石玲玲

【摘 要】2017年5月5日《摔跤吧！爸爸》在中國大陸上映，這部由尼特什·提瓦瑞執(zhí)導(dǎo)，阿米爾·汗、薩卡詩·泰瓦、桑亞·瑪荷塔、法緹瑪·薩那·紗卡領(lǐng)銜主演的印度電影是根據(jù)印度摔跤手馬哈維亞·辛格·珀尕的真實(shí)故事改編而來。影片講述了一個(gè)打破印度傳統(tǒng)的勵(lì)志故事：曾經(jīng)的摔跤冠軍辛格培養(yǎng)兩個(gè)女兒摔跤并贏得一個(gè)又一個(gè)冠軍，最終成為印度千千萬萬女性的勵(lì)志榜樣。這部電影一經(jīng)上映口碑極佳，刷新了印度電影在中國乃至世界的票房紀(jì)錄，但電影中父親對于兩個(gè)女兒的強(qiáng)制性教育方式引起影片男權(quán)和女權(quán)界定的討論，各種評論紛至沓來，褒貶不一， 更有部分觀點(diǎn)認(rèn)為這部影片是假借女性主義的外衣宣揚(yáng)父權(quán)?！端影桑“职帧凤@然不是以宣揚(yáng)女性主義為核心的電影，影片中父親的角色對于幫助兩姐妹女性意識(shí)的覺醒有著不可替代的作用。本文嘗試從“他者”理論視域出發(fā)， 探討影片中作為“他者”的父親形象，試將“他者”理論研究的主體在自我尋求與身份建構(gòu)過程中與他者的關(guān)系代入到電影主人公吉塔和巴比塔的成長經(jīng)歷中。

【關(guān)鍵詞】《摔跤吧！爸爸》;女性意識(shí);他者

中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）15-0080-02

一、他者理論和女性身份建構(gòu)與自我認(rèn)知

“他者”（The Other）是相對于“自我”而形成的概念，指自我以外的一切人與事物，凡是外在于自我的存在，不管它的存在是什么樣的形式，可見或不可見，可感知或不可感知，都是相對于“自我”的“他者”。自我意識(shí)的產(chǎn)生來源于他者與自我的差異，差異使自我得以區(qū)分自我和他者。黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中指出，“自我意識(shí)”只有在一個(gè)別的自我意識(shí)里才獲得他的滿足，獲得自我意識(shí)的前提是承認(rèn)他者的存在，舍棄他者對自我的承認(rèn)，自我本身并不成立?！八摺崩碚摰闹饕U述對象是“自我”和“他者”，在自我意識(shí)的建構(gòu)上，人類認(rèn)識(shí)自我的先決條件是他者，他者的“凝視”促進(jìn)了自我形象的塑造，他者的評價(jià)和判斷在某種意義上講，迫使我們進(jìn)行自我探究，即“我是誰？”“我從哪里來？”，由此迫使主體產(chǎn)生了自我意識(shí)。與“他者”不斷地相遇、互動(dòng)中，“主體”不斷地進(jìn)行自我探尋與自我身份建構(gòu)，也是感知他者、吸收他者的成長過程。

“女性的自我認(rèn)識(shí)主要有兩個(gè)方面：其一，作為個(gè)體的女性自身內(nèi)部對自我的認(rèn)識(shí);其二，作為群體的女性，通過外在世界的反映從而對自我形成的認(rèn)識(shí)?！爆F(xiàn)代社會(huì)，傳媒（讀書、看報(bào)、看電視、上網(wǎng)、使用手機(jī)等）在很大程度上充當(dāng)了女性認(rèn)識(shí)自我的途徑，開拓女性的視野，提高女性的自我意識(shí)，包括性別意識(shí)、主體意識(shí)、權(quán)利意識(shí)等。

