杜帥蕎

摘要：筆記小說作為歷史研究中的一項(xiàng)史料類別，不僅拓寬了史料的取材范圍，又能彌補(bǔ)正史記載的缺憾。筆記小說廣泛以志怪、見聞、隨筆、傳記為主體，內(nèi)容繁雜多樣，并且對社會史研究更能起到重要作用。本文以清代袁枚的筆記小說《子不語》為例，試論筆記小說在歷史研究中的價(jià)值貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：筆記小說;《子不語》;史料價(jià)值

歷史研究對于史料的搜集、整理、應(yīng)用是歷史學(xué)科的重要工作。史料的取材，不僅局限于正史、檔案之中的官方記錄，詩詞、筆記小說、戲劇、圖像、口述史料等如今都被作為史料進(jìn)行研究。筆記小說以志怪、傳記等短篇故事著稱，內(nèi)容繁雜廣泛。最早可追溯至魏晉時(shí)期，以南朝劉義慶《世說新語》為代表，劉知幾在《史通》中講筆記小說“多載當(dāng)時(shí)辯對，流俗嘲謔?！保?）將筆記小說與正史并舉，可見，筆記小說多載市井之事，恰為正史所缺憾，這就成為史家利用筆記小說作為論據(jù)的依據(jù);同時(shí)，袁枚也強(qiáng)調(diào)“學(xué)者有博聞舊事，多識其物，若不窺別錄，不討異書，專治周、孔之章句，直守遷、固紀(jì)傳，亦何能自致于此乎？”（2）認(rèn)為史家不應(yīng)固守正史，要廣泛采集?！蹲硬徽Z》開篇序：“子不語，怪、力、亂、神”道出了小說內(nèi)容。由于“文史外無以自娛，乃廣采游心駭耳之事，妄言妄聽，記而存之，非有所惑也。”（3）的緣故，袁枚搜尋整理，書成《子不語》，內(nèi)容駁雜，分《搜神》《志怪》《鬼魅》《奇人》《幻術(shù)》《秘聞》六章，涉及鬼怪奇聞、自然地理、社會禮法宗教等領(lǐng)域。

一、筆記小說的現(xiàn)實(shí)性——彌補(bǔ)正史記載缺憾

雖然此書為我們描繪了一個(gè)幻象與人間結(jié)合的世界，但仍然有部分具有史料價(jià)值，尤其在對正史記載的彌補(bǔ)上。如，《裹足作俑之報(bào)》一卷，袁枚借陰間判官之口，講述南唐后主要求竊娘裹足以滿其取樂之欲，不料上行下效，相沿成風(fēng)，以致社會上下“恣為淫褻”;（4）袁枚認(rèn)為南唐后主是裹足的始作俑者，利用因果報(bào)應(yīng)的觀念認(rèn)為南唐的滅亡之緣由在此。在對于裹足史的研究中，這一史料似乎還未被作為重要史料關(guān)注，纏足史的起源早見于五代南唐后主這一說法，學(xué)者邱瑞中認(rèn)為纏足“與南唐李煜、竊娘之事毫無關(guān)系”，（5）邱先生引用的史料則是周密的《浩然齋雅談》。

再比如，著名的清代文字獄之呂留良案，雍正稱呂“于我朝食德服疇，以有其身家、育子孫者數(shù)十年，乃不知一大統(tǒng)之義?！保?）認(rèn)為呂留良這一行為是“倡枉悖亂，已極放言橫逆之罪?！保?）在雍正看來，呂之心態(tài)已是有反清意味;但對于這一事件的看法，袁枚則不同，書中袁枚寫到一位能入地府的蕭道士預(yù)言呂死后有剖棺戮尸之禍，夜叉在呂留良的鐵鏈上寫到“時(shí)文鬼呂留良，圣學(xué)不明，謗佛太過”，（8）袁枚借夜叉之口認(rèn)為呂留良案是因其“謗佛”這一宗教領(lǐng)域之罪而被誅，與雍正詔諭中的禍亂朝綱、忤逆正統(tǒng)的定論截然不同，這一定程度上反映了他本人的深層思想，展現(xiàn)出他“越名教而任自然”的士人心態(tài)。華夷之辯一直是明清儒生士人討論的話題，在研究清朝皇權(quán)的統(tǒng)治話語權(quán)和明清之際的文人心態(tài)二元對立博弈過程上，袁枚對于呂留良形象的反轉(zhuǎn)性描繪，不僅展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)清朝統(tǒng)治下民族間、階層間的關(guān)系，也更為我們提供了一個(gè)良好的史料素材。但筆記小說使用的史料也許未經(jīng)辨?zhèn)?，加之個(gè)人感情色彩明顯，撰寫風(fēng)格生動(dòng)、真實(shí)，體裁上以短篇為主，與正史相比就顯得隨意、獨(dú)立了些，因此，筆記小說作為史料真?zhèn)味热孕柘嚓P(guān)研究者進(jìn)行辨別比對。

