摘要：當(dāng)前國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)習(xí)近平總書(shū)記人類命運(yùn)共同體思想的時(shí)代背景、理論淵源、科學(xué)內(nèi)涵、時(shí)代意義、實(shí)現(xiàn)路徑等方面進(jìn)行了深入的研究，并取得了豐碩的理論成果。進(jìn)一步深化研究習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想，不僅能夠?yàn)橹袊?guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路提供學(xué)理支持，而且有利于提升中國(guó)國(guó)家形象、國(guó)際認(rèn)可度以及國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。

關(guān)鍵詞：新時(shí)代;人類命運(yùn)共同體;全球治理

習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)講話中提出：“倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，促進(jìn)全球治理體系變革。”① 人類命運(yùn)共同體思想不僅打破了“國(guó)強(qiáng)必霸”的西方傳統(tǒng)政治邏輯，而且在21世紀(jì)世界失序背景下，為探尋新的全球治理方略提出了中國(guó)構(gòu)想和中國(guó)路徑。深化研究習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想，不僅能夠?yàn)橹袊?guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路提供學(xué)理支持，而且有利于提升中國(guó)國(guó)家形象、國(guó)際認(rèn)可度以及國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。

一、關(guān)于習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想時(shí)代背景的研究

對(duì)于習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想時(shí)代背景的研究，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界基于國(guó)際國(guó)內(nèi)兩個(gè)視角展開(kāi)。就國(guó)際背景來(lái)講，主要論及推動(dòng)全球治理變革、破解全球難題、引領(lǐng)世界發(fā)展三個(gè)方面。就國(guó)內(nèi)背景而言，學(xué)術(shù)界主要是從中國(guó)的和平崛起和中華民族偉大復(fù)興兩個(gè)維度進(jìn)行分析。

（一）從國(guó)際視角分析

一是破解全球性難題的需要。趙可金認(rèn)為人類命運(yùn)共同體思想正是中國(guó)向世界展現(xiàn)的21世紀(jì)全球治理難題的全新方案。② 二是推動(dòng)全球治理實(shí)現(xiàn)新變革的需要。李向陽(yáng)認(rèn)為，發(fā)展缺位、民主化問(wèn)題、赤字問(wèn)題是全球治理面臨的三大難題，人類命運(yùn)共同體理念指引了全球治理改革的方向。③

（二）從國(guó)內(nèi)視角分析

有學(xué)者認(rèn)為習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想的提出，其戰(zhàn)略目的是統(tǒng)籌好國(guó)際、國(guó)內(nèi)兩個(gè)大局。一方面，為中國(guó)共產(chǎn)黨在21世紀(jì)帶領(lǐng)全國(guó)人民最終實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”目標(biāo)，為“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造良好的國(guó)內(nèi)環(huán)境;另一方面，為中國(guó)共產(chǎn)黨扛起大國(guó)擔(dān)當(dāng)、積極維護(hù)世界和平，創(chuàng)造了有利的國(guó)際環(huán)境。④

全視角的認(rèn)識(shí)人類命運(yùn)共同體思想，就要以孕育這一思想的大時(shí)代背景作為邏輯的起點(diǎn)：在大調(diào)整、大變革、大發(fā)展的全球背景下，雖然時(shí)代主題仍然是和平與發(fā)展，但是舊的不合理的國(guó)際體系和國(guó)際秩序的存在長(zhǎng)期束縛發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展，全球性的空間經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)加強(qiáng)了國(guó)家間相互依賴，全球性難題的疊加困擾了治理改革的方向。

在這樣的國(guó)際大背景下，中國(guó)該有怎樣的擔(dān)當(dāng)？中國(guó)與世界又該如何相處？新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人基于馬克思主義立場(chǎng)，堅(jiān)持辯證唯物主義、歷史唯物主義方法論指導(dǎo)，以國(guó)際視野和全球眼光，提出一種全新的世界秩序觀，期冀為解決世界之問(wèn)提供中國(guó)答案。

