劉安然

【摘 要】湘西苗族鼓舞是苗族同胞世代相傳的文化瑰寶，在當(dāng)前的文化環(huán)境中也面臨著某些傳承困境。本文從吸收兄弟舞種動(dòng)作元素拓展鼓舞技巧、優(yōu)化開(kāi)發(fā)校本教材、拓展新媒體傳播渠道等方面切入，探究推動(dòng)湘西苗族鼓舞創(chuàng)新發(fā)展的可行策略。

【關(guān)鍵詞】湘西;苗族鼓舞;傳承;創(chuàng)新發(fā)展

中圖分類(lèi)號(hào)：J722.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）15-0105-02

羅雄巖教授在《中國(guó)民間舞蹈文化教程》中設(shè)置了“鼓舞開(kāi)先河”這一章節(jié)，論述“鼓舞是農(nóng)耕舞蹈文化的開(kāi)端”。這一論斷不僅適用于我國(guó)漢族民間舞蹈，同樣也可以用來(lái)解釋苗族等少數(shù)民族所推崇的鼓舞表演現(xiàn)象。起源于本民族農(nóng)耕祭祀文化的苗族鼓舞，在經(jīng)歷了從“娛神”舞蹈向“娛人”舞蹈演化之后，至今已發(fā)展成為包括木鼓舞、花鼓舞、猴兒鼓舞、八面鼓、迎賓鼓、踩鼓舞、團(tuán)圓鼓舞、四面鼓舞等分支舞種在內(nèi)的蔚為壯觀的鼓舞體系。

一、湘西苗族鼓舞的傳承與保護(hù)現(xiàn)狀

（一）“口傳心授”的自然傳承

苗族鼓舞自誕生之時(shí)，就表現(xiàn)出一種“自然傳承”的狀態(tài)。這里所說(shuō)的自然傳承，可以借鑒資華筠教授在《舞蹈生態(tài)學(xué)》中提出的“舞體”概念來(lái)加以闡釋。所謂“舞體”，就是指在特定歷史時(shí)期內(nèi)創(chuàng)作、傳承、發(fā)展某一“舞種”的人類(lèi)群體。對(duì)民族民間舞蹈來(lái)說(shuō)，其表演者也是欣賞者，演員與觀眾呈交錯(cuò)互現(xiàn)的狀態(tài)。所以，民族民間舞蹈的演員與觀眾共同構(gòu)成了其傳承群體，即“舞體”。對(duì)于苗族鼓舞來(lái)說(shuō)，也一直延續(xù)著這種“演員與觀眾交錯(cuò)互現(xiàn)”的自然傳承歷程。苗寨中許多年輕后輩在祭祀等民俗活動(dòng)中觀賞并仰慕前輩舞者表演的鼓舞動(dòng)作，因而向其拜師學(xué)藝，最后也成為了苗族鼓舞演員群體中的一員。這就構(gòu)成了苗族鼓舞世代相傳的一對(duì)一、一對(duì)多的“師傅帶徒弟”“口傳心授”的傳習(xí)模式。自20世紀(jì)50年代以來(lái)，通過(guò)進(jìn)京表演、擂臺(tái)賽等方式相繼評(píng)選出六代苗族女“鼓王”，基本都是在“口傳心授”的傳承模式下習(xí)得苗族鼓舞技藝的。

