胡舒依

中國(guó)兒童文學(xué)如何發(fā)生、何時(shí)發(fā)生這一論題，百年來(lái)一直存在爭(zhēng)論。

周作人早在一九一三年發(fā)表的《童話研究》中說(shuō)：“中國(guó)童話自昔有之，越中人家皆以是娛小兒，鄉(xiāng)村之間尤多存者，第未嘗有人采錄，任之散佚。”緊接著一九一四年發(fā)表的《古童話釋義》中進(jìn)一步論證，得出結(jié)論：“中國(guó)雖古無(wú)童話之名，然實(shí)固有成文之童話，見晉唐小說(shuō)，特多歸諸志怪，莫為辨別耳?！贝丝芍^中國(guó)兒童文學(xué)“自古有之”這一觀點(diǎn)的濫觴。進(jìn)入新時(shí)期以來(lái)，認(rèn)為古代存在兒童文學(xué)的一派幾乎都以此為依據(jù)。王泉根認(rèn)為，在我國(guó)古代文學(xué)的豐富寶庫(kù)中，早已存在數(shù)量眾多的兒童文學(xué)遺產(chǎn)和傳統(tǒng)，他在《中國(guó)古代兒童文學(xué)探賾》一文中也引用上述周作人的觀點(diǎn)，進(jìn)而認(rèn)定：“中國(guó)雖古無(wú)‘兒童文學(xué)一詞，但為兒童服務(wù)的文學(xué)則是‘古已有之，而且源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?！彪S后，王泉根在其各類文章和著作中，均堅(jiān)持這一觀點(diǎn)。但反對(duì)的聲音也很強(qiáng)烈，朱自強(qiáng)在二000年初他的博士論文《中國(guó)兒童文學(xué)與現(xiàn)代化進(jìn)程》中強(qiáng)調(diào)兒童文學(xué)是西方社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中的產(chǎn)物，中國(guó)兒童文學(xué)的發(fā)生由西方影響而來(lái)，是中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化的一部分。后來(lái)他又在《“兒童文學(xué)”的知識(shí)考古—論中國(guó)兒童文學(xué)不是“古已有之”》一文中明確反對(duì)中國(guó)古代存在“兒童文學(xué)”這一說(shuō)法。朱自強(qiáng)認(rèn)為：“兒童與兒童文學(xué)都是歷史的概念……沒有‘兒童的發(fā)現(xiàn)作為前提，為兒童的兒童文學(xué)是不可能產(chǎn)生的。因此，兒童文學(xué)只能是現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物，它與一般文學(xué)不同，它只有現(xiàn)代而沒有古代。”

應(yīng)注意的是，無(wú)論支持與否，雙方的觀點(diǎn)都是建立在“現(xiàn)代性”兒童文學(xué)的理論支撐上。有一個(gè)事實(shí)無(wú)法否認(rèn)，中國(guó)古代文學(xué)中確實(shí)不存在“兒童文學(xué)”的概念，也就沒有相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)。要對(duì)中國(guó)兒童文學(xué)的發(fā)展做歷史向度的考察，不妨借助現(xiàn)代兒童文學(xué)的概念，但古今有別，應(yīng)以審慎的態(tài)度進(jìn)行考察，盡量避免以今度古。

在中國(guó)古代，最易于兒童接受的文學(xué)形式莫過于童謠，古代大量的童謠與政治生活糾纏不清，但也有相當(dāng)數(shù)量的傳統(tǒng)童謠與兒童生活息息相關(guān)， 自明代以后， 這類童謠尤多。如明代楊慎所編《古今風(fēng)謠》、杜文瀾所編《古謠諺》中的部分童謠，清代鄭旭旦所編《天籟集》、悟癡生所編《廣天籟集》、范寅所編《越諺》中“孩語(yǔ)孺歌之諺”。意大利駐中國(guó)使館官員韋大利（Guido Vitale）一八九六年編輯出版的《北京兒歌》，美國(guó)人何德蘭（T. Hudson）于一九00年編輯出版的《孺子圖歌》，均搜集自民間。這些童謠朗朗上口，符合孩童喜疊音、善模仿的特性，內(nèi)容取自孩子們的日常生活。在祖母、母親的溫柔呢喃中，在同伴的口口相傳中，孩子們初識(shí)天地日月，感知人事萬(wàn)物。這部分童謠本身沒有經(jīng)過生拉硬扯的牽強(qiáng)附會(huì)，沒有五行占驗(yàn)的荒謬之說(shuō)，也沒有強(qiáng)加道德的詮釋。充滿節(jié)奏和韻律的聲調(diào)，簡(jiǎn)單質(zhì)樸的語(yǔ)言組合，適合兒童記憶和唱誦，符合兒童成長(zhǎng)階段的心理和接受能力。