二、關(guān)于習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想的理論淵源的研究

當(dāng)前，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想的理論來(lái)源的研究，大致形成了四種觀點(diǎn)：馬克思主義共同體思想說(shuō)、馬克思主義公平正義說(shuō)、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)說(shuō)、新中國(guó)外交理論學(xué)說(shuō)。

（一）馬克思主義共同體思想說(shuō)

一些學(xué)者認(rèn)為人類命運(yùn)共同體思想與馬克思主義共同體思想一脈相承，是對(duì)馬克思的“類”概念、馬克思“真正共同體”思想、馬克思國(guó)際主義思想及馬克思世界歷史理論的繼承與超越。一是闡述了馬克思“類”的概念與人類命運(yùn)共同體之間的理論淵源關(guān)系。賀來(lái)認(rèn)為，馬克思賦予“類”概念以全新的內(nèi)涵，“類思維”不僅為習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想奠定了思想基礎(chǔ)，而且為這一思想的生成提供了現(xiàn)實(shí)道路。⑤ 二是闡述了人類命運(yùn)共同體思想與“真正共同體”思想二者之間的關(guān)系。丁曄指出，習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想是從歷史溯源、現(xiàn)實(shí)批判與未來(lái)構(gòu)建三個(gè)角度，實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思主義“真正的共同體”思想的堅(jiān)持與發(fā)展。⑥ 三是闡述馬克思主義的國(guó)際主義思想與人類命運(yùn)共同體之間的關(guān)系。李愛(ài)敏指出，人類命運(yùn)共同體思想的理論來(lái)源于馬克思主義倡導(dǎo)的國(guó)際主義思想，包括“自由人聯(lián)合體”思想和“世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合”的思想。⑦ 四是闡述馬克思世界歷史理論與人類命運(yùn)共同體之間的關(guān)系。曹綠認(rèn)為，世界歷史理論是人類命運(yùn)共同體思想的理論基礎(chǔ)，世界歷史的發(fā)展則是人類命運(yùn)共同體思想的實(shí)踐土壤。⑧

（二）馬克思主義公平正義說(shuō)

鄒廣文、楊雨濠認(rèn)為，馬克思正義思想的核心內(nèi)涵，蘊(yùn)含著自由平等的理論主旨、人性解放的人道主義精神、和諧共處的基本原則以及全面發(fā)展的終極理想，這也正是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體核心價(jià)值。⑨ “公平正義”不僅僅是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要內(nèi)容，也是構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系和國(guó)際秩序觀的重要訴求。

（三）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化說(shuō)

一些學(xué)者認(rèn)為人類命運(yùn)共同體思想既是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，更是對(duì)其發(fā)展和現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化的結(jié)果。張靜、馬超指出，習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想，傳承了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精華元素，比如“和合共生”、“天下為公”、“海納百川”、“天人合一”等。習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想是對(duì)中華傳統(tǒng)文化的傳承與超越，主要表現(xiàn)在其繼承、超越了中華傳統(tǒng)文化的平等觀、指導(dǎo)觀、交往觀、發(fā)展觀和義利觀等。⑩

（四）新中國(guó)外交理論說(shuō)

一些學(xué)者認(rèn)為人類命運(yùn)共同體思想是新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展新中國(guó)外交理論的成果。石云霞認(rèn)為，人類命運(yùn)共同體理念是習(xí)近平總書(shū)記對(duì)毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤外交理論的繼承與發(fā)展。{11} 趙曉春認(rèn)為，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體這一外交目標(biāo)，是繼承與發(fā)展新中國(guó)成立以來(lái)幾代領(lǐng)導(dǎo)人一以貫之的中國(guó)和平外交思想，是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人提出的引導(dǎo)世界發(fā)展、應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn)的理論構(gòu)想和“中國(guó)方略”。{12}

