在當(dāng)下方興未艾的動物小說創(chuàng)作視野中，新疆作家乃亭的中篇小說《深邃的山谷》（動物小說）自2019年《回族文學(xué)》第四期以頭題顯著位置刊發(fā)后，又在微旬刊《大文坊·苗苑》微信平臺連載推送，并有聲播放，是當(dāng)前國內(nèi)動物小說堅(jiān)持“以人民為中心”創(chuàng)作導(dǎo)向，精準(zhǔn)把握“綠水青山就是金山銀山”環(huán)保命題的成功實(shí)踐。

“所謂動物小說，就是以文學(xué)的話語解讀生物學(xué)的內(nèi)涵，其本質(zhì)是文學(xué)與生物學(xué)的結(jié)合。”而“文學(xué)是人學(xué)”，生物學(xué)則以動植物、微生物，包括人類為研究對象。于是，人與動物和諧共生或沖突對抗的二維表征就成了此類小說的關(guān)照對象。乃亭在以《深邃的山谷》為代表的動物系列小說中，站在生態(tài)倫理學(xué)的制高點(diǎn)，審思人獸交互藝術(shù)世界里的生態(tài)意識。

《深邃的山谷》全文共十個(gè)章節(jié)，近十萬字。作者以前五章的半部尺幅描寫牧人與狼共處、和諧共生的自然狀態(tài)。從第六章開始，筆鋒一轉(zhuǎn)，兇狠、殘暴和冷血的獵人出現(xiàn)了。獵人把一家娘仨的狼皮剝下的血腥、獵人之間爾虞我詐、牧人從狼口中救下獵人……無不與前半部田園牧歌的自然生活狀態(tài)形成鮮明對比。使讀者不自覺地解讀出乃亭動物小說的本質(zhì)——“人若與動物和諧相處，則美美與共;人若迫害動物，勢必反傷自身”的閱讀體驗(yàn)。

首先，《深邃的山谷》最大限度地描寫山谷里的人——哈薩克族牧人和動物——狼家族的原生態(tài)，本色化地呈現(xiàn)自然現(xiàn)場。

開篇伊始，讀者跟隨正在談戀愛的一對小公狼斯加克和小母狼扎爾麗來到阿爾泰山脈最北部禾木那提山谷，和它們一起經(jīng)歷了一場地震帶來的自然破壞力，也見識了它們的自救。但最感人的是，狼族和牧人之間的互相救助。

如果說，狼族為自身的生存，跟雪豹、野豬、黑熊等別類動物展開搏斗，是自救，是處在生物鏈基礎(chǔ)上的生存本能。那么，牧人和狼族之間的救助，則超越了狹隘的動物的屬性概念，上升到了我們都是受害者的群體歸宿感，體現(xiàn)出人與野生動物的和諧與共。

當(dāng)人類沒有掌握先進(jìn)生產(chǎn)工具，在獲取食物和活動能力上與動物是平等相處、和諧共生的。顯然，這個(gè)時(shí)期的和諧共生是被動語境下的。因?yàn)檫@個(gè)時(shí)期的人，在社會學(xué)意義上是與動物相等的。但隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類可以憑借生產(chǎn)工具和發(fā)達(dá)的智力，對動物狩獵和馴化，進(jìn)而養(yǎng)殖。人成了超然于動物之上的高級動物，便開始對野生動物無節(jié)制的殘殺和毀滅，以致傷及人類自身。于是，人們開始反思自己的行為，提出保護(hù)動物，即停止殺戮并主動救助動物。因?yàn)?，人們認(rèn)識到，只有保護(hù)和救助動物，才能維持生態(tài)平衡，才能恢復(fù)人與動物之間最初的和諧共生。所以，這種主動提出的并建立在救助意義上的和諧共生，是人類在受到殘酷報(bào)復(fù)后，反思得出的結(jié)論;也是現(xiàn)代社會人與動物應(yīng)有的本質(zhì)關(guān)系。

文章描寫這種救助層面上的和諧共生，采用的是雙向的呈現(xiàn)。既體現(xiàn)在人對動物的救助，也體現(xiàn)在動物對人的救助。

當(dāng)老狼道格拉斯的愛妻扎爾麗和一對兒女道克和道麗掉入陷阱，老狼可以打跑井邊的雪豹，卻救不出井中的娘仨。這時(shí)，騎馬、背槍的牧人加沙爾伸出了援手，并帶它回家療傷。兩個(gè)月的傷愈期，道克“消費(fèi)”了加沙爾至少三只羊。加沙爾還撫摸小狼，與老狼道格拉斯肢體語言的交流，打跑趁“人”之危的雪豹，還將老狼從獵人的大鐵夾里救出，老狼為牧人捕獵兔子并叼到他跟前……老狼和牧人成了“兄弟”般的密友，人和動物接通了生物密碼，他們心心相印、和諧共生、守望相助。甚至，哈薩克族牧人為了老狼，一刀一刀刺死了老鷹。要知道，鷹是哈薩克民族的英雄崇拜。是什么讓牧人破壞禁忌呢？答案當(dāng)然是，基于老狼一家和牧人日常感情的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。

