穆伯祥

[摘 要] 少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)法文化是大學(xué)生法制教育的重要資源。少數(shù)民族傳統(tǒng)法文化中的契約意識(shí)、原生的環(huán)境法理念以及和諧、自由、民主觀等對(duì)大學(xué)生法制教育具有重要的價(jià)值。

[關(guān)鍵詞] 大學(xué)生法制教育;少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;法文化

法治素養(yǎng)是一名大學(xué)生的能力標(biāo)配，是制約其職業(yè)發(fā)展高度的重要影響因子。大學(xué)生法治素質(zhì)的養(yǎng)成需要通過(guò)包括法制教育在內(nèi)的多路徑來(lái)達(dá)成，法制教育的水平與效度，則直接影響著大學(xué)生法治素養(yǎng)、法治能力的高低。在思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程教學(xué)以及其他法制教育中，利用好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源不失為提升法制教育水平的有效手段。

少數(shù)民族在幾千年的歷史長(zhǎng)河中，形成了包括法文化在內(nèi)的具有民族特質(zhì)和地域色彩的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，成為教育大學(xué)生的良好本土資源。筆者結(jié)合貴州省黔東南苗族侗族自治州的傳統(tǒng)法文化資源，探析優(yōu)秀傳統(tǒng)法文化資源的教育開(kāi)發(fā)價(jià)值。

一、少數(shù)民族傳統(tǒng)法文化中的契約觀與大學(xué)生契約精神、法治理念教育

苗族、侗族人民在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)交往中比較注重平等，古代民間自發(fā)締結(jié)的經(jīng)濟(jì)契約較多，成為確定相互權(quán)利義務(wù)、維護(hù)經(jīng)濟(jì)交易安全的有效工具。譬如，楊香保、龍保兄弟出售山坡的契約中規(guī)定：立賣(mài)山坡芳（荒）平（坪），苗綏寨楊香保、龍保弟兄二人，今因家下一要銀緊急，自愿將祖父山場(chǎng)芳（荒）平（坪），坐落土名九白沖，右邊上憑深沖領(lǐng)（嶺）吳姓山為界，右邊平（憑）凹為界，任憑陸姓挖溝過(guò)墳山凹開(kāi)墾田丘栽杉。要行出賣(mài)，先問(wèn)房族，后問(wèn)親鄰，吳（無(wú)）人承買(mǎi)，請(qǐng)中問(wèn)到廟吾寨現(xiàn)宇、現(xiàn)鄉(xiāng)名下承買(mǎi)開(kāi)坎（墾）管業(yè)，當(dāng)日憑中三面言定，斷價(jià)銀四兩八錢(qián)整，楊香保弟兄親手領(lǐng)足。其山（荒）平（坪），憑陸姓管業(yè)，日后不得翻悔。如有翻悔，發(fā)（罰）生金乙（一）兩，龍角一雙，上平（憑）天（理），下平（憑）地神，今欲有憑，立地?cái)噘u(mài)契，永遠(yuǎn)子孫存照。憑中姜太喬、龍黨格、姜高明，三人共銀八分 代筆蒲興安，受銀八分 康熙五十四年二月十六日立賣(mài) 天理人心、管業(yè)發(fā)達(dá)[2]。這一契約的締約主體、標(biāo)的、位置、數(shù)量等條款內(nèi)容都較為齊備，關(guān)于違約責(zé)任的條款，即使在現(xiàn)代看來(lái)也較為先進(jìn)。

《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國(guó)若干重大問(wèn)題的決定》中指出，要弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)法治的道德底蘊(yùn)，強(qiáng)化規(guī)則意識(shí)，倡導(dǎo)契約精神，弘揚(yáng)公序良俗。契約精神與法治精神一脈相承，相互契合，是大學(xué)生基本素養(yǎng)的必要構(gòu)成。苗族傳統(tǒng)的少數(shù)民族契約，既注重對(duì)合同內(nèi)容作證據(jù)上的保存，更強(qiáng)調(diào)合同內(nèi)容訂立時(shí)的完備和事后的遵守，其對(duì)規(guī)則的信奉留給后人頗多啟迪。少數(shù)民族優(yōu)秀的契約文化，能夠?yàn)閷?duì)大學(xué)生開(kāi)展契約意識(shí)教育和法治理念教育提供本土資源，非常值得開(kāi)發(fā)和應(yīng)用。