人類命運(yùn)共同體思想是對(duì)世情、國(guó)情的積極回應(yīng)和現(xiàn)實(shí)關(guān)照。這一思想是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思共同體思想在當(dāng)代世界的邏輯延伸與發(fā)展、對(duì)傳統(tǒng)的國(guó)際秩序和國(guó)家關(guān)系的反思和批判、對(duì)新型國(guó)際關(guān)系和國(guó)際秩序的期望和倡導(dǎo);是新時(shí)代的中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代創(chuàng)新和歷史轉(zhuǎn)化，更是對(duì)以一貫之的和平外交思想的繼承與發(fā)展。

三、對(duì)于習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想科學(xué)內(nèi)涵的研究

習(xí)近平總書(shū)記立足中國(guó)面向世界，為解決世界難題積極倡導(dǎo)“人類命運(yùn)共同體”理念，并不斷充實(shí)、豐富其科學(xué)內(nèi)涵。學(xué)術(shù)界對(duì)習(xí)近平人類命運(yùn)共同體的科學(xué)內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)也是不斷地完善與發(fā)展。目前主要有“三位一體”、“領(lǐng)域內(nèi)涵說(shuō)”、“中國(guó)方案說(shuō)”、“價(jià)值理念說(shuō)”等幾種代表性觀點(diǎn)。

（一）“三位一體”說(shuō)

人類具有共同的發(fā)展需要、利益訴求，也應(yīng)具有共同的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，人類整體的命運(yùn)是休戚與共的。命運(yùn)、利益與責(zé)任三位一體，以三者為基礎(chǔ)形成的三個(gè)共同體之間是密切聯(lián)系、內(nèi)在統(tǒng)一的。王毅認(rèn)為，利益共享、責(zé)任共擔(dān)是構(gòu)成命運(yùn)共同體的必由之路。利益、責(zé)任共同體在深度融合基礎(chǔ)上升華為命運(yùn)共同體。{13}

（二）領(lǐng)域內(nèi)涵說(shuō)

就領(lǐng)域內(nèi)涵來(lái)講，人類命運(yùn)共同體思想內(nèi)涵豐富，其理論和實(shí)踐范疇涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、安全、外交等多個(gè)領(lǐng)域。在政治領(lǐng)域主張合作共贏，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域主張互利共享，在文化領(lǐng)域主張融合共通，在國(guó)際安全領(lǐng)域主張合作互助，在外交領(lǐng)域主張包容開(kāi)放。楊抗抗認(rèn)為，人類命運(yùn)共同體包括經(jīng)濟(jì)共同體、政治共同體、利益共同體以及價(jià)值共同體。{14}

（三）中國(guó)方案說(shuō)

郝立新、周康林認(rèn)為，“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”是在經(jīng)濟(jì)全球化浪潮中崛起的中國(guó)提出的一個(gè)新命題，“人類命運(yùn)共同體”是以“人”為主體的共同體發(fā)展到經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代的表現(xiàn)形態(tài)，它涵蓋了利益共同體、價(jià)值共同體、安全共同體、行動(dòng)聯(lián)合體四個(gè)方面。{15} 趙可金、趙遠(yuǎn)談到，全世界人類命運(yùn)共同體“世界夢(mèng)”與中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”理想追求和價(jià)值指向具有一致性。{16}

（四）價(jià)值理念說(shuō)

張永紅、殷文貴認(rèn)為，“人類命運(yùn)共同體”是21世紀(jì)中國(guó)共產(chǎn)黨著力解決當(dāng)前世界性難題以及構(gòu)建全新的國(guó)際關(guān)系，提出的新理念新思想新戰(zhàn)略。習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想積極倡導(dǎo)全人類的“共同價(jià)值”，即和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由。{17}

四、關(guān)于習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想時(shí)代意義的研究

伴隨著中國(guó)“一帶一路”等全球合作理念與實(shí)踐的豐富與發(fā)展，習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想逐漸為國(guó)際社會(huì)認(rèn)同。國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)于習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想時(shí)代意義的研究，主要從三個(gè)層面探討：理論意義、現(xiàn)實(shí)意義以及理論與現(xiàn)實(shí)融合的意義。