與此對應(yīng)的，作者也精彩地呈現(xiàn)了動物對人的救助，這來自動物對人的感恩和報(bào)答。當(dāng)然，首先是人對動物的主動救助，褪去了動物對人天然的警覺和“人殺動物”的先驗(yàn)論認(rèn)知，進(jìn)而喚醒了“動物亦愛人”的本能。最終，換來了動物對人的信任并主動伸出對人的救助之手。

當(dāng)黑熊撲向牧人加沙爾的妻子阿依古麗時(shí)，“兩個(gè)灰影兩個(gè)白影，拼命向黑熊撲擊”，被咬了幾口的黑熊感到疼了，終于“轉(zhuǎn)過身，朝遠(yuǎn)離這個(gè)方向的林子里跑”。加沙爾為此“感動得流下了熱淚”。

動物對自然界的感知能力超乎常人，老狼道格拉斯預(yù)知到山洪將要暴發(fā)，跑到加沙爾的氈房前“嗚兒”“嗚兒”地叫喚，加沙爾終于明白要發(fā)洪水了。當(dāng)十幾米高的洪水順著半山腰呼嘯而去的時(shí)候，加沙爾深情地說：“我的朋友，謝謝你……”

這種狼與牧人的和諧關(guān)系，已然超越了基于生理需求和安全需求的物質(zhì)價(jià)值需求，而是走向了情感互慰，甚至通過自我尊重，進(jìn)而達(dá)到了互相尊重對方生活方式和幫助對方獲取成就感的尊重需求層面。這便是馬斯洛需求層次理論的第四層面，也即精神價(jià)值需求的第二層面。文本蘊(yùn)含的這層指向，折射出作者對這個(gè)時(shí)代人與動物關(guān)系的審思，成為本文精神建構(gòu)的核心內(nèi)容之一。

牧人加沙爾和妻子阿依古麗安居在半山腰里，他們馬牛羊成群，雞犬相聞;日出而作，日落而息。狼族的兩個(gè)家庭——老狼道格拉斯和遭受拋棄的年輕的扎爾麗組成新的家庭，并育有道克和道麗一雙兒女;斯加克與寡居并帶有一子奧巴羅的古愛婭成了一家，并再育一女阿莉——相互幫扶?？傊?，牧人和狼族是安詳、寧靜地生活在一起。年長的道格拉斯扮演了慈父、嚴(yán)師的角色，扎爾麗則是心氣高、操持家務(wù)的女強(qiáng)“人”，一對兒女無憂無慮、健康成長。這對老少配的家庭，日子過得殷實(shí)、安穩(wěn)。相比而言，斯加克是個(gè)花花公子。它遇到困難拋棄前女友扎爾麗的惡習(xí)不改，家中斷糧，女兒高燒，它竟不管不顧，只顧自地蒙頭睡大覺，一點(diǎn)責(zé)任心也沒有。古愛婭則成了孤掌難鳴、難撐一家生計(jì)的柔弱婦“人”，連同它的子女吃了上頓沒下頓，甚至飽受饑餓之苦。

然而，狼族亦如人族，也是相互幫助的。

道格拉斯用它的威嚴(yán)，喝令不爭氣的斯加克與它一起捕獵，教它獵殺的技巧、野外注意保護(hù)自己的安全策略……硬是把斯加克訓(xùn)練成了干練的一家之主，狼族的一匹黑馬。扎爾麗也由對曾經(jīng)拋棄它的斯加克怒其不爭、哀其不志，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樾蕾p和幫助，還把食物拿去接濟(jì)古愛婭和它的孩子們。

如果說，牧人加沙爾一家田園牧歌式的生活，是人類自身與自然和諧相處、美美與共的生活本身。那么，這兩個(gè)狼族家庭在自然界中的自力更生、安然生存，以及它們之間的幫扶關(guān)愛、愛恨情仇，不正是人類在自然界中的影子嗎？我們從狼族的生活，看到了人類生活。同樣可以從人類生產(chǎn)生活，窺探到動物生活的樣態(tài)。動物與人類，其實(shí)就是同質(zhì)異構(gòu)，相互可以看作是對方主體的延伸。他們互為鏡像，互為“他者”。這正體現(xiàn)了“人與動物平等”的自然生態(tài)觀。