二、少數(shù)民族原生的環(huán)境法文化與大學(xué)生的環(huán)境法制教育

環(huán)境教育作為提升公眾環(huán)境意識(shí)、引導(dǎo)友善環(huán)境行為的必要方式，是保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境的重要途徑，大學(xué)生接受環(huán)境法制教育也是一項(xiàng)法定義務(wù)。

少數(shù)民族大多重視生態(tài)環(huán)境保護(hù)，黔東南州的苗族、侗族人民自不例外。苗族、侗族人民歷來(lái)愛(ài)護(hù)生態(tài)環(huán)境，對(duì)大自然有內(nèi)生的敬重，對(duì)山林、天地、溝渠等有天然的親近感，保護(hù)生態(tài)環(huán)境的意識(shí)比較濃厚。無(wú)論是自發(fā)的保護(hù)行為還是書(shū)面約定，均不鮮見(jiàn)。在黔東南州錦屏縣的河口鄉(xiāng)文斗苗寨，至今仍豎立著刊于清乾隆三十八年（1773年）由全寨公議的碑文，該碑文對(duì)村寨環(huán)境的約定，清晰地展現(xiàn)了18世紀(jì)前后黔東南苗族人民的環(huán)境保護(hù)意識(shí)。該碑文云：眾等公議條禁開(kāi)列于左：一禁：不俱遠(yuǎn)近杉木，吾等所靠，不許大人小孩砍削，如違罰艮十兩。一禁：各甲之階分落，日后頹壞者自己修補(bǔ)，不遵者罰艮五兩，與眾修補(bǔ)，留傳后世子孫遵照。一禁：四至油山，不許亂伐亂撿，如違罰艮五兩。一禁：今后龍之階，不許放六畜踐踏，如違罰艮三兩修補(bǔ)。一禁：不許趕瘟豬牛進(jìn)寨，恐有不法之徒宰殺，不遵禁者，送官治罪。一禁：逐年放鴨，不許眾婦女挖階前后左右鋤膳，如違罰艮三兩。乾隆叁拾捌年仲冬月 姜弘道書(shū)撰 立。

苗族人民愛(ài)護(hù)生態(tài)的理念得到有效傳承。在該碑豎立12年后，文斗苗寨人民又根據(jù)新情況制定了新公約，并在原碑旁邊立碑刻制新約：此（村寨周邊）木蓄禁，不許后代砍伐，留以壯麗山川。這種超越時(shí)代的環(huán)境保護(hù)思想和習(xí)慣法，即使在如今也是令人贊嘆的。

少數(shù)民族群眾對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)是內(nèi)生的，即使沒(méi)有集體的習(xí)慣法約定，多數(shù)個(gè)人對(duì)環(huán)境保護(hù)也是由衷的、自覺(jué)的。為防后人有變，清嘉慶五年（1800年），有人甚至還立碑，告誡后人要遵守己愿，廣而告之眾人監(jiān)督執(zhí)行，碑文約：立解約人姜舉周，因有山一副，在坡腳大路旁，日后恐有雜（木）在路旁，不許砍伐，留與子孫世代乘涼。今欲有憑，立解字是實(shí)。憑中 姜紹望 宗義代筆 姜朝佐嘉慶五年十二月初九日立（上述材料均為作者在黔東南州調(diào)研時(shí)所收集）。

在環(huán)境法制教育中，各高校各有其運(yùn)行機(jī)制和特點(diǎn)，對(duì)環(huán)境法文化發(fā)達(dá)地區(qū)的高校或重視優(yōu)秀傳統(tǒng)法文化傳承的高校而言，挖掘、利用好優(yōu)秀傳統(tǒng)環(huán)境法文化資源不失為大學(xué)生環(huán)境法制教育的有效路徑。

三、少數(shù)民族法文化中的和諧、自由、民主觀與現(xiàn)代法治的運(yùn)行

黔東南少數(shù)民族群眾由于受地理環(huán)境、生活方式及外部因素影響小等原因，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活中形成了崇尚和諧、自由、民主的觀念。在部分地區(qū)至今仍存在的議榔，是苗族人民在長(zhǎng)期生活中追求和諧、崇尚自由、民主的見(jiàn)證。議榔，即某一區(qū)域的寨子人員共同制定規(guī)矩或解決方案。在歷史上，為維護(hù)社會(huì)和諧秩序，促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、環(huán)境保護(hù)以及解決有關(guān)矛盾、糾紛等，需制定新的榔規(guī)或解決辦法時(shí)，就要問(wèn)計(jì)于民，群策群議。召開(kāi)大會(huì)時(shí)，由各寨寨老、理老等推舉產(chǎn)生的榔頭主持會(huì)議，集會(huì)人員對(duì)各寨寨老或理老們商議的議榔內(nèi)容進(jìn)行討論、議定后，大會(huì)予以通過(guò)，榔頭宣布所定的最終榔規(guī)內(nèi)容或矛盾解決辦法。譬如，有議榔詞唱道：“不為東南西北而議榔，而是為糧食入倉(cāng)而議榔。議榔不準(zhǔn)開(kāi)人家田的水口、議榔不準(zhǔn)開(kāi)人家牲口圈。議榔不準(zhǔn)偷魚(yú)，議榔不準(zhǔn)砍樹(shù)子。勤儉的莫做給懶惰的吃，明理的人莫織給壞蛋穿。誰(shuí)要起歪心，誰(shuí)要存惡意，燒寨里房子，砍地方樹(shù)子，在山坳搶劫，在半路殺人。我們殺他的身，我們要他的命，教乖十五村，警告十五寨。地方才沒(méi)有賊，寨子才沒(méi)有盜。個(gè)個(gè)做活路，人人去扛柴，地方才平靜，寨子才安寧?！盵3]這種民間的自發(fā)民主表現(xiàn)了對(duì)社會(huì)和諧的追求，十分有利于促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定。

在議榔制度運(yùn)行之下，苗寨人民利用集體力量和集體智慧，采取民主的方式議定規(guī)則，維護(hù)社會(huì)秩序，管理生產(chǎn)勞動(dòng)，調(diào)解民間糾紛，促進(jìn)社會(huì)和諧。1988年，黔東南州雷山縣陶?qǐng)?、烏堯、黃里三地所屬村寨就聯(lián)合進(jìn)行了一次議榔，解決亂砍濫伐問(wèn)題。當(dāng)時(shí)，榔頭唐炳武講明禁止亂砍濫伐的意義所在、榔規(guī)的制定原則、內(nèi)容和處罰標(biāo)準(zhǔn)。集會(huì)的村民將儀式上分好的牛肉分領(lǐng)回家，即表示知悉該榔規(guī)并予遵守。議榔規(guī)約的執(zhí)行，并無(wú)執(zhí)行的機(jī)構(gòu)，規(guī)約的執(zhí)行、社會(huì)生活的有序，既來(lái)自苗寨每一社會(huì)個(gè)體的自覺(jué)行為，也受制于榔規(guī)的合理性、可執(zhí)行性程度以及議榔組織領(lǐng)袖在處理公共事務(wù)、解決糾紛中的效率和公正。從苗鄉(xiāng)侗寨基層社會(huì)公共組織的復(fù)興看，和諧、自由、民主的法文化認(rèn)同生生不息，有利于加快形成以協(xié)商管理、集體監(jiān)督和權(quán)威治理為基本特征的基層社會(huì)治理體系。

參考文獻(xiàn)

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