（一）人類命運(yùn)共同體思想的理論意義

楊抗抗認(rèn)為，人類命運(yùn)共同體將馬克思“真正的共同體”由理論轉(zhuǎn)化為實(shí)踐、由思想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，從而開(kāi)辟了21世紀(jì)馬克思主義發(fā)展的新境界。{18} 石云霞認(rèn)為，習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想引領(lǐng)新時(shí)代中國(guó)外交思想，這一思想豐富了習(xí)近平總書(shū)記治國(guó)方略，深化了21世紀(jì)中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的認(rèn)識(shí)，深化了21世紀(jì)中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。{19} 趙可金、趙遠(yuǎn)認(rèn)為，人類命運(yùn)共同體這一中國(guó)方案，是對(duì)美國(guó)的“華盛頓共識(shí)”方案和歐洲的“區(qū)域一體化”方案的超越，是東方智慧對(duì)全球治理的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)，是東方智慧中的整體論、平衡論、中道論的創(chuàng)新性發(fā)展。{20}

（二）人類命運(yùn)共同體思想的現(xiàn)實(shí)意義

華益聲認(rèn)為，面對(duì)全球安全的挑戰(zhàn)，當(dāng)今世界任何國(guó)家都不可能真正獨(dú)善其身。只有打造結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)的人類命運(yùn)共同體，全世界人民才能積極有效應(yīng)對(duì)世界難題和各種挑戰(zhàn)。{21} 趙可金、趙遠(yuǎn)認(rèn)為，人類命運(yùn)共同體思想的世界意義在于，它將有助于改善全球治理現(xiàn)狀，逐步實(shí)現(xiàn)公正、公平、合理的價(jià)值目標(biāo)，逐步實(shí)現(xiàn)全球治理體系、治理能力的現(xiàn)代化。{22} 石云霞（2018）認(rèn)為，習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想為推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展指明了方向，為新時(shí)代中國(guó)改革開(kāi)放營(yíng)造了良好的外部環(huán)境，為中華民族偉大復(fù)興注入了新動(dòng)力。{23}

（三）人類命運(yùn)共同體思想理論意義和實(shí)踐意義相結(jié)合

田鵬穎認(rèn)為，“人類命運(yùn)共同體”是人類文明發(fā)展的歷史邏輯與歷史唯物主義的理論邏輯的辯證統(tǒng)一，是21世紀(jì)人類探索世界治理方案的偉大實(shí)踐智慧，是人類真正實(shí)現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”，揚(yáng)棄“虛幻共同體”的的重大戰(zhàn)略。{24}

五、對(duì)于習(xí)近平人類命運(yùn)共同體構(gòu)想實(shí)現(xiàn)路徑的研究

學(xué)界關(guān)于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體路徑的研究，主要包括以下幾個(gè)方面：

（一）以五大發(fā)展理念為思想指引，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體

習(xí)近平提出的“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享”五大發(fā)展理念是破解中國(guó)發(fā)展難題，厚植中國(guó)發(fā)展優(yōu)勢(shì)的重大理論指南。雖然是根據(jù)我國(guó)實(shí)際情況而提出，但對(duì)當(dāng)今世界發(fā)展也具有借鑒、參考等重要的價(jià)值和意義?？锪休x、張明指出政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)、安全五個(gè)方面的協(xié)同發(fā)展，五個(gè)方面的彼此涵養(yǎng)、相互促進(jìn)，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體確立了基礎(chǔ)、提供了指南。{25}

（二）以共建“一帶一路”為動(dòng)力，推動(dòng)構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”

習(xí)近平指出共建“一帶一路”，是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要實(shí)踐平臺(tái)。郝保權(quán)認(rèn)為“一帶一路”沿線國(guó)家應(yīng)共同致力于地區(qū)和全球的和平維護(hù)、均衡發(fā)展、有效治理等問(wèn)題。{26} 烏小花、艾易斯指出，應(yīng)從經(jīng)濟(jì)走廊、基礎(chǔ)設(shè)施、文化認(rèn)同、地區(qū)安全、責(zé)任互信、綠色可持續(xù)等方面推動(dòng)“一帶一路”建設(shè)，推動(dòng)構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”。{27}