蒙書是專為兒童編寫的讀物，做啟蒙發(fā)智之用，但細(xì)細(xì)區(qū)分可發(fā)現(xiàn)又有所不同，主要分為兩類：一類為識(shí)字百科，如《急就篇》《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《弟子規(guī)》《聲律啟蒙》等，這類讀物多為簡(jiǎn)短的韻文，易于誦記，一方面教授孩子常用字詞，一方面?zhèn)魇谛\顯的詩(shī)文作對(duì)、天文地理、博物人倫的知識(shí)。從目的和效果來(lái)看，更接近今天的教材。另一類則有一定的文學(xué)色彩，雖然內(nèi)容簡(jiǎn)單，但都有明晰的人物、故事情節(jié)，用淺顯的語(yǔ)言講述故事，用符合兒童性情的方式教之以事，以事悟理，或以文引趣，以趣入情。如元代盧韶的《童稚日記故事》，搜集有曹沖稱象、灌水浮球、司馬光砸缸等描寫兒童聰明智慧的小故事，朱熹《小學(xué)》引楊億語(yǔ)：“童稚之學(xué)，不止記誦?！沼浌适?，不拘今古，必先以孝悌忠信、禮義廉恥等事，如黃香扇枕、陸績(jī)懷橘。只如俗說(shuō)，便曉此道理。”再如明代蕭良有的《龍文鞭影》，雖看似為典故大全，但由此引申出的歷史故事確可作為兒童文學(xué)啟蒙的途徑。這類故事教導(dǎo)兒童遵守日?；镜男袨橐?guī)范和道德準(zhǔn)則，引導(dǎo)兒童追求真善美，具有一定的文學(xué)色彩，應(yīng)歸入古代兒童文學(xué)的范疇。

以上所舉之例，說(shuō)明古代文學(xué)中有以孩子為主體創(chuàng)作的適宜他們接受的文學(xué)形式和作品。因此中國(guó)古代存在“兒童文學(xué)”的事實(shí)，只不過限于當(dāng)時(shí)具體的歷史社會(huì)背景，與現(xiàn)代意義上的兒童文學(xué)相比存在差距和區(qū)別。在考察古代社會(huì)的具體問題時(shí)，應(yīng)充分尊重當(dāng)時(shí)的歷史背景，不能過分以今衡古。

曾有學(xué)者在文章中說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·芄蘭》是中國(guó)最早的兒童詩(shī)歌，此說(shuō)應(yīng)是想為現(xiàn)代兒童詩(shī)歌尋古時(shí)之源，但這個(gè)例子存在可探討的空間，因?yàn)楣艜r(shí)描寫兒童的詩(shī)歌和現(xiàn)代意義上的兒童詩(shī)歌不是同一概念。

首先，現(xiàn)代意義的兒童詩(shī)不等于描寫對(duì)象為兒童的詩(shī)，現(xiàn)代兒童詩(shī)的概念是為兒童創(chuàng)作的符合兒童心理、適合兒童接受的詩(shī)。在古代詩(shī)人的創(chuàng)作中，除了經(jīng)天緯地、治國(guó)安邦的抱負(fù)外，田園家居、天倫之樂的脈脈溫情也不在少數(shù)，大詩(shī)人筆下的小兒女給這些終日想著修齊治平、致君堯舜的文人內(nèi)心補(bǔ)上了一層柔光。如左思有《嬌女詩(shī)》，陶淵明有《責(zé)子》，李白有《寄東魯二稚子》，杜甫有《北征》《遣興》，李商隱有《驕兒詩(shī)》，白居易有《吾雛》《羅子》《阿崔》，施肩吾有《幼女詞》，等等。除了自家孩子，別人家的孩子也能入詩(shī)，胡令能有《小兒垂釣》，崔道融有《牧豎》，楊萬(wàn)里有《宿新市徐公店》，袁枚有《所見》，這些詩(shī)都和《芄蘭》相似，以兒童入詩(shī)，情感真摯、刻畫逼真、手法多樣 ，但這不是兒童詩(shī)。因?yàn)檫@些詩(shī)歌都是以成人的視角來(lái)審視孩子，用成人的筆觸和表達(dá)方式來(lái)描寫孩子，表達(dá)的是成人內(nèi)心的情感活動(dòng)，喚起與詩(shī)人所處環(huán)境、所具身份接近的人的共鳴。若非要說(shuō)明什么，只能說(shuō)明古代人對(duì)孩子的關(guān)注并不像我們想象的那樣淡漠。至于在當(dāng)下，這類作品描寫對(duì)象是兒童，更易從心理上拉近當(dāng)代兒童與時(shí)代遙遠(yuǎn)的古典文學(xué)的距離，而被成人用來(lái)對(duì)兒童進(jìn)行古典詩(shī)歌啟蒙則應(yīng)另當(dāng)別論，將此類詩(shī)歌作為古代存在多樣化的兒童文學(xué)的證據(jù)是不成立的。

第二， 從先秦開始，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的闡釋都緊緊以儒家傳統(tǒng)詩(shī)教為核心，強(qiáng)調(diào)的是詩(shī)的社會(huì)政治作用，正所謂“正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”?！对?shī)經(jīng)》形成的時(shí)代去今已遠(yuǎn)，在儒家詩(shī)教理論的倡導(dǎo)下，在漢代經(jīng)學(xué)的影響下，各種解經(jīng)之作愈加遮蔽了《詩(shī)經(jīng)》中詩(shī)的原始面目，各首詩(shī)篇的創(chuàng)作目的和主旨眾說(shuō)紛紜，難成定論。以《芄蘭》為例，對(duì)于此詩(shī)主旨的闡釋歷代多有不同，《毛詩(shī)序》說(shuō)：“《芄蘭》，刺惠公也，驕而無(wú)禮，大夫刺之?！彼未祆洹对?shī)集傳》則坦言：“此詩(shī)不知所謂，不敢強(qiáng)解?！痹鷦⒂袢辍对?shī)纘緒》說(shuō)：“愚意衛(wèi)人之賦此，毋亦嘆衛(wèi)國(guó)小學(xué)之教不講歟？”明代豐坊《詩(shī)說(shuō)》說(shuō)：“刺霍叔也，以童僭成人之服，比其不度德量力，而助武庚作亂?！鼻迦朔接駶?rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》說(shuō)：“《芄蘭》，諷童子以守分也?！苯袢烁吆嗟葎t以為是刺童子早婚，程俊英《詩(shī)經(jīng)注析》則認(rèn)為：“這是一首諷刺貴族少年的詩(shī)?！倍鞏|潤(rùn)《詩(shī)三百篇探故》則認(rèn)為是戀歌，“以次章‘能不我甲（狎）之句推之，疑為女子戲所歡之詞”。王泉根認(rèn)為《芄蘭》：“以幽默、戲謔的筆觸，生動(dòng)刻繪了兒童天真爛漫、稚氣可掬的生活情趣和心理，表現(xiàn)出大人對(duì)孩子的一種似嗔實(shí)喜、明責(zé)暗憐的天倫樂趣。”此詩(shī)描寫對(duì)象為兒童是明確的，但究竟是不是為了孩子創(chuàng)作的，是不是表達(dá)天倫之樂，均無(wú)文獻(xiàn)可征。古代文學(xué)作品的解讀還應(yīng)遵循古代文學(xué)研究的規(guī)范，不同的解讀可備一說(shuō)，下論斷還是應(yīng)該有更多的文獻(xiàn)證據(jù)。