再如，對于白蓮教，《秘聞》篇記載了一名白蓮教徒殘害有孕之身的婦人的故事，對于此人的外貌描述與正式記載中的比較吻合，稱其“深目虬須”，半夜?jié)撊雼D人家中“剖腹取胎”，眾人用鋤頭擊之。（1）可以看出，當(dāng)時(shí)百姓大多憎恨白蓮教徒，對相關(guān)研究也提供了一定意義上的文獻(xiàn)價(jià)值。

二、筆記小說的豐富性——題材多樣、拓寬視野

不僅對正史缺憾性的記載有彌補(bǔ)性作用，筆記小說作為史料也具有豐富性這一特點(diǎn)。

筆記小說因涉及諸多領(lǐng)域，一些史實(shí)或史觀也可以在筆記小說中得以窺見;并且由于取材民間詩詞歌賦、戲曲小說，也極大豐富了史實(shí)。如袁枚在作品中多次記錄因果報(bào)應(yīng)觀念的文章，這為我們研究當(dāng)時(shí)社會觀念史在史料上提供了很多素材。在《子不語》中，袁枚大量描寫地獄形象，也在某些方面映射著人間，如《酆都知縣》一篇，酆都縣俗傳人世地獄交界處，百姓每年給地府焚紙錢名為“納銀司錢糧”，如這一年交納錢糧缺少，必生瘟疫;當(dāng)?shù)乜h令聽聞，欲為民請命，親自前往，“所見城郭宮室，悉如陽世”，（2）陽間所有，陰間亦有，而交納錢糧之事，也透露出袁枚借陰間寓陽間，對現(xiàn)實(shí)的諷刺;《平陽令》一篇，平陽令朱鑠“所宰邑，別造厚枷、巨梃。案涉婦女，必引入奸情訊之。杖妓，去小衣，以杖抵其陰，使腫潰數(shù)月”，“曰：見色不動(dòng)，非吾鐵面冰心何能如此”，袁枚為我們描繪了一個(gè)道貌岸然卻殘忍扭曲的縣令形象，卻能“以俸滿，遷山東別駕”，借小說表達(dá)出對此類昏聵官吏的痛恨;但平陽令的結(jié)局也未得好報(bào)，落得個(gè)“橫尸滿地，悉其妻妾子女也”，也同樣表達(dá)出袁枚筆下的因果觀。

在《子不語》專寫清科舉制之文中袁枚對于八股取士也道出了看法，《秀民冊》中，主人公荊生自覺高中狀元，夢游廟宇，見官吏持名冊，欲查是否中第，未中，官吏言韓愈和孫袞皆狀元，但世人只知韓愈，焉知孫袞，借此勸他不如追求真才實(shí)學(xué)。此文中表露出他對科舉制的厭倦，直指弊端，認(rèn)為科舉與真才實(shí)學(xué)并無關(guān)系，揭示了當(dāng)時(shí)知識分子沉溺于追求虛無功名而患得患失的社會現(xiàn)狀，為我們反思清代科舉制提供了一條生動(dòng)的史料論據(jù)。

并且，對于研究民間信仰史也有很大幫助，如，在《酆都知縣》《蒲州鹽梟》《婁羅二道人》中關(guān)公都有出現(xiàn)，書中關(guān)公稱“伏魔大帝”“關(guān)神”“關(guān)帝”，每每現(xiàn)身，皆是秉公執(zhí)法、義正詞嚴(yán)的威嚴(yán)形象，“伏魔大帝至矣，公少避?！保?）這對我們研究關(guān)羽崇拜也提供了一則重要史料依據(jù);對于中外交流史的記述，書中也有涉及?！躲~人演西廂》一文，記載乾隆年間有西洋人獻(xiàn)上銅伶自鳴鐘法，演繹《西廂記》，“身段交接，揖讓進(jìn)退，儼然如生”得到袁枚稱贊。（4）

三、結(jié)語

筆記小說為歷史研究提供了豐厚的史料，拓展了正史研究之外的領(lǐng)域和視野。盡管筆記小說在故事情節(jié)描繪上有夸張、虛構(gòu)的成分，但一定程度上成為社會現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)狀的映射。相對于正史對于典章制度、帝王將相的記述，筆記小說的關(guān)注點(diǎn)更多地著眼在民間、社會、市民生活當(dāng)中，拓寬了史料的范圍，一定程度上彌補(bǔ)了正史對于民間記載的缺憾，成為正史的重要補(bǔ)充史料;此外，以《子不語》為例，提示我們樹立一種廣泛的史料觀念，既要尊重正史權(quán)威，也要從筆記小說、詩詞歌賦、民間戲曲等非正史史料中取其精華，挖掘其史料價(jià)值。但同樣在我們引用之時(shí)也要慎重取舍，與各個(gè)文獻(xiàn)相互佐證，力求達(dá)到接近歷史的真相。