二、吉塔的女性自我認(rèn)知困境

影片中，吉塔出生在經(jīng)濟(jì)落后、信息閉塞的村鎮(zhèn)，從影片中大量看比賽的鏡頭不難發(fā)現(xiàn)，電視和手機(jī)等通信設(shè)施在當(dāng)時(shí)的印度農(nóng)村并不普及。社會(huì)環(huán)境對個(gè)體發(fā)展有規(guī)范導(dǎo)向、輿論導(dǎo)向和利益導(dǎo)向的功能。通過社會(huì)輿論（主要是大眾傳媒產(chǎn)生的媒介環(huán)境）引導(dǎo)人們的思想和行為，對個(gè)體發(fā)展產(chǎn)生影響，社會(huì)環(huán)境影響主要是社會(huì)關(guān)系的影響，也即個(gè)體社會(huì)化過程。影片中的真實(shí)事件發(fā)生在2000年，退一步講，2019年當(dāng)下印度社會(huì)的輿論導(dǎo)向仍然只是正在為提高印度女性地位做出努力的程度，印度少數(shù)真正獨(dú)立的女性微乎其微。在學(xué)習(xí)摔跤之前，吉塔一直作為“他者”過著普通印度女孩的平靜生活，印度的傳統(tǒng)文化從小影響著印度女孩的思想，以至于當(dāng)父親提出讓吉塔和巴比塔學(xué)習(xí)摔跤的時(shí)候，兩個(gè)女孩自己都是不愿意的，認(rèn)為摔跤是男人的運(yùn)動(dòng)，但作為“他者”兩個(gè)女兒卻不敢表達(dá)出自己的真實(shí)想法，在父親的強(qiáng)制要求下，兩姐妹開始學(xué)習(xí)摔跤。在學(xué)習(xí)摔跤的過程中，兩姐妹受到了“他者”凝視，首先是被排斥的對象，村民們從心理上極其排斥吉塔和巴比塔練習(xí)摔跤的行為，他們厭惡違反群體規(guī)則的人，因?yàn)榕⒆泳毩?xí)摔跤與他們所在的群體所秉持的信念背道而馳。在影片中，村民們對于女孩子練摔跤的評價(jià)很一致：“丫頭就應(yīng)該待在廚房里，練什么摔跤”“肯定是瘋了”“不是瘋了，是不知羞恥”“他讓姑娘們穿上運(yùn)動(dòng)服和男孩打斗”等諸如此類的質(zhì)疑聲在小鄉(xiāng)鎮(zhèn)里流傳。甚至同樣身為女性的同學(xué)們也對吉塔和巴比塔進(jìn)行了嘲諷：“既然你們都已經(jīng)開始練摔跤了，走起路來也就變成了男人，接下來還會(huì)怎么樣呢？ ”在這些反對的聲音中，吉塔和巴比塔的母親也持反對態(tài)度，認(rèn)為沒人愿意迎娶練習(xí)摔跤的兩姐妹，可見印度對于女性低下的社會(huì)地位已經(jīng)形成了一種群體效應(yīng)。

理發(fā)店的理發(fā)師、篝火前聚會(huì)的老人們、同學(xué)們、包括母親和父親，都是兩姐妹在自我身份建立過程中的他者，傳遞給她們的認(rèn)知都是女性最終歸宿是婚姻和家務(wù)活這樣一種理念，或者說，印度女性的生存意義就是作為男性的附屬品。從父親與母親的談話中我們可以看到，父親強(qiáng)制兩個(gè)女兒學(xué)習(xí)摔跤不僅僅是為了實(shí)現(xiàn)冠軍夢，也希望兩個(gè)女兒日后有獨(dú)立的權(quán)利來決定自己的生活包括婚姻，但這一切父親并沒有告訴兩個(gè)女兒，這一點(diǎn)也體現(xiàn)了父女之間基于印度社會(huì)的封建傳統(tǒng)帶來的溝通障礙。陷入了自我認(rèn)知困境，然而長期接受印度封建思想熏陶的她們心中的天平明顯傾向于固守傳統(tǒng)接受作為女性“他者”的社會(huì)地位，并不理解父親對于她們的期待，身處在群體中意識(shí)到自己與周圍群體有異，兩姐妹為了與群體同一化，故意弄壞燈泡、偷偷調(diào)整父親的鬧鐘等，與父親對抗。這一部分看似是女兒對于父權(quán)的反抗，實(shí)際是女兒對印度封建社會(huì)已經(jīng)形成的自我身份質(zhì)疑的過程。

三、作為“他者”的父親與吉塔女性意識(shí)覺醒的成長過程

影片中父親在得知兩個(gè)女兒與男孩子打架的消息之后，發(fā)掘了兩個(gè)女兒在摔跤方面的天賦，必須承認(rèn)父親最初的動(dòng)機(jī)也是利己思維——為了實(shí)現(xiàn)自己未完成的冠軍理想，并且作為一個(gè)家長為了讓自己孩子繼承冠軍夢使用了強(qiáng)制手段，但這一點(diǎn)并不能體現(xiàn)男權(quán)壓迫，僅僅是作為一個(gè)父親對于自己為實(shí)現(xiàn)夢想不顧兒女意愿體現(xiàn)出來的血緣壓制，可想而知吉塔如果是個(gè)男孩，必然也會(huì)被父親強(qiáng)迫學(xué)習(xí)摔跤。在影片前半部分，父親曾跟母親承諾過，讓女兒學(xué)習(xí)摔跤只是為期一年的嘗試，最后的決定權(quán)交給女兒自己。強(qiáng)迫她們做出一系列與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)封建制度相悖的行為（穿短褲、剪短發(fā)、吃雞肉、喝牛奶等），這部分的所謂壓迫，是每一個(gè)想成為運(yùn)動(dòng)員的人所必須的自我犧牲，運(yùn)動(dòng)員的食物在數(shù)量上應(yīng)滿足運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練和比賽的消耗，在質(zhì)量上應(yīng)保證全面的營養(yǎng)需要和適宜的配比，無關(guān)性別。對于父親的誤會(huì)解除是在兩姐妹在母親的縱容下參加了同學(xué)婚禮時(shí)，父親當(dāng)眾呵斥了兩姐妹，她們哭著向小新娘埋怨爸爸的不近人情和蠻不講理，“愿神不要賜給別人這樣的父親”，小新娘卻道出了父親的真正用意——“我多希望神賜給我這樣一個(gè)爸爸，他把你們當(dāng)成子女，認(rèn)真為你們考慮。而我，一出生就要處理所有家務(wù)，一到14歲就要出嫁，減輕家里的負(fù)擔(dān)。我要被送到一個(gè)不認(rèn)識(shí)的男人那里，再生兒育女過完我的余生，我多羨慕你們”。兩姐妹如醍醐灌頂，女性意識(shí)開始覺醒，如果說電影在這之前表現(xiàn)的是一個(gè)父親的獨(dú)斷專制，那么以此為分水嶺，兩個(gè)女孩是通過自身內(nèi)部對自我開始了一個(gè)重新認(rèn)識(shí)的過程。