從第六章開始，作者開始呈現(xiàn)另一個(gè)與之對立的生態(tài)觀——人本位的自我生態(tài)觀。場景因此也切換到了離禾木那提山谷約一公里的一個(gè)叫卡拉山谷的地方，以偷獵者為代表的野蠻人開始入侵自然、祥和的動物世界。作者把偷獵者和狼作為一對關(guān)照對象，是處心積慮的。要知道，狼是草原和山谷里的霸主，比熊都厲害。所以，狼是比任何一類其他野生動物更具代表性的意象。偷獵者對狼族的滅門式的剿殺，也更能體現(xiàn)他們對于整個(gè)野生動物世界的破壞力之慘烈、之深遠(yuǎn)。

偷獵者是四個(gè)人，他們中有人蹲過監(jiān)獄，有人是殺人犯。他們不用真名，卻用代號。禿鷹、卷毛、張飛，都是偷獵者臉譜化的標(biāo)識，是陰險(xiǎn)、狡詐和狠毒的代名詞;也表達(dá)了他們總是披著偽裝，隱藏作惡者真實(shí)身份的用意。唯一的女性王潔一，“很漂亮，但也是個(gè)狠毒的角色”。

首先，作者用戲謔、反諷的語言描寫了張飛與一只烏鴉的角逐。正在剝狼皮的張飛的臉上，被落在正上方樹冠上的烏鴉屙了一泡屎。頗具滑稽的是，一臉屎的張飛倒像個(gè)行為藝術(shù)家。張飛在地上，烏鴉在半空中，從上往下俯瞰地上的一切，正是一種強(qiáng)大氣場的超脫，呈現(xiàn)出野生動物對野蠻人的藐視。張飛用槍打?yàn)貘f，不但沒打著，反而被烏鴉“像錐子狠啄三下一樣?！币恍南霃?fù)仇的張飛在尋找烏鴉的樹叢中，還中了自己設(shè)置的機(jī)關(guān)——“一根胳膊粗的棍子朝他的腰間打來”，“把他打出一丈開外”。一群馬蜂窩被棍子打落了，襲擊了張飛。他“各處全腫脹了，像個(gè)面包一樣，燒疼燒疼”。

王潔一追尋一只黑熊而來，直到進(jìn)入狐貍黑黢黢的洞里。洞里的王潔一點(diǎn)燃一只火把用來照明，卻招來受驚嚇的紅蝙蝠的攻擊。她被咬得“臉上脖子上頭上到處是傷，到處是血”。這如同張飛被屙了一臉屎一樣，被“打臉”。

……

一路“追殺”，接連四次失敗。即使是野蠻人手握槍械，也沒能把機(jī)智、勇敢的野生動物奈何得了。直到他們找到了狼窩，在慘烈的圍剿下，才能取得卑微的“勝利”。

在斯加克一家的洞穴口，王潔一“朝它的腦袋上開了一槍”。禿鷹在現(xiàn)場剝了狼皮。就這個(gè)時(shí)候，斯加克的愛人灰狼古愛婭回來了，它被眼前的慘烈震怒了，向人類展開了家族式的復(fù)仇。兩個(gè)持槍的獵人，一只惱怒得失去了理智的母狼，在陣勢上已見分曉——灰狼古愛婭被刺倒了，并被“活剝了皮”。

老狼道格拉斯就在那個(gè)密密麻麻的矮樹叢里。它“幾次差一點(diǎn)就撲下來，可是它克制力太強(qiáng)大了”。它深知：眼前的這場搏殺，就是一場現(xiàn)代機(jī)械與肉身的撞擊。面對持有現(xiàn)代武器的人類，正面沖突就是一場只要開始，就已注定慘敗結(jié)局的不對稱博弈。它把憤怒埋進(jìn)血液、填滿肺腑，“直到殺它同類的人類離開”。

搏殺就此停止了嗎？沒有。圍剿和復(fù)仇繼續(xù)上演，且更加慘烈。

這次是禿鷹出場。他追殺而來，直到狼窩——道格拉斯和扎爾麗及其一雙兒女道克和道麗的家。在先后殘忍地殺害了小白狼道麗和小灰狼道克后，與道格拉斯的愛人扎爾麗展開肉搏，“只一兩分鐘的光景，禿鷹的胳膊、胸部和臉上，很多處被白狼咬傷?！薄耙粫海d鷹上半身全是血了?！比欢?，戰(zhàn)斗經(jīng)驗(yàn)不足的扎爾麗在關(guān)鍵時(shí)刻“終于松懈一下，放開禿鷹”。就是這一放，“禿鷹立即抬起槍，向它開了一槍。

