【摘 要】紅色經(jīng)典音樂是具有時代精神的典型性音樂，承載了時代的先進(jìn)文化。美育是發(fā)展素質(zhì)教育的重要途經(jīng)和內(nèi)容。紅色經(jīng)典音樂與高校美育的融合豐富了美育的內(nèi)容，幫助當(dāng)代大學(xué)生樹立正確的人生觀與價值觀，提升了審美情趣。對其路徑與策略的討論，有助于紅色經(jīng)典音樂與美育融合的順利實踐。

【關(guān)鍵詞】紅色經(jīng)典音樂;美育;路徑與策略;內(nèi)涵價值

中圖分類號：G64文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2020）15-0146-02

“美育作為國家的教育方針是落實立德樹人根本任務(wù)的主要抓手，也是發(fā)展素質(zhì)教育的重要途經(jīng)和內(nèi)容?！盵1]紅色經(jīng)典音樂具有高度的思想內(nèi)涵與教學(xué)價值，將其合理地融入到高校美育之中乃是順應(yīng)美育發(fā)展的趨勢。

一、紅色經(jīng)典音樂融入高校美育的內(nèi)涵價值

“美育的全稱是審美教育，又叫美感教育。它是通過一定的方式和途經(jīng)來培養(yǎng)人形成正確的審美觀，并且能以健康高尚的審美情趣來提高感受美、鑒賞美和創(chuàng)造美的能力的教育”[2]美育的實施與學(xué)校藝術(shù)教育的進(jìn)展是不可分離的，但是美育在藝術(shù)教育中最為重要的部分并不是對其藝術(shù)技能與藝術(shù)知識的傳授，而是形成人對自然、對社會具有一定價值取向的審美關(guān)系。這必然導(dǎo)致了美育具有其特有的社會性、階級性與民族性等文化屬性;也必然導(dǎo)致美育在形成其教育內(nèi)容上具有一定的主動性與目的性;最終使得美育在實施過程中也具有明確的目的性。

“紅色經(jīng)典音樂是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行的革命音樂活動中所創(chuàng)作、演出和廣為流傳的音樂藝術(shù)精品，她最為生動、準(zhǔn)確和經(jīng)典地記載了近一個世紀(jì)以來，從土地革命戰(zhàn)爭、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭，直至新中國成立后的社會主義建設(shè)、改革開放和建設(shè)中國特色社會主義現(xiàn)代化強國等各個時期的一系列偉大的革命實踐活動?！盵3]她直接繼承了眾多的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，包括山歌、小調(diào)、說唱、勞動號子、戲曲以及其它經(jīng)典的藝術(shù)、文學(xué)等內(nèi)容，進(jìn)而形成了她內(nèi)在的音樂元素，使其成為人們耳熟能詳、刻入血脈的永恒旋律。她不僅有著極為強烈的時代感與深刻的精神氣質(zhì)，而且保持著與時代共同進(jìn)步的步伐，同時也積極地喚醒人們的情感、精神以及思想意識。因而，將紅色經(jīng)典音樂融入高校美育具有深刻的內(nèi)涵價值。

（一）豐富美育的內(nèi)容。美育在實施過程中是具有一定目的性與方向性的，也就意味著并不是所有的藝術(shù)都具有審美，都可以納入到美育的內(nèi)容之中。美育的重中之重是“育人”功能，紅色經(jīng)典音樂不僅是優(yōu)秀的紅色資源，也是優(yōu)秀的音樂資源、藝術(shù)資源。除了其具有正能量的社會價值之外，同樣也具有很強的藝術(shù)性特征。紅色經(jīng)典音樂的很多作品在創(chuàng)作的過程中，其不僅僅吸收、繼承了大量的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時也與西方優(yōu)秀的創(chuàng)作技法相融合。紅色經(jīng)典音樂既具有積極正確的內(nèi)容，同時也具有豐富典型的藝術(shù)性。由此可見，紅色經(jīng)典音樂豐富了美育的內(nèi)容。

（二）樹立正確的人生觀、價值觀。紅色經(jīng)典音樂在美育的實施過程中可以幫助當(dāng)代大學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀，激發(fā)其愛國主義情懷。紅色經(jīng)典音樂是對過往與當(dāng)下社會發(fā)展進(jìn)程的承載與描述，是一系列的革命實踐活動，具有積極健康的文化價值;是引領(lǐng)時代，帶動社會進(jìn)步思想與意識的最先進(jìn)的音樂文化，是一種時代的先進(jìn)符號。中國政法大學(xué)副教授黃東認(rèn)為“紅色基因是一種為著國家富強、民族復(fù)興、人類解放的使命感;是不怕艱難、勇于挑戰(zhàn)、反對壓迫的精神狀態(tài);是忠誠于黨、組織、制度、事業(yè)的一種忠誠態(tài)度;是與自身的惰性斗爭，與敵對的因素斗爭，與不合理的結(jié)構(gòu)斗爭的一種斗爭態(tài)度”。[4]那么紅色經(jīng)典音樂作為紅色基因的內(nèi)容，必然也具有紅色基因這些典型性特征。因而，紅色經(jīng)典音樂在美育中的實施，必然可以幫助當(dāng)代大學(xué)生樹立正確的人生觀與價值觀。