無論是個(gè)體還是他者，對于個(gè)體的本質(zhì)或特質(zhì)的認(rèn)同都是在時(shí)間長河里逐步建立起來的，這是一個(gè)動(dòng)態(tài)的變化過程。“自我作為身份認(rèn)同的主體，其主要從個(gè)體內(nèi)部的情感、意志出發(fā)來尋找一種關(guān)于自己的確定感。”從逃避訓(xùn)練到主動(dòng)參與訓(xùn)練，可謂是兩姐妹對于自我認(rèn)同感的積極尋求。當(dāng)吉塔第一次與男孩比賽時(shí)表現(xiàn)出超乎想象的摔跤天賦，她敢于和摔跤場上最強(qiáng)壯的男孩挑戰(zhàn)的精神震撼了所有的圍觀者，甚至贏得了獎(jiǎng)金。這些他者的注視及行為給吉塔展示的“鏡中我”，讓吉塔認(rèn)識(shí)了不一樣的自我，透過影片中吉塔的面部表情變化看出吉塔享受被他人認(rèn)可，在內(nèi)心逐漸給自己設(shè)立了更高的要求與期望，擺脫了對練習(xí)摔跤的迷茫，取而代之的是自信心的慢慢建立。

父親作為吉塔女性身份建構(gòu)過程中的他者，對姐妹倆傳遞了有別于其他“他者”的信息，在吉塔重建女性身份的過程中，“他者”父親起到了啟蒙引導(dǎo)的作用，所以吉塔格外依賴父親，在自我認(rèn)知的過程中我們渴望被“看到”、被認(rèn)可，也包括父親。而人性總是存在弱點(diǎn)的，父親作為吉塔視角的“他者”同時(shí)也是自己的“自我”，在訓(xùn)練吉塔摔跤的過程中也被“他者”凝視著，不僅是吉塔和巴比塔的信任依賴和贏得獎(jiǎng)牌所帶來的榮譽(yù)感，更是兩個(gè)女兒贏得比賽時(shí)周圍的“他者”對于自己的崇拜。當(dāng)習(xí)慣這種唯一被需要的凝視后，突然出現(xiàn)的國家教練打破了自己對于吉塔的唯一性，客觀原因也包括國家隊(duì)教練錯(cuò)誤的訓(xùn)練方式。國家教練的訓(xùn)練方式千人一面，在最熟悉吉塔的父親眼里，這是對吉塔自身能力的錯(cuò)誤發(fā)揮，影片中父親與吉塔的摔跤正是父親掩藏的控制欲與吉塔已經(jīng)覺醒的沖動(dòng)獨(dú)立意識(shí)對抗的過程，最終吉塔打敗了父親，但回到國家隊(duì)的吉塔卻連連落敗。吉塔作為自我，又陷入了“他者”對自我的質(zhì)疑進(jìn)而被“他者”同化中。在一通打給家里的電話中，吉塔和父親終于和解，父親意識(shí)到了吉塔的獨(dú)立意識(shí)，吉塔也終于明白自己在國家隊(duì)的放縱下會(huì)使所有努力前功盡棄，真正的自由不是貪慕愛美放縱自我，而是擺脫“他者”身份，不再作為男性附屬品存在，要贏得比賽從而證明自己的存在價(jià)值。最終兩姐妹獲得了成功，回到最初父親強(qiáng)制要求姐妹倆練習(xí)摔跤的電影開始，在印度群體意識(shí)迂腐封建、集體“沉睡”的社會(huì)氛圍中，假設(shè)父親沒有冠軍夢或者最終父親得到了一個(gè)男孩，那么吉塔和巴比塔成為第二個(gè)、第三個(gè)小新娘陷入一生痛苦的同化人生的概率幾乎是百分之百，她們將會(huì)失去成為一個(gè)獨(dú)立女性的機(jī)會(huì)。在印度這樣一個(gè)女性地位如此低下的國家，我們希望有更多敢于與傳統(tǒng)對抗并且尊重女性權(quán)利的力量出現(xiàn)，希望女性能獨(dú)立起來，卻不能因?yàn)橹С峙缘玫阶鹬胤炊劇澳小鄙儭?/p>

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