終于，在密林中，一團(tuán)黑影向禿鷹壓來。老狼昏厥過去了……禿鷹以為道格拉斯死了，就在他進(jìn)前老狼身邊確認(rèn)的時(shí)候，半死但依然機(jī)智的道格拉斯“躍起，撲向他的身上，一口咬住他的脖頸”，“正要下口再一次咬到禿鷹的脖頸處，槍響了”，“道格拉斯徹底倒下”。作者說：“這一槍是加沙爾打的?！?/p>

這一槍，是加沙爾的選擇，更是作者的抉擇。這一槍，顯示出加沙爾的理智，更呈現(xiàn)出作者的生命美學(xué)觀。

生命平等，是生命美學(xué)的基本定義。但當(dāng)人命和動物的命放在一起的時(shí)候，人命還是要更高一個(gè)層次。因?yàn)?，裁決誰的命更應(yīng)保護(hù)的主體是人。這是人類作為主體，在生命美學(xué)層面上的自私考量和痛苦抉擇。

作為牧人，加沙爾和救過他一家人命的道格拉斯，感情是深厚的，而對獵人是深惡痛絕。但在最關(guān)鍵時(shí)刻，他作出了令人深思但無疑是正確的選擇。因?yàn)槔侠堑栏窭?，在身中兩槍又被刺?shù)刀后，是必死無疑的。向必死的狼開槍，可以救下一個(gè)人，不失為明智選擇。

野蠻人獵人是貪婪的、殘忍的。作者還向我們展示了野蠻人內(nèi)部的重重矛盾和相互傾軋，并且用牧人加沙爾這個(gè)自然的生態(tài)人與野蠻人進(jìn)行對比。這些都是為了反襯被異化的野蠻人的丑惡面目。

當(dāng)牧人加沙爾在山谷里邂逅禿鷹他們的住所時(shí)，卻不屑和這四個(gè)人說話。三次掰手腕贏了張飛;不會摔跤的加沙爾，還最終贏了摔跤冠軍卷毛。他告誡禿鷹他們：“國家有的是動物保護(hù)法?！薄皻⒌膭游锾啵庾??！边@都表現(xiàn)了自然的生態(tài)人的強(qiáng)大，是他在山谷里和野生動物們一起生活的結(jié)果。

狩獵，即打獵。是指“在野外捕捉鳥獸。”這是現(xiàn)代漢語詞典里的解釋。即使殺害，也只是為了生存。所以，狩獵從來都不是殺戮，而僅僅是為了生存。更不是禿鷹他們，為一己私利而對野生動物血腥屠戮，甚至家族式地剿滅。作者就是通過這些野蠻人的殘忍舉動，把人的全部殘忍、冷酷召喚出來，顯示出人類丑惡的另一面。

卷毛對王潔一一再騷擾和調(diào)戲，王潔一回?fù)粢浴爸辽俪榱宋迨畟€(gè)巴掌?！边@只是野蠻人之間矛盾的冰山一角。這個(gè)殺人犯為了一只狼，對勇敢救狼的加沙爾竟然是不管不顧地開槍射擊。被張飛制止后，懷恨在心。他一路尾隨張飛，在其毫無防備的情況下，“用匕首向張飛腰部刺了進(jìn)去?！彼皬娜莸亍痹诓輩仓型诹藗€(gè)坑，把張飛的尸體埋了。野蠻人對野生動物的迫害，以及自身內(nèi)部的殘殺，就是人類自己的精神危機(jī)。

“你生不為受罪，我生不為挨餓?！睘榱松娑M(jìn)行的狩獵，才是原生態(tài)的自然進(jìn)化論。人吃馬牛羊，馬牛羊吃牧草，牧草生于大地，人死后埋葬于大地、滋養(yǎng)牧草……整個(gè)生態(tài)鏈，如此往復(fù)循環(huán)。即使人站在生物鏈的頂端，有著左右生態(tài)系統(tǒng)平衡的能力，也要遵循自然的法則。

作者簡介

馬乾，新疆作家協(xié)會會員，中國少數(shù)民族學(xué)會會員，回族文學(xué)雜志社副編審，有多篇文章發(fā)表。

[欄目編輯：馬 乾]