（二）依托教學(xué)進(jìn)行的校園傳承

自2006年湘西苗族鼓舞被列為“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”之后，開(kāi)啟了這一舞種進(jìn)校園的歷程，至今已初步開(kāi)拓出了“苗族鼓舞校園傳承”這條道路。比如，吉首大學(xué)音樂(lè)舞蹈學(xué)院舞蹈編導(dǎo)和舞蹈表演方向都已開(kāi)設(shè)了“湘西苗族鼓舞”特色課程，并不定期地聘請(qǐng)石順明等“鼓王”來(lái)校講學(xué)傳藝，以此來(lái)保障湘西苗族鼓舞在高校教學(xué)中得到“原生態(tài)”的傳承。而在有著“湘西苗族鼓舞之鄉(xiāng)”稱(chēng)號(hào)的吉首市德夯矮寨，鼓舞更是在中小學(xué)校得到了普及。其中，矮寨中學(xué)開(kāi)發(fā)了苗族鼓舞校本課程，并常年聘請(qǐng)石順明、龍獻(xiàn)菊等“鼓王”和其他傳承人擔(dān)任校外指導(dǎo)教師，和本校音樂(lè)老師一道設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)、管理鼓舞校本課程。矮寨鎮(zhèn)民族完全小學(xué)也聘請(qǐng)第六代“鼓王”楊欣等傳承人擔(dān)任客座教師，向師生講授苗族鼓舞的基本技法。經(jīng)過(guò)多年普及推廣，目前該小學(xué)45歲以下教師全部掌握了鼓舞的跳法，三年級(jí)以上開(kāi)設(shè)了鼓舞課程，并且還成功推出了《苗鼓神韻》這一校本教材。除矮寨鎮(zhèn)之外，古丈、花垣、鳳凰、保靖等湘西其他縣市的部分中小學(xué)校和中職學(xué)校也嘗試開(kāi)設(shè)了苗族鼓舞興趣班，以選修及第二課堂的形式推廣苗族鼓舞。

二、推動(dòng)苗族鼓舞傳承保護(hù)工作實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展的策略

要解決湘西苗族鼓舞保護(hù)與傳承所面臨的問(wèn)題，就必須多方取經(jīng)、多管齊下，推動(dòng)這一舞種的傳承與保護(hù)工作。

（一）借鑒舞蹈藝術(shù)的最新成果豐富苗族鼓舞動(dòng)作技巧

湘西苗族鼓舞歷代傳承，不斷創(chuàng)新。比如，畢業(yè)于戲曲學(xué)校的第二代“鼓王”石順明，就將戲曲中探海、射雁等身段動(dòng)作融合到苗族鼓舞當(dāng)中，有效拓展了鼓舞動(dòng)作的幅度，使鼓舞舞姿更具氣勢(shì)感，這令石順明從一眾苗族鼓舞選手中脫穎而出，在1986年湖南省少數(shù)民族體育運(yùn)動(dòng)會(huì)上贏得“鼓王”稱(chēng)號(hào)。而此后的龍菊蘭、龍菊獻(xiàn)、黃娟等，更是廣泛借鑒其他舞種乃至藝術(shù)體操的動(dòng)作元素，采取類(lèi)似即興表演的方式，在傳統(tǒng)的鼓舞程式中融入各種苗族人民生產(chǎn)生活上的動(dòng)作元素，如耕田、播種、插秧、打谷等生產(chǎn)動(dòng)作，以及梳頭、洗臉、沐浴、繡花等生活動(dòng)作，為苗族鼓舞平添了生活情趣，也為自己贏得了“鼓王”的稱(chēng)號(hào)。到了第六代“鼓王”楊欣這里，鼓舞動(dòng)作進(jìn)一步提高了難度，創(chuàng)造出了反身?yè)艄?、?cè)身?yè)艄?、跳躍擊鼓、背后擊鼓等多種高難動(dòng)作，進(jìn)一步提高了鼓舞的觀賞性。

綜上可見(jiàn)，近年來(lái)，苗族鼓舞一直處在創(chuàng)新發(fā)展之中，創(chuàng)新才是鼓舞傳承的不竭動(dòng)力。鑒于此，鼓舞動(dòng)作應(yīng)更多地借鑒、吸收當(dāng)前舞蹈藝術(shù)發(fā)展的最新成果，進(jìn)一步豐富鼓舞動(dòng)作的表現(xiàn)技巧。比如，苗族鼓舞的打法與兩漢時(shí)期“建鼓舞”的打法類(lèi)似，像楊欣等新一代鼓王的動(dòng)作也同建鼓舞、盤(pán)鼓舞的動(dòng)作有一定的相似性。所以，苗族鼓舞可以有針對(duì)性地借鑒一些漢唐古典舞元素，把源自漢代的樸拙之美融合到苗族鼓舞的表演中。這樣，一方面可以營(yíng)造動(dòng)作風(fēng)格方面的審美張力;另一方面，也最大程度還原苗族原始舞蹈風(fēng)貌，從而增強(qiáng)苗族鼓舞的表現(xiàn)力和觀賞性，促使其在創(chuàng)新發(fā)展中拓展受眾群體。

