xiāng)紳資格理解為有科舉功名的士人，近年則將鄉(xiāng)紳理解為參與地方公共事務(wù)、具有地方話語(yǔ)權(quán)的精英。本文所說(shuō)的鄉(xiāng)紳兼具這兩方面特征。參考施由明：《論明清鄉(xiāng)紳的產(chǎn)生——以江西為例》，《農(nóng)業(yè)考古》2014年第4期。而以上四類(lèi)鄉(xiāng)紳在安福陽(yáng)明學(xué)者中兼而有之，第一類(lèi)如鄒守益、劉邦采、王時(shí)槐等，第二類(lèi)如朱調(diào)、李挺、劉伯寅等，第三類(lèi)如夏孟夔、馮夢(mèng)熊等，第四類(lèi)如鄧國(guó)、鄧圛兄弟等。這說(shuō)明陽(yáng)明學(xué)在地方鄉(xiāng)紳當(dāng)中有著廣泛的涵蓋面，影響不可小覷。這些草根陽(yáng)明學(xué)者尤以第二類(lèi)居多，有的還兼具第三類(lèi)鄉(xiāng)紳的能力，是草根學(xué)者的主力。他們由講學(xué)、研磨心性而擴(kuò)展至教化鄉(xiāng)族、博施廣濟(jì)，進(jìn)而參與地方社會(huì)治理。越是掌握諸多豐富資源的高級(jí)士紳如鄒守益等人，越是全面參與上述的講學(xué)與化鄉(xiāng)活動(dòng)，為學(xué)術(shù)下化鄉(xiāng)里的實(shí)踐典范;而一般的鄉(xiāng)紳或草根學(xué)者，也至少參與了上述活動(dòng)的一項(xiàng)或幾項(xiàng)。他們之所行都是對(duì)陽(yáng)明學(xué)“實(shí)致其良知”“萬(wàn)物一體”精神的落實(shí)，是對(duì)儒家士人明德親民之社會(huì)理想的踐履。

五、結(jié)?語(yǔ)