周作人說(shuō)：“中國(guó)雖古無(wú)童話之名，然實(shí)有成文之童話。”但是他語(yǔ)境中的“童話”和認(rèn)為“古代的兒童文學(xué)俯拾即是”這一派人語(yǔ)境中的“童話”相同嗎？周作人在日本留學(xué)期間接觸到兒童學(xué)和人類學(xué)理論，閱讀到國(guó)外的童話作品受到啟發(fā)，回國(guó)后以此為準(zhǔn)繩來(lái)審視他兒時(shí)接觸的故事《蛇郎》《老虎外婆》《老虎怕漏》等，發(fā)現(xiàn)這些民間傳說(shuō)的故事模式和西方童話竟如此相似，進(jìn)而檢索中國(guó)古代文學(xué)中述奇志異類的作品，發(fā)現(xiàn)古代典籍中有作品很像西方的童話。例如《搜神記》中的“李寄斬蛇”、《搜神后記》中的“白水素女”、《酉陽(yáng)雜俎》中的“吳洞”等?！皡嵌础焙?jiǎn)直就是中國(guó)古代版“灰姑娘”的故事。周作人在《童話研究》中說(shuō)：“生民之初，未有文史，而人知漸啟，監(jiān)于自然之神話，人事之繁變，輒復(fù)綜所征受，作為神話世說(shuō)，寄其印感。迨教化迭嬗，信守亦移，傳說(shuō)轉(zhuǎn)昧，流為童話?！薄巴捳?，幼稚時(shí)代之文學(xué)?！笨梢钥闯?，周作人認(rèn)為童話由神話傳說(shuō)演變而來(lái)，是人類歷史發(fā)展的童年期出現(xiàn)的文學(xué)，它反映的是文明發(fā)生之初先民認(rèn)識(shí)世界的方式，在這里童話和神話是同一種類型。他以此來(lái)辨析古代的民間傳說(shuō)、神話故事，將它們定義為“童話”?？梢?，周作人語(yǔ)境中的“童話”和現(xiàn)如今人們對(duì)童話的理解并不一樣。至于周作人為什么大力提倡兒童閱讀童話，他在《童話略論》中說(shuō)：“童話者，原人之文學(xué)，亦即兒童之文學(xué)，以個(gè)體發(fā)生與系統(tǒng)發(fā)生同序，故二者感情趣味約略相同。今以童話語(yǔ)兒童，既足以饜其喜聞故事之要求，且得順應(yīng)自然，助長(zhǎng)發(fā)達(dá)，使各期之兒童得保其自然之本相，按程而進(jìn)，正蒙養(yǎng)之最要義也?！边@是周作人一生信服的“復(fù)演說(shuō)”的體現(xiàn)，即兒童的心理及文學(xué)愛好應(yīng)是“原人”的復(fù)演?！霸酥膶W(xué)”的童話符合兒童心智發(fā)育的特征，是順應(yīng)兒童成長(zhǎng)進(jìn)程的。最后他說(shuō)：“治教育童話，一當(dāng)征諸民俗學(xué)，否則不成為童話，二當(dāng)征諸兒童學(xué)，否則不合于教育?！笨梢娭茏魅说恼撌鲋械耐挍]有進(jìn)入兒童文學(xué)的范疇，依舊是古代文學(xué)作品中的一類。而且他還強(qiáng)調(diào)了童話對(duì)于兒童是否能產(chǎn)生積極意義要“征諸兒童學(xué)”，即應(yīng)以兒童學(xué)理論來(lái)挑選、改良古代童話，經(jīng)過加工改造后的“古童話”才是兒童文學(xué)作品。

中國(guó)古代有兒童文學(xué)嗎？如果說(shuō)中國(guó)古代完全不存在兒童文學(xué)是不客觀的，只能說(shuō)，中國(guó)古代確實(shí)不存在現(xiàn)代意義上的兒童文學(xué)，屬于兒童文學(xué)范圍內(nèi)的作品體裁和題材也沒有那么繁多，雖不完全契合現(xiàn)代的兒童文學(xué)理論和體系，但是符合當(dāng)時(shí)的歷史條件和時(shí)代背景。

中國(guó)古代的兒童文學(xué)應(yīng)該包括的部分前文已述及，那些被陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)做了荒誕歪曲，視之為鬼神憑托，成為各種政治力量蠱惑人心、制造輿論的神學(xué)工具的童謠，那些用圣賢道理、封建倫常灌輸教化兒童以實(shí)現(xiàn)成人種種目的的兒歌，還有“四書五經(jīng)”一類或所講的全是“修齊治平”的圣賢大道理，以及以“莫測(cè)高深的道學(xué)家的哲學(xué)和人生觀來(lái)統(tǒng)轄茫無(wú)所知的兒童”的東西，都不能納入古代兒童文學(xué)的范疇。而那些現(xiàn)在看來(lái)適合兒童閱讀，符合兒童接受心理的作品如“吳洞”“李寄斬蛇”，《鏡花緣》中“巨人國(guó)”、《西游記》等部分篇章，還有少年詩(shī)人創(chuàng)作的詩(shī)文等，是一種文化資源，經(jīng)過加工擇取后可以提供給今天的少年兒童閱讀，但這些作品不能直接稱為“古代兒童文學(xué)”。

總而言之，我們應(yīng)正視中國(guó)古代文學(xué)中有部分為兒童的文學(xué)存在這一事實(shí)，但同時(shí)也應(yīng)保持克制理性的態(tài)度，客觀對(duì)待古代文學(xué)作品中的兒童文學(xué)資源。那些古代文學(xué)遺產(chǎn)應(yīng)在現(xiàn)代兒童學(xué)、現(xiàn)代兒童文學(xué)理論標(biāo)尺的測(cè)量下，經(jīng)過編輯出版加工，取其精華去其糟粕，呈獻(xiàn)給孩子。

（本文選自：讀書 2020年03期）