（二）開(kāi)發(fā)校本教材推動(dòng)苗族鼓舞走進(jìn)校園

當(dāng)前，湘西地區(qū)部分高校及中小學(xué)校都開(kāi)設(shè)了苗族鼓舞的校本課程，推出了一些校本教材，這自然為苗族鼓舞的校園傳承提供了可靠基礎(chǔ)。然而我們還應(yīng)看到，目前苗族鼓舞校本教材在可視性方面還存在一定缺陷。主要表現(xiàn)為，以書(shū)本作為載體，舞姿動(dòng)作的直觀性較差，這不僅難以喚起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且也不利于在教學(xué)過(guò)程中帶給學(xué)生啟發(fā)和參考。鑒于此，筆者提倡引入微課，采取以視頻為主的苗族鼓舞電子校本教材。比如，對(duì)于高校舞蹈系的學(xué)生，可以將真人示范的視頻作為鼓舞的電子教材;對(duì)于中小學(xué)生，則可以將Flash動(dòng)漫和真人示范相結(jié)合的視頻作為鼓舞的電子教材，以便更有力地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。當(dāng)然，這些電子教材還可以通過(guò)微信等推送給學(xué)生，便于其充分利用課上、課后兩個(gè)時(shí)段來(lái)實(shí)時(shí)學(xué)習(xí)舞蹈動(dòng)作，從而拓展鼓舞的教學(xué)時(shí)數(shù)。

（三）依托新媒體對(duì)苗族鼓舞進(jìn)行推廣傳播

在當(dāng)前的信息社會(huì)里，苗族鼓舞單純依靠旅游表演等方式進(jìn)行推廣傳播已經(jīng)力有未逮了。所以，當(dāng)務(wù)之急是依托互聯(lián)網(wǎng)和新媒體，向更廣范圍內(nèi)的公眾來(lái)推介苗族鼓舞，以便更為有效地拓展這一舞種的受眾群體。比如，用Flash動(dòng)漫視頻表現(xiàn)苗族鼓舞，向少年兒童宣介、推廣苗族鼓舞;用苗族鼓舞來(lái)表現(xiàn)具有一定情節(jié)的故事，錄制成微視頻投放到新媒體平臺(tái)，進(jìn)行傳播推廣;將苗族鼓舞納入遠(yuǎn)程慕課體系，為公眾通過(guò)網(wǎng)絡(luò)遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)、欣賞苗族鼓舞提供便利……這些都是推廣湘西苗族鼓舞的創(chuàng)新途徑，值得我們?nèi)ゼ右蕴剿骱万?yàn)證。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，湘西苗族鼓舞雖然已走出了自然傳承和校園傳承的道路，但其仍存在傳承途徑單一、文化生態(tài)環(huán)境變質(zhì)劣化、文化影響力日漸式微等問(wèn)題。為解決這些問(wèn)題，我們必須多方取經(jīng)、多管齊下，適當(dāng)借鑒舞蹈藝術(shù)發(fā)展的最新成果來(lái)豐富苗族鼓舞的動(dòng)作技巧;開(kāi)發(fā)校本教材來(lái)推動(dòng)苗族鼓舞更廣泛地走進(jìn)校園;依托新媒體來(lái)拓寬苗族鼓舞的傳播渠道。方有望建立起“以創(chuàng)新促傳承”的機(jī)制，推動(dòng)苗族鼓舞在信息社會(huì)中取得長(zhǎng)足發(fā)展。

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