近年來(lái)史學(xué)界有關(guān)鄉(xiāng)紳（地方精英）對(duì)地域社會(huì)控制與影響的相關(guān)研究成果表明，在中晚明社會(huì)，鄉(xiāng)紳在建立、運(yùn)作和管理保甲、鄉(xiāng)約、宗族等民間基層組織中發(fā)揮著關(guān)鍵性的作用，并在倡導(dǎo)、維持地方公共事務(wù)方面也發(fā)揮著重要作用，從而掌握著地方社會(huì)主要的經(jīng)濟(jì)政治資源。這一基于現(xiàn)代政治學(xué)角度的描述，側(cè)重關(guān)注政治經(jīng)濟(jì)權(quán)力和利益的再分配，并沒(méi)有重視鄉(xiāng)紳作為儒者所具有的濟(jì)世理想和責(zé)任感。實(shí)際上，“萬(wàn)物一體”“實(shí)學(xué)”“講學(xué)”“政學(xué)一體”是王陽(yáng)明及其弟子們極為重視的為學(xué)理念及實(shí)踐活動(dòng)參見(jiàn)吳震：《陽(yáng)明心學(xué)與講學(xué)活動(dòng)》，《明代知識(shí)界講學(xué)活動(dòng)系年》，上海：學(xué)林出版社，2002年，“引言”第141頁(yè)。盡管這在宋代儒者那里亦有不同程度的體現(xiàn)，但在陽(yáng)明學(xué)中得到了格外的強(qiáng)調(diào)。這幾個(gè)相互融攝的觀念，其學(xué)理基礎(chǔ)正是良知學(xué)：良知是一人人本具、萬(wàn)物同體的本體，也是創(chuàng)生宇宙萬(wàn)物的終極本源，故“實(shí)致其良知”的心性工夫體認(rèn)乃是“實(shí)學(xué)”之切要?！皩W(xué)”直指心之本體、良知，是一切行為所由之基;與此同時(shí)，“明明德必在于親民，而親民乃所以明其明德也”以上引文均見(jiàn)王守仁：《大學(xué)問(wèn)》，吳光、錢(qián)明、董平、姚延福編校：《王陽(yáng)明全集》卷二六，上海：上海古籍出版社，1992年，第968頁(yè)。，此實(shí)學(xué)必然體現(xiàn)為“親民之政”，也即推展和外化為教化百姓、治理地方的諸多善舉;“萬(wàn)物一體”則是學(xué)與政的承載者和終極社會(huì)理想。講學(xué)的目的則是為了喚醒人人本有的“一體之仁”，同時(shí)講學(xué)也是體認(rèn)良知的一種實(shí)踐形式。本文所述中晚明安福陽(yáng)明學(xué)者的講學(xué)與化鄉(xiāng)活動(dòng)，正是對(duì)以上這些理念的實(shí)踐。江右陽(yáng)明學(xué)者聶豹說(shuō)，“明德以親民者，鄉(xiāng)大夫之責(zé)也。大夫士者，鄉(xiāng)人之心也。心者，神幾而誠(chéng)應(yīng)，明吾孝友之德，以親吾之父兄，明吾睦姻任恤之德，以親吾之鄉(xiāng)黨宗族，使人之父兄，人之鄉(xiāng)黨宗族，無(wú)一而不在吾親睦之中”聶豹：《永豐鄉(xiāng)約后序》，聶豹著，吳可為編校：《聶豹集》卷三，第52頁(yè)。，頗能體現(xiàn)良知學(xué)“萬(wàn)物一體”的社會(huì)關(guān)懷與實(shí)踐向度。面對(duì)王道政治在三代以后“未嘗一日得行于天地之間”（朱熹語(yǔ)）的歷史現(xiàn)實(shí)，尤其是在明代政治高壓專(zhuān)制、學(xué)術(shù)功利異化這樣糟糕的歷史背景下，陽(yáng)明學(xué)者們從知名的士紳到不知名的草根學(xué)者仍以巨大的傳道熱誠(chéng)從事民間講學(xué)與化鄉(xiāng)實(shí)踐，這既非儒者們不諳世事不懂政治謀略的天真之舉，也非從掌握國(guó)家級(jí)權(quán)力轉(zhuǎn)移到掌握地方級(jí)權(quán)力的功利性算計(jì)，而首先是心學(xué)家“仁其身以仁天下”（鄒守益語(yǔ)）鄒守益：《克復(fù)堂記》，鄒守益撰，董平編校：《鄒守益集》卷六，第366頁(yè)。的濟(jì)世理路之實(shí)踐，是真正意義上由“內(nèi)圣”開(kāi)出“外王”的取徑，是他們從天理良知的真誠(chéng)信仰和體道經(jīng)驗(yàn)中，迸發(fā)出對(duì)身心—家國(guó)—天下—宇宙這一整全“大生命”的自我承諾與責(zé)任擔(dān)當(dāng)。當(dāng)然，作為鄉(xiāng)紳的陽(yáng)明學(xué)者建構(gòu)理想政治秩序的努力，并不體現(xiàn)為對(duì)政治制度的具體設(shè)計(jì)，也無(wú)法以現(xiàn)代政治的模式和效應(yīng)來(lái)考量之。他們對(duì)地方社會(huì)事務(wù)的參與，很多是在國(guó)家政權(quán)機(jī)構(gòu)之外的非權(quán)力運(yùn)作，目的在于通過(guò)道德教化來(lái)維系良善的地方風(fēng)俗與秩序，對(duì)地方社會(huì)秩序的平穩(wěn)運(yùn)行起到長(zhǎng)久的、潛移默運(yùn)式的“風(fēng)教”影響。在這個(gè)意義上，儒者的“外王”事業(yè)從來(lái)不曾缺位。

[責(zé)任編輯?曹?峰?鄒曉東]