（三）從國(guó)際視域分析構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的實(shí)踐路徑

阮建平、林一齋認(rèn)為，由于歷史和現(xiàn)實(shí)方面的分歧等因素，“命運(yùn)與共”尚未達(dá)成國(guó)際社會(huì)的共識(shí)，也沒(méi)有形成普遍的自覺(jué)，由此導(dǎo)致出現(xiàn)了國(guó)際社會(huì)和平、發(fā)展和治理等方面的問(wèn)題。國(guó)際社會(huì)應(yīng)從利益基礎(chǔ)、制度保障和共同意識(shí)等方面，積極促建命運(yùn)共同體。{28} 張治江認(rèn)為，在實(shí)踐過(guò)程中，人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建，應(yīng)加強(qiáng)人類命運(yùn)共同體理念的傳播，向國(guó)際社會(huì)發(fā)出中國(guó)聲音，提高中國(guó)價(jià)值、中國(guó)方案的國(guó)際認(rèn)同度，使人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)建構(gòu)逐步完善，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)共同體的國(guó)際認(rèn)同。{29} 李贊從國(guó)際法的視角，提出應(yīng)推動(dòng)重視人的內(nèi)心和平，致力于國(guó)際法建設(shè)，以法律為保障助力實(shí)現(xiàn)世界永久和平，國(guó)際法建設(shè)應(yīng)該成為人類命運(yùn)共同體建設(shè)的重要實(shí)踐路徑。{30}

（四）對(duì)“人類命運(yùn)共同體”的多維度綜合研究

高地認(rèn)為，人類命運(yùn)共同體反映了國(guó)家“五位一體”的基本戰(zhàn)略的訴求，應(yīng)從國(guó)家、區(qū)域、世界等維度，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。{31} 符妹、李振在承認(rèn)視閾下，提出利益承認(rèn)、法權(quán)承認(rèn)、文明承認(rèn)、生態(tài)承認(rèn)四個(gè)維度的“承認(rèn)路徑”，基于此應(yīng)從經(jīng)濟(jì)、政治、文明、可持續(xù)發(fā)展等方面構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，從而彰顯人類命運(yùn)共同體的超越性。{32}

六、人類命運(yùn)共同體思想研究中存在的問(wèn)題及改進(jìn)設(shè)想

綜上所述，當(dāng)前國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界在習(xí)近平總書(shū)記人類命運(yùn)共同體思想提出的背景、理論淵源、內(nèi)涵與本質(zhì)、挑戰(zhàn)與路徑、前景與意義等方面取得了豐碩的理論成果，為進(jìn)一步深化人類命運(yùn)共同體的研究提供了重要的參考資料。隨著國(guó)際社會(huì)交往日益頻繁，深入研究習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想任重而道遠(yuǎn)。

（一）繼續(xù)加強(qiáng)人類命運(yùn)共同體思想的時(shí)代背景和重要意義的研究

對(duì)于習(xí)近平人類命運(yùn)共同體提出背景和重要意義的研究，要深刻領(lǐng)會(huì)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體這一方略，是中華民族從5000多年的文明史中走來(lái)，從世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)500年探索中走來(lái)，從近代170多年的斗爭(zhēng)史中走來(lái)，從中國(guó)共產(chǎn)黨98年奮斗史中走來(lái)，從中華人民共和國(guó)成立近70年發(fā)展史中走來(lái)，從中國(guó)改革開(kāi)放40年的探索史中走來(lái)。未來(lái)研究的推進(jìn)，應(yīng)該著眼于世界發(fā)展、人類發(fā)展的大勢(shì)，要堅(jiān)持從中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律，從世界社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律，從全人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的高度，講清楚人類命運(yùn)共同體是中國(guó)夢(mèng)的世界方案，是中國(guó)道路的世界邏輯，是中國(guó)智慧的世界貢獻(xiàn)。