（三）提高審美情趣。對于當(dāng)代大學(xué)生來說，美育是極為重要的。美育在高校的實施，尤其是將紅色經(jīng)典音樂作為內(nèi)容融入其中，這樣不僅可以培養(yǎng)他們健康正確的審美情趣，而且還能幫助他們鑒別現(xiàn)實生活與藝術(shù)中的假丑惡與真善美。同時，內(nèi)容豐富的教育方式，使得他們在獲得充足知識的基礎(chǔ)上，既陶冶了高尚的情操也培養(yǎng)了完善美好的品格。

大量的紅色經(jīng)典音樂，尤其是后期所創(chuàng)作的紅色音樂作品都是在突出中國自身的音樂元素外，借鑒了西方成熟的音樂創(chuàng)作技法。這些作品除了具有堅定的社會主義價值觀以外，還具有相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)價值，他們的創(chuàng)作技巧與藝術(shù)形象都具典型的中華民族特質(zhì)，比如《我愛你，中國》、《春天的故事》、《在希望的田野上》、《紅旗頌》等。因此，紅色經(jīng)典音樂在美育中的融入，必然可以提高當(dāng)代大學(xué)生的審美情趣。

二、紅色經(jīng)典音樂融入高校美育的路徑與策略

美育，有時也叫美感教育，是以審美方式進(jìn)行的一種教育，有著形象性、情感性、愉悅性的典型特征。也正是根據(jù)紅色經(jīng)典音樂以及美育本身的特征，進(jìn)而探討其教育的路徑與策略。

（一）紅色經(jīng)典音樂融入高校美育的路徑。“有學(xué)者認(rèn)為，為了提升紅色教育的有效性，就需要實施一種具有課堂融入、文化感染、網(wǎng)絡(luò)滲透、實踐體驗等形式的系統(tǒng)、完備的教學(xué)模式”。[5]那么紅色經(jīng)典音樂作為美育的重要內(nèi)容，在美育實施的過程中也必然會形成一種系統(tǒng)、完備、科學(xué)的教學(xué)模式，其在具體實施的路徑中主要采取講授式、音像式與參與式等方式。

首先是講授式教學(xué)，即是以教師面向?qū)W生有目的、有計劃地講授所需要的知識為主，這一過程的主導(dǎo)性在于老師。這是一種傳統(tǒng)的并且適應(yīng)于任何學(xué)科的教育教學(xué)方式，也是任何學(xué)科教學(xué)中所必不可少的教學(xué)方式。但這并不表示任何一門課程的講授都是同一種方式，每一門課程都有其不同的特色，因此在講授的過程中也必然突顯出“因課而異”的特征。如上所述，美育實施的主要手段是藝術(shù)教育，而藝術(shù)教育的重要部分并不在于傳授技術(shù)和知識，而在于使其與自然、社會形成一定的審美關(guān)系。但這并不是說知識不重要，只是所強調(diào)的最終結(jié)果不在于知識。那么如何形成審美關(guān)系？其實質(zhì)還是在于獲取一定的知識結(jié)構(gòu)，而后在此基礎(chǔ)上才能得以形成。作為一種最基本的教學(xué)方式，講授式教學(xué)以老師作為主體，學(xué)生作為接收者，可以在有限的時間內(nèi)，迅速大量地傳授與紅色經(jīng)典音樂相關(guān)的知識。學(xué)生們可以獲得紅色經(jīng)典音樂中所承載的歷史，感悟先輩們?yōu)閲摇槊褡逅w現(xiàn)出的堅定信念、高尚人格以及強烈的愛國主義精神，幫助學(xué)生們樹立良好正確的人生觀與價值觀。但是，講授式教學(xué)法是有其不足的，主要體現(xiàn)在沒有以學(xué)生為主體，教學(xué)過程中往往會顯得單調(diào)、枯燥。因而還需要其它的教學(xué)路徑來予以補充。

