邢鵬

觀音菩薩是我國漢傳佛教中最為廣大民眾所信奉和崇拜的神祇。人們以其所具備的大慈大悲的性格特征，編撰了許多救苦救難的顯化故事。明代小說《西游記》中就描述了觀音菩薩的多種變化形象，這些形象其實都是明代常見的神祇形象。本文簡要介紹如下。

一、觀音形象

觀音菩薩是佛教中最被人尊崇的一位神祇。傳說其能根據(jù)不同場合幻化出不同形象來解災(zāi)救難。世稱其有三十二種應(yīng)身和三十三種形象，即“三十二應(yīng)”和“三十三觀音”。所謂“三十二應(yīng)”是指觀世音菩薩在“六道”（天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生）內(nèi)根據(jù)眾生種類和根性不同，而所示現(xiàn)之三十二種形相。所謂“三十三觀音”是指觀音菩薩在人道所顯現(xiàn)的三十三種不同形象，這些形象只是以姿態(tài)、場景與所持法器來區(qū)別。

明代以來觀音菩薩的多種形象中以手持凈瓶及楊柳枝者最為著名。明代時此類觀音像尤為常見。首都博物館藏有多件明代觀音菩薩像，此類造像大同小異，其形象多為：頭戴冠，冠的正中有一尊小化佛。坦胸、戴瓔珞，著雙領(lǐng)對開式袈裟，結(jié)跏跌端坐，左手于臍前托經(jīng)瓶，右手拇指與食指于胸前拈一楊柳枝。如首都博物館藏銅鎏金像（圖1），高32.5厘米，冠頂罩巾。另有一尊頭戴箍形冠的銅鎏金觀音像，高53厘米（圖2）。明代小說《西游記》中，觀音菩薩以楊柳枝蘸甘露水醫(yī)活五莊觀的人參果樹，其故事中的人物形象應(yīng)即來源與前述的這類持經(jīng)瓶與楊柳枝的觀音像。

在明代，觀音菩薩的形象除了這種造型外，還被創(chuàng)造出多種藝術(shù)形象。如首都博物館藏石叟款仕女觀音像（圖3），其高14厘米，坐姿優(yōu)雅，儀態(tài)安詳靜謐。衣紋流暢自然，衣服邊緣鏨花紋嵌細(xì)銀絲。雙手均為另外安裝，可活動。銅質(zhì)細(xì)膩光潔。背部有“石叟”款。石叟是明晚期著名的僧人雕塑大師和冶煉專家。目前已知的石叟款明代銅觀音像有多尊，除首博這尊像外，在無錫博物院和廣東省博物館還各收藏有一尊立像。無錫博物院藏明“石叟”款銅觀音（圖4），高47.8、寬15厘米;廣東省博物館藏嵌銀絲觀音銅立像（圖5），高49厘米，背部嵌銀絲“金玉堂石叟”款。同時代的何朝宗是瓷塑大師，其創(chuàng)作的觀音像（圖6）也廣受歡迎。在這樣的時代背景下，晚明的觀音像十分流行，并成為后世模仿的對象（圖7）。

北京西八里莊慈壽寺塔原名永安萬壽塔，俗稱八里莊塔或玲瓏塔。明神宗萬歷帝之母慈圣皇太后李氏崇信佛教，自詡為“九蓮菩薩”。她命人在京城內(nèi)外興建修繕了許多佛寺，慈壽寺即為其中之一。寺及塔始建于明萬歷四年（1576），至萬歷六年（1578）建成。今僅存慈壽寺塔及塔北側(cè)地面上矗立著的兩方萬歷年間的石碑，一為“憑欄觀音”像，一為“魚籃觀音”像。

慈壽寺塔東北角石碑上刻“憑欄觀音”像，描繪的是觀音菩薩在池塘邊憑欄觀看池中盛開荷花的情景，畫面左下角有一站在荷葉上禮拜菩薩的童子，菩薩身旁有山石和竹林，山石上站著一只鸚鵡（圖8）。畫面左上角有詔書并“大明萬歷丁亥年（1587）造”的漢文款識和慈圣皇太后璽印。此石刻在表現(xiàn)竹林、欄桿以及絕大部分的荷花與荷葉等背景時均以陰刻線雕出其輪廓造型，而在表現(xiàn)人物面部和身體裸露皮膚的部位，以及特定位置的荷花和盛放凈瓶的敞口碗時均用減地法，即以陽文保留下五官及面部輪廓線條，而剔去其余部分并磨平。此種雕刻技法難度極高且用時較長，故而較為少見。無獨有偶，在北京法源寺毗盧殿的檐廊東側(cè)墻下也有一方采用此類技法雕刻的憑欄觀音像石刻（圖9）。其畫面構(gòu)圖與慈壽寺石刻相似，而不同的是其畫面左上角有一尊用陰線雕刻的在云中的護(hù)法神韋陀站像，且有題記：“欽依僧録司左覺儀通月號印空于/萬歷己丑八月廿八日刻石在圣安寺”及當(dāng)時的石刻編號。萬歷己丑，即萬歷十七年（1589）。據(jù)題記內(nèi)容可知其亦與萬歷帝有關(guān)。此類題材亦有紙本作品傳世，如美國大都會博物館收藏有一幅明萬歷二十一年（1593）絹本設(shè)色蓮池觀音像（圖10），可以彌補石刻及其拓片圖案色彩單調(diào)的遺憾。美國普林斯頓大學(xué)美術(shù)館收藏有一幅明代萬歷二十年（1592）九蓮觀音像拓片（圖11），其畫面構(gòu)圖與前述諸“憑欄觀音”像或“蓮池觀音”像基本一致，但在蓮池中對稱設(shè)置了童子與龍女像而不同于前述諸圖。據(jù)拓片上的文字“九蓮觀音”像可知，所謂“九蓮菩薩”即“九蓮觀音”。