（二）深化、拓展人類命運(yùn)共同體基礎(chǔ)理論的研究

一方面，要多維度的深入挖掘習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想的理論來(lái)源。這一重要思想正為國(guó)內(nèi)外學(xué)者所接受，并被聯(lián)合國(guó)多次寫(xiě)進(jìn)決議。深入挖掘習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想，需要研究者從馬克思主義的理論長(zhǎng)河中揭示其脈絡(luò)，厘清人類命運(yùn)共同體與馬克思主義共同體思想、馬克思主義公平正義思想、新中國(guó)外交理論說(shuō)、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的繼承和創(chuàng)新的關(guān)系。另一方面，堅(jiān)持跨學(xué)科、立體化、全景式深入研究習(xí)近平人類命運(yùn)共同體基本特征、科學(xué)內(nèi)涵。這不僅需要加強(qiáng)馬克思主義理論、國(guó)際政治學(xué)、歷史學(xué)、國(guó)際關(guān)系學(xué)等學(xué)科的研究，更要引起國(guó)際法學(xué)、國(guó)際貿(mào)易與金融學(xué)、網(wǎng)絡(luò)安全學(xué)、組織行為學(xué)、傳播學(xué)、社會(huì)學(xué)、宗教學(xué)等學(xué)科的廣泛關(guān)注。堅(jiān)持從馬克思主義的整體性原則來(lái)透視人類命運(yùn)共同體的邏輯架構(gòu)，在歷史整體性視野下，把握人類命運(yùn)共同體思想的歷史傳承發(fā)展;在空間整體性視野下，把握人類命運(yùn)共同體思想的空間交互聯(lián)動(dòng);在理論整體性視野下，把握人類命運(yùn)共同體思想的有機(jī)活力;在實(shí)踐整體視野下，把握人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐矛盾張力。

（三）深化西方共同體主義的理論與實(shí)踐研究

國(guó)外一些學(xué)者把馬克思共同體思想、西方共同體主義混為一談。因此，加強(qiáng)共同體思想的比較研究迫在眉睫。通過(guò)分析馬克思共同體思想、西方共同體主義、人類命運(yùn)共同體聯(lián)系和本質(zhì)區(qū)別，進(jìn)一步揭示資本主義這一虛假共同體的實(shí)質(zhì)，以此為基礎(chǔ)和參照，使人類命運(yùn)共同體的馬克思主義屬性、“真正共同體”的本質(zhì)特征得以充分彰顯。

（四）加強(qiáng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體路徑的研究

伴隨著世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展，國(guó)際格局和國(guó)際秩序處于深刻變革期和深度調(diào)整期。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體正是順應(yīng)了新時(shí)代全球化的歷史潮流，回應(yīng)國(guó)際社會(huì)的普遍期待，是為解決21世紀(jì)人類社會(huì)發(fā)展問(wèn)題貢獻(xiàn)的中國(guó)智慧。目前中國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)人類命運(yùn)共同體構(gòu)建路徑的研究比較豐富，但是實(shí)踐路徑較為單一、缺乏系統(tǒng)性。未來(lái)學(xué)術(shù)研究，應(yīng)該以解決全人類的發(fā)展問(wèn)題和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為著眼點(diǎn)，認(rèn)真研判面臨的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，從國(guó)際貿(mào)易與金融、網(wǎng)絡(luò)安全學(xué)、國(guó)際法、國(guó)際機(jī)制等方面展開(kāi)深入研究，實(shí)現(xiàn)對(duì)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體路徑研究的系統(tǒng)性創(chuàng)新，積極貢獻(xiàn)切實(shí)可行的實(shí)踐路徑。

注釋：

① 習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》2017年10月28日。

② 趙可金：《通向人類命運(yùn)共同體的“一帶一路”》，《當(dāng)代世界》2016年第6期。

③ 李向陽(yáng)：《人類命運(yùn)共同體理念指引全球治理改革方向》，《人民日?qǐng)?bào)》2017年3月8日。

④{15} 郝立新、周康林：《構(gòu)建人類命運(yùn)共同體——全球治理的中國(guó)方案》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2017年第6期。