其次是音像式教學(xué)，即在教學(xué)過程中根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的實際需要，而采用的以音頻與視頻相結(jié)合或者具有形象性的課件為技術(shù)手段的教學(xué)方式。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、教室多媒體的普及與健全，在當(dāng)下的課堂教學(xué)中，這種方式已然成為必不可少的教學(xué)方式之一。音樂本身就是一種聽覺藝術(shù)，它也需要我們從音樂的本體結(jié)構(gòu)去解讀它。音像式教學(xué)法的使用，使得在教學(xué)過程中，學(xué)生們可以憑借音樂與視頻的結(jié)合，更直觀地感受到紅色經(jīng)典音樂的內(nèi)涵與價值，在潛移默化中構(gòu)建自己的審美意識，提升自身的審美情趣，識別藝術(shù)審美中的假丑惡與真善美。比如將電影《聶耳》用作我們美育課堂的素材，除了可以直觀地感受到聶耳本人的堅定信念、強烈的愛國主義情懷之外，還可以深刻地體會到紅色經(jīng)典音樂的歷史魅力。

再次是參與式教學(xué)，即在教學(xué)過程中以學(xué)生為主體，使學(xué)生親身參與到紅色美育的實體之中，進(jìn)而可以親身體驗、親身實踐，讓人身臨其境，感受紅色經(jīng)典音樂的內(nèi)涵。在美育的實施過程中，參與式教學(xué)是最為直接有效的教育方式，它更多的是以學(xué)生為主體，有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神、獨立思考的能力以及解決實際問題的能力。井岡山大學(xué)主創(chuàng)作的音樂舞蹈史詩《井岡山》就是完全由學(xué)生參與演出的。該劇目主要是以井岡山斗爭時期的內(nèi)容為主，深刻地表達(dá)了先輩們堅定的理想信念與革命精神，以及在為新中國成立的道路上所做出的大無畏的犧牲精神。無論是劇情還是音樂，參與者都在實際情景中得到了深刻的體會。該劇目至今已演出250余次，每一次的演出都使得眾多觀眾潸然淚下。無論是參與劇目的學(xué)生還是作為觀眾觀看的學(xué)生，即使是在畢業(yè)離校之后，也仍然對該劇目中所體現(xiàn)的劇情、音樂以及它們之間的關(guān)系歷歷在目。因而，參與式的教學(xué)方式極大地豐富與完善了美育的實施手段，完善了美育的教學(xué)體系。

（二）紅色經(jīng)典音樂融入高校美育的策略。紅色經(jīng)典音樂作為美育實施的內(nèi)容，我們必須要從思想上深刻地認(rèn)識到其在美育實踐中的教育價值，實現(xiàn)其優(yōu)勢創(chuàng)新。

首先要對紅色經(jīng)典音樂進(jìn)行分類、整合，使其具有條理化與目標(biāo)性，然后應(yīng)用于美育之中。紅色經(jīng)典音樂是一個大的概念，其內(nèi)部包含眾多的音樂體裁，如紅色歌曲、歌劇、舞劇、交響樂以及其它器樂曲?！皩t色音樂體裁形式的梳理與討論是為了更好地研究與細(xì)化，并且使其更加具有目標(biāo)性?！盵6]在美育的實施過程中對于不同的體裁應(yīng)相對地采取不同的教學(xué)方式，從而使其在實施的過程中更具效率化，也更易被人們接受。

其次要對紅色經(jīng)典音樂進(jìn)行挖掘、提煉，構(gòu)建具有時代特色的美育內(nèi)容。紅色經(jīng)典音樂是時代的文化，在不同的時期都有著優(yōu)秀經(jīng)典的音樂，這些音樂雖然多數(shù)都已被發(fā)掘出來，但仍然還有很多亟待大家的挖掘。即使是已經(jīng)存在或整理出的音樂，我們也要對其進(jìn)行提煉與歸納，進(jìn)而使其適應(yīng)時代的需求，構(gòu)建具有時代特色的美育內(nèi)容。

三、結(jié)語

藝術(shù)教育是美育實施的重要途經(jīng)。因此，將紅色經(jīng)典音樂作為美育的教學(xué)內(nèi)容在美育中進(jìn)行實踐，既符合藝術(shù)本體特征的教學(xué)，也符合時代所需的美育內(nèi)容。紅色經(jīng)典音樂是對時代的描述，承載了時代的先進(jìn)文化。當(dāng)下的高校學(xué)生正需要這一先進(jìn)的文化內(nèi)容對其進(jìn)行精神的洗禮，進(jìn)而幫助他們樹立積極正確的人生觀與價值觀，提高其審美情趣，辨別審美文化中的真善美與假惡丑?？傊t色經(jīng)典音樂融入高校美育有著深刻的價值與意義。

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