慈壽寺塔石碑上“魚籃觀音像”則描繪的是：蓮花池邊的觀音發(fā)髻綰作一窩絲，中橫一柄竹節(jié)簪，一枚七寶珠梳插在迎面，右手提著以柳葉鋪底的魚籃，左手輕拈衣角，微微露出里面的七寶瓔珞（圖12）。“魚籃觀音”像又名“馬郎婦觀音”像。傳說觀音菩薩為教化眾生化作一漁婦提籃賣魚，但只賣放生者不賣做菜者。世人以漁婦貌美而多向其求婚，漁婦以在規(guī)定的時間內(nèi)學(xué)會背誦《普門品》《金剛經(jīng)》和《法華經(jīng)》等佛經(jīng)為條件，選出一名叫馬郎的青年。待結(jié)婚之日新娘突然死亡，并被埋葬。觀音菩薩又化身為一老僧去點化馬郎，并讓其打開新娘之棺，只見棺中僅一副黃金鎖子骨。馬郎頓悟并塑了漁婦模樣的菩薩像供奉，于是人們便稱之為“魚籃觀音”。明代宋濂《魚籃觀音像贊》說：“陜右金沙灘上，有美艷女子，人挈籃鬻魚，人爭欲室之”萬歷皇帝之母慈圣皇大后李氏將魚籃觀音繪像勒石流傳，由此魚籃觀音遂成為明清時期常見的一種觀音造型。

故宮博物院收藏有一尊明嘉靖二十四年（1545）款的銅魚籃觀音像（圖13），其高42、寬14.5厘米。觀音束發(fā)，上身穿右祚衣，衣袖寬大，外覆披帛，下穿長裙，跣足直立在蓮花座上。左手持一籃，籃內(nèi)有魚一尾。神情與衣飾類似一普通婦人蓮座背后陰刻“嘉靖廿四年十二月造”安徽博物院收藏有一尊通高90厘米的清代木雕魚籃觀音像（圖14）此像面容慈愛，體形修長，左手持楊柳枝，右手提魚籃，立于水浪中的龍背之上，線條優(yōu)美流暢。在近代藏品中也不乏此類題材的藝術(shù)品。如福建博物院藏20世紀(jì)沈正鎬制脫胎提籃觀音像（圖15），高75.5、底徑37厘米，古銅色，觀音面龐端壓豐滿，頭梳高髻，含眸下視，肩披長帶，身著通肩花邊大衣，腰部束花結(jié)帶，長裙及地，雙手戴鐲，右肘前曲、手提魚藍(lán)，左手收貼右腹下，赤足立于浪花翻卷的荷花座上。又如首都博物館藏民國時期王叔日軍繪絹本觀音卅二像卷中也描繪有一尊魚籃觀音像（圖16）。此卷縱25.5、橫576厘米。其應(yīng)是模仿安徽博物院藏明代觀音變相雕版（圖17）中的形象而來此套雕版共5塊，另附后人題跋小板1塊。其長51～78、寬24～25厘米。雙面刻，每面3圖，每版共6圖，合計30圖，未署名繪者和刻者。作者以高古游絲描繪制觀音菩薩等人物形象，線條遒勁勻細(xì)、圓熟流暢。每圖均有又字說明畫意。此幅魚籃觀音像的題記為：“夜靜水寒，金鱗不餌，此于何來，得自舟子?？v之可逝，操之可求，在一指間，其價難酬。”其意與前述傳說相關(guān)。

在明代小說《西游記》第四十九回故事中，觀音菩薩在通天河收服了金魚精“靈感大王”。故事中觀音菩薩自述：“我今早扶欄看花，卻不見這廝出拜，掐指巡紋，算著他在此成精，害你師父，故此未及梳妝，運神功，織個竹籃兒擒他。”這段故事就涉及到了憑欄觀音和魚籃觀音。由于魚籃觀音像多將觀音菩薩描繪為發(fā)髻未挽、衣服敞懷且赤露雙足的普通漁婦形象，故明代小說《西游記》也采用了這一形象，但將其解釋為“未梳妝”?？梢姡≌f中的人物形象是以小說家所見的造像作為小說人物原型，并加以改造而塑造形成的。如第四十九回到了通天河界，八戒與沙僧看見道：“師兄性急，不知在南海怎么亂嚷亂叫，把一個未梳妝的菩薩逼將來也。”在小說《西游記》的故事中觀音菩薩多以“楊枝觀音”形象出現(xiàn)。如：

（第六回）老君道：“菩薩將甚兵器？怎么助他？”菩薩道：“我將那凈瓶楊柳拋下去，打那猴頭……”老君道：“你這瓶是個磁器，準(zhǔn)打著他便好，如打不著他的頭，或撞著他的鐵棒，卻不打碎了？你且莫動手，等我老君助他一功?！?/p>

（第二十六回）他又上前懇求，菩薩道：“我這凈瓶底的甘露水，善治得仙樹靈苗?！毙姓叩溃骸翱稍?jīng)驗過么？”……菩薩道：“當(dāng)年太上老君曾與我賭勝，他把我的楊柳枝拔了去，放在煉丹爐里，炙得焦干，送來還我。是我拿了插在瓶中，一晝夜，復(fù)得青枝綠葉，與舊相同。”

二、觀音菩薩的救難職能

佛教認(rèn)為觀音菩薩能夠解救“三災(zāi)八難”。所謂“三災(zāi)八難”在佛經(jīng)上有確指的內(nèi)容?！叭秊?zāi)”有大小之分，“大三災(zāi)”指水、火、風(fēng)之災(zāi)，“小三災(zāi)”即饑謹(jