饒滿林

新課標(biāo)指出：“學(xué)生在語文學(xué)習(xí)過程中，通過語言運(yùn)用，獲得直覺思維、形象思維、邏輯思維、辯證思維和創(chuàng)造性思維的發(fā)展，促進(jìn)深刻性、敏捷性、靈活性、批判性和獨(dú)創(chuàng)性等思維品質(zhì)的提升?！迸行运季S首次進(jìn)入新課標(biāo)，這是具有標(biāo)志性意義的。幾千年來，奴性思維和奴性人格已經(jīng)深入部分國人的骨髓，批判性思維就是要打破這種沉痼了幾千年的思維定勢(shì)，幫助人們學(xué)會(huì)獨(dú)立思考、理性判斷，提升思維品質(zhì)，創(chuàng)新思維發(fā)展。

對(duì)于中學(xué)生來說，最難的是把表象和本質(zhì)區(qū)分開來。表象是外在的，容易被人看見，而本質(zhì)是內(nèi)在的，不容易看見。批判性思維就是讓人透過表象，理性分辨事實(shí)真相，看清事物的本質(zhì)。魯迅先生善于運(yùn)用批判性思維來揭示事物的真相，同時(shí)教人認(rèn)清一些人的真面目，看清一些事物的真相?！叭话恕睉K案后，反動(dòng)政府污蔑愛國青年是遭人利用，是無謂的犧牲，魯迅在《無花的薔薇》中予以了揭露：“墨寫的謊說，絕掩不住血寫的事實(shí)。血債必須用同物償還，拖欠地愈久，就要付出更大的利息。”對(duì)于歷史的真相，魯迅在《狂人日記》中借狂人之口一針見血地指出：我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著“仁義道德”幾個(gè)字。我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個(gè)字是“吃人”！對(duì)于中國古代文明，魯迅在《燈下漫筆》中指出：所謂中國的文明者，其實(shí)不過是安排給闊人享用的人肉的筵宴。所謂中國者，其實(shí)不過是安排這人肉的筵宴的廚房。對(duì)于歷史上的“和親”，他也一眼看破：古人曾以女人作茍安的城堡，美其名以自欺曰“和親”，今人還用子女玉帛為作奴的贄敬，又美其名曰“同化”。

在魯迅雜文中，類似這種一針見血的評(píng)論和觀點(diǎn)不計(jì)其數(shù)?？梢哉f，魯迅是批判性思維大師，他冷峻、理性、犀利、透徹，三言兩語就能擊中要害，且有充分的理論和事實(shí)支撐。在魯迅看來，“和親”是表象，“茍安”才是本質(zhì);“文明”是表象，“人肉的筵宴”才是本質(zhì);“仁義道德”是表象，“吃人”才是本質(zhì);反動(dòng)政府“關(guān)心愛護(hù)”青年學(xué)生是表象，“污蔑”和“栽贓”才是本質(zhì)。

魯迅的批判性思維最突出體現(xiàn)在他的反諷之中，他以一個(gè)知識(shí)分子清醒的反省意識(shí)，以他睿智的眼光和深刻的洞察力，運(yùn)用反諷這一生動(dòng)的武器，將形形色色的社會(huì)現(xiàn)象與文化、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)勾連起來，統(tǒng)籌考察，敏銳地發(fā)現(xiàn)中國社會(huì)的病癥，并進(jìn)行學(xué)理上的剖析和判斷，對(duì)各色妖魔鬼怪的荒謬可笑、卑鄙無恥予以抽打、拷問，拷打出他們的原形，還原他們的本真面目。魯迅將反諷藝術(shù)提高到了前無古人的境地，在他的雜文中，反諷具有獨(dú)特的邏輯審美，產(chǎn)生了犀利而迅疾的戰(zhàn)斗力。

（一）反諷是冷颼颼的，硌人的，它通過不寒而栗的方式獲得批判的力量

學(xué)者南帆說：“反諷是隱身于文學(xué)叢林之中的一只風(fēng)格詭異的貓頭鷹：神情倨傲，行蹤不定，時(shí)常令人不寒而栗?！边@句話形象地點(diǎn)出了反諷的本質(zhì)、外在表現(xiàn)和強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力量。魯迅向來具有“我一眼把你看穿”的犀利眼光，他的文筆簡潔有力，只消三言兩語就能擊中要害，讓敵人膽顫心驚。

我們來看原文：“這種獎(jiǎng)賞，不要誤解為‘拋來的東西，這是‘拋給的，說得冠冕些，可以稱之為‘送來，我在這里不想舉出實(shí)例?！痹谶@里，“獎(jiǎng)賞”就是反諷，揭示出“送來主義”的本質(zhì)是對(duì)中國文化的輕蔑和傷害?！安幌肱e出實(shí)例”，一則實(shí)例太多，眾所周知，無需舉例;二則當(dāng)時(shí)白色恐怖彌漫，不舉實(shí)例可以更好地保護(hù)自己;三則更有藝術(shù)表現(xiàn)力，不想舉例，其實(shí)在提醒讀者，讓讀者自己去聯(lián)想，因?yàn)閷?shí)例比比皆是，讀者的聯(lián)想一定是豐富的、多面的，不會(huì)囿于文化層面，讀者一定能聯(lián)想到當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治等領(lǐng)域廣泛存在著的“送來主義”，這樣就達(dá)到了更強(qiáng)烈的諷刺效果。

類似的還有“我在這里也并不想對(duì)于‘送去再說什么，否則太不‘摩登了。我只想鼓吹我們?cè)倭邌菀稽c(diǎn)，‘送去之外，還得‘拿來，是為‘拿來主義”。其表達(dá)效果是一樣的，作者不想對(duì)“送去主義”再說什么，一則前文已經(jīng)說過了;二則社會(huì)政治等領(lǐng)域的類似實(shí)例太多，無需再說;三則說多了就不合時(shí)宜，即不“摩登”了。

這種表達(dá)不是欲擒故縱，也不是欲言又止，而是含不盡之意見于言外，是一種表達(dá)的機(jī)敏和高智。它是作者有意而為之，也是當(dāng)時(shí)環(huán)境使然。它用一種隱性的方式達(dá)到了顯性的諷刺和揭露效果，這就是人們常說的“文章之外，另有深意”。

除了這種見于言外的方式，魯迅還擅長使用遞暗箭的方式順手打擊敵人，讓敵人不寒而栗。比如：“我們之中的一個(gè)窮青年，因?yàn)樽嫔系年幑Γü们易屛疫@么說說罷），得了一所大宅子，且不問他是騙來的，搶來的，或合法繼承的，或是做了女婿換來的?！边@句話別人看了也許沒什么，但有一個(gè)人看了肯定要暴跳如雷。這個(gè)人就是邵洵美，他是當(dāng)時(shí)小有名氣的作家、詩人，在國家動(dòng)蕩的時(shí)代里，仍一味弄月吟風(fēng)，追求“唯美”，他的妻子盛佩玉是盛宣懷的孫女，而盛宣懷是清末高官，官辦商人、買辦，洋務(wù)派代表人物，魯迅對(duì)邵洵美的為人和藝術(shù)觀頗不茍同，曾數(shù)度譏諷：“邵公子有富岳家，有闊太太，用陪嫁錢，做文學(xué)資本?！贝嗽u(píng)影響頗大，使得很多人都認(rèn)為邵是一個(gè)靠老婆陪嫁而舞文弄墨的紈绔子弟。在寫“拿來主義”時(shí)，魯迅又順手給了邵洵美一只冷箭?！白隽伺鰮Q”不僅點(diǎn)出了婚姻的交換本質(zhì)，還諷刺了邵洵美的為人，同時(shí)為下文分析對(duì)待文化遺產(chǎn)的錯(cuò)誤態(tài)度提供了生動(dòng)依據(jù)。

（二）反諷是后撤的姿態(tài)，不是前傾式的姿態(tài)，它通過迂回的方式獲得理性前行的力量

反諷的基本邏輯是“明修棧道，暗渡陳倉”，明里說的與暗里想要說的并不一致，甚至相反。它不是直線思維，不是硬碰硬的頭破血流，而是巧妙的隱含，屬于迂回戰(zhàn)術(shù)，以退為進(jìn)。它對(duì)執(zhí)行者提出了很高要求。南帆說：“知識(shí)分子常常佇立在某一精神高地思索這個(gè)紛紛擾擾的世界，高于這個(gè)世界，俯視這個(gè)世界，這是反諷的心理?xiàng)l件。精致的反諷輾轉(zhuǎn)于上流社會(huì)和精英階層，時(shí)常成為博雅、高智力和機(jī)敏的表征。知識(shí)分子的嘴角浮出輕蔑的笑容時(shí)，反諷修辭自然而然地進(jìn)入他們的口吻之間。”也就是說，反諷不是明槍，而是暗箭，是一種智巧的體現(xiàn)，所以更具有破壞力和戰(zhàn)斗力。

從《拿來主義》看，魯迅的文筆是犀利的，尖銳的，具有不可辯駁的力量。但魯迅的戰(zhàn)斗性不是通過血淋林的方式來死纏爛打，也不是潑婦罵街式的大聲謾罵，更不是熱血青年的魯莽沖殺。他以深厚的學(xué)養(yǎng)、銳利的思想，冷靜的俯視心態(tài)，在深入思考之后，不慌不忙輕輕一擊，就能產(chǎn)生萬鈞之力，把敵人殺得人仰馬翻。

比如，“活人替代了古董，我敢說，也可以算得顯出一點(diǎn)進(jìn)步了”，針對(duì)國民政府崇洋媚外，出賣民族文化遺產(chǎn)的投降主義行為，魯迅予以了尖銳的諷刺，一語道破文化投降的真相。“活人”與“古董”放在一起，構(gòu)成了荒謬的圖景，說明賣國投降行為日趨嚴(yán)重，不斷加劇，“進(jìn)步”意味著賣國投降行為日盛一日，到了不可思議的瘋狂境地。

在當(dāng)時(shí)的情況下，魯迅不可能直接阻止或干預(yù)國民政府的“送去主義”，普通民眾對(duì)政府的投降賣國行為所知不詳?？瓷先ナ瞧降鹊膶W(xué)術(shù)、文化交流，骨子里卻是卑躬屈膝、獻(xiàn)諂送媚。對(duì)于這種行為，魯迅沒有采用“罵大街”的方式，而是冷眼觀察，理性出手，以反諷為武器，智慧迂回，給予敵人迎頭痛擊。

在接下來的論證中，魯迅采用了類比的方式來論證“送去主義”的危害。類比是一種生動(dòng)而含蓄的方式，而不是前傾的姿態(tài)。這是境界，也是智慧，更是能力。尼采自詡太陽，說自己光熱無窮，這就把中國某些人的自高自大揭示了出來;尼采瘋了，自殺了，這是尼采的結(jié)局，也是中國“送去主義”的必然結(jié)局。這樣的類比讓人在一種生動(dòng)的、幽默的氛圍中明白了危害，明白了嚴(yán)重性，明白了真相。作者對(duì)尼采的諷刺，生動(dòng)地點(diǎn)出了送去主義的本質(zhì)和危害。

比喻是換一種方式澄清事實(shí)，它也是不直接說，而是以退為進(jìn)。“大宅子”是文化遺產(chǎn)，對(duì)待文化遺產(chǎn)有三種錯(cuò)誤的態(tài)度。對(duì)待孱頭、混蛋、廢物，魯迅并沒有激烈地批斗，而是運(yùn)用比喻的方式形象地描寫他們的具體表現(xiàn)，通過諷刺性描寫來達(dá)到批判否定的目的。

“徘徊不敢走進(jìn)門”，形象地寫出了孱頭的膽怯、害怕和逃避?！胺乓话鸦馃狻保蜗蟮貙懗隽嘶斓暗暮唵?、粗暴、無腦和虛無?！靶佬廊坏孽窟M(jìn)臥室，大吸剩下的鴉片”則生動(dòng)勾勒了廢物們腐化、墮落的丑態(tài)。這些描寫，場(chǎng)景非常典型，動(dòng)作性非常強(qiáng)，感染力和說服力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過直接的批斗，呈現(xiàn)出“高級(jí)智斗”的藝術(shù)效果。街頭式吵鬧，層次低，效果差，弄不好還可能會(huì)傷及自身，而高級(jí)智斗則有一種居高臨下的心理優(yōu)勢(shì)，有一份真理在手的自信，有一種不屑于吵吵罵罵的冷靜。所以，從表達(dá)效果上說，后退的姿態(tài)可以達(dá)到前進(jìn)一大步的目的，迂回可以形成更為理性的戰(zhàn)斗力量。

在接下來的段落中，作者繼續(xù)運(yùn)用比喻兼反諷手法，闡述“拿來主義”的正確態(tài)度和方式?！翱匆婔~翅，并不就拋在路上以顯其‘平民化，只要有養(yǎng)料，也和朋友們像蘿卜白菜一樣的吃掉”，這一句既強(qiáng)調(diào)了要吸取文化遺產(chǎn)中的精華，又諷刺了當(dāng)時(shí)“平民化運(yùn)動(dòng)”的簡單形式化以及對(duì)待精華遺產(chǎn)的錯(cuò)誤態(tài)度。

“看見鴉片，也不當(dāng)眾摔在茅廁里，以見其徹底革命，只送到藥房里去，以供治病之用，卻不弄‘出售存膏，售完即止的玄虛”，這句話除了闡明對(duì)待文化遺產(chǎn)中既有精華又有糟粕的東西的正確做法，也諷刺了盲目排外和故弄玄虛兩種錯(cuò)誤可笑的態(tài)度。

“只有煙槍和煙燈，雖然形式和印度，波斯，阿剌伯的煙具都不同，確可以算是一種國粹，倘使背著周游世界，一定會(huì)有人看，但我想，除了送一點(diǎn)進(jìn)博物館之外，其余的是大可以毀掉的了”，這一句中，作者明確否定了煙槍煙燈那樣的腐朽文化，同時(shí)又呼應(yīng)第一段中的“送去主義”，再次諷刺“送去主義”的丑態(tài)。

“還有一群姨太太，也大以請(qǐng)她們各自走散為是，要不然，‘拿來主義怕未免有些危機(jī)”，作者在這里既批判了反動(dòng)腐朽的文化，還諷刺了當(dāng)時(shí)的腐朽制度。

綜上所述，一連串的類比、喻證，形象而生動(dòng)，于辨析中立論，議論中見形象，使理性認(rèn)識(shí)更加清晰而味道十足。作者在類比論證和比喻論證的過程中，同時(shí)運(yùn)用反諷，使得邏輯說理更具有生動(dòng)性和說服力，從而產(chǎn)生一種無可辯駁的邏輯力量。

（三）反諷是輕蔑的嘲笑，它通過全面懷疑的方式獲得揭露真相的力量

反諷與嘲笑往往不可分割，諷刺的同時(shí)予以嘲笑，嘲笑的同時(shí)予以諷刺，或者嘲笑里含著諷刺，諷刺里含著嘲笑，二者是不可分割的整體。在反諷運(yùn)用過程中，作者往往用一種調(diào)侃與虛張聲勢(shì)的語氣表達(dá)他對(duì)事物的否定，揭示事物偏離正常軌道的荒謬性或可笑性，讓讀者對(duì)事物對(duì)象產(chǎn)生懷疑，動(dòng)搖其形象和可靠性的基礎(chǔ)，提醒讀者對(duì)該事物進(jìn)行深入的思考和辨別，從而達(dá)到批判性認(rèn)知事物的目的，反諷的目的其實(shí)是求真。

在“大宅子”一段中，作者否定了三種人：孱頭、混蛋、廢物。他否定的方式就是輕蔑的嘲笑。孱頭“徘徊不敢走進(jìn)門”是描寫，寫出了“孱頭”的懦弱可笑;混蛋“勃然大怒，放一把火燒光”也是描寫，寫出了“混蛋”無知者無畏的全盤否定思想;廢物“欣欣然的蹩進(jìn)臥室”也是描寫，寫出了“廢物”的猥瑣可笑。這樣一種調(diào)侃和帶有夸張的描述，讓人看清了這三種人的丑惡面目，從而達(dá)到否定、批判的目的。

總之，魯迅用反諷的方式，表達(dá)他對(duì)事物的判斷和分析。輕蔑的嘲笑不同于公開的叫罵，它首先具有心理優(yōu)勢(shì)，它掌握了道義上的制高點(diǎn)和主動(dòng)權(quán)，他是道義的化身，他堅(jiān)信事物會(huì)朝著自己認(rèn)定的方向發(fā)展。他之所以有道義優(yōu)勢(shì)，是因?yàn)樗翡J地觀察到了事物的根本，抓住了事物的根本。他的判斷是基于他的理性思考，他在理性思考的基礎(chǔ)上才有了堅(jiān)定的認(rèn)定，才會(huì)有反諷。也就是說，反諷的實(shí)現(xiàn)是基于作者的理性、獨(dú)立思考。他只有獨(dú)立思考，才能排除外在因素的干擾。

從全文看，魯迅的反諷自帶輕蔑的嘲笑，在反諷的思維邏輯中，凸顯出他的堅(jiān)定，“我們要拿來，要或使用，或存放，或毀滅”，這些文句都能看出作者鮮明的態(tài)度和觀點(diǎn)。在輕蔑的嘲笑之后，樹立起鮮明的正確的觀點(diǎn)，這是一個(gè)有擔(dān)當(dāng)、負(fù)責(zé)任的知識(shí)分子的態(tài)度，“沉著，勇猛，有辨別，不自私”既是拿來主義的原則，也是批判性思維的原則。

參考文獻(xiàn)：

[1]南帆.后現(xiàn)代主義、消極自由和負(fù)責(zé)的反諷[J].文藝?yán)碚撗芯浚?009.2.