⑤ 賀來(lái)：《馬克思哲學(xué)的“類”概念與“人類命運(yùn)共同體”》，《哲學(xué)研究》2016年第8期。

⑥ 丁曄：《馬克思恩格斯的共同體思想及其現(xiàn)實(shí)意義》，《科學(xué)社會(huì)主義》2018年第3期。

⑦ 李愛(ài)敏：《“人類命運(yùn)共同體”：理論本質(zhì)、基本內(nèi)涵與中國(guó)特色》，《中國(guó)福建省委黨校學(xué)報(bào)》2016年第2期。

⑧ 曹綠：《以馬克思世界歷史理論審視人類命運(yùn)共同體》，《思想理論研究》2017年第3期。

⑨ 鄒廣文、楊雨濠：《馬克思正義思想對(duì)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的啟示》，《山東社會(huì)科學(xué)》2018年第3期。

⑩ 張靜、馬超：《論習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想對(duì)中華傳統(tǒng)文化的傳承與超越》，《學(xué)術(shù)論壇》2017年第4期。

{11} 石云霞：《馬克思社會(huì)共同體思想及其發(fā)展》，《中國(guó)特色社會(huì)主義研究》2016年第1期。

{12} 趙曉春：《人類命運(yùn)共同體引領(lǐng)下的中國(guó)外交創(chuàng)新》，《人民論壇·學(xué)術(shù)前沿》2017年第6期下。

{13} 王毅：《攜手打造人類命運(yùn)共同體》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年5月31日。

{14}{18} 楊抗抗：《人類命運(yùn)共同體的理論淵源及未來(lái)指向》，《中共福建省委黨校學(xué)報(bào)》2018年第2期。

{16}{20}{22} 趙可金、趙遠(yuǎn)：《人類命運(yùn)共同體的中國(guó)智慧與世界意義》，《當(dāng)代世界與社會(huì)主義》2018年第3期。

{17} 張永紅、殷文貴：《“人類命運(yùn)共同體”理念的生成、價(jià)值與實(shí)現(xiàn)》，《思想理論教育》2017年第8期。

{19}{23} 石云霞：《中國(guó)道理的世界邏輯——學(xué)習(xí)習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想的思考》，《思想理論研究》2018年第4期。

{21} 華益聲：《MERS拷問(wèn)人類命運(yùn)共同體》，《人民日?qǐng)?bào)》（海外版）2015年6月9日。

{24} 田鵬穎：《歷史唯物主義與“人類命運(yùn)共同體”》，《馬克思主義研究》2018年第1期。

{25} 匡列輝、張明：《共享發(fā)展：推進(jìn)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的必由路徑》，《倫理學(xué)研究》2018年第6期。

{26} 郝保權(quán)：《“一帶一路”：人類命運(yùn)共同體的路徑探索》，《中國(guó)高等教育》2018年第3期。

{27} 烏小花、艾易斯：《“一帶一路”在中華民族共同體與人類命運(yùn)共同體之間：理念、價(jià)值與實(shí)現(xiàn)路徑》，《西北民族研究》2018年第4期。

{28} 阮建平、林一齋：《人類命運(yùn)共同體的歷史邏輯、挑戰(zhàn)與建設(shè)路徑》，《中州學(xué)刊》2018年第11期。

{29} 張治江：《人類命運(yùn)共同體的國(guó)際認(rèn)同建構(gòu)路徑》，《理論學(xué)刊》2018年第4期。

{30} 李贊：《建設(shè)人類命運(yùn)共同體的國(guó)際法原理與路徑》，《國(guó)際法研究》2016年第6期。

{31} 高地：《人類命運(yùn)共同體的形成依據(jù)、思想內(nèi)容及構(gòu)建路徑研究》，《思想教育研究》2018年第8期。

{32} 符妹、李振：《新時(shí)代大學(xué)生人類命運(yùn)共同體教育及其實(shí)現(xiàn)路徑》，《中國(guó)高等教育》2018年第17期。

作者簡(jiǎn)介：劉秀瑛，天津體育學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師，天津，300381;南開(kāi)大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，天津，301617。

（責(zé)任編輯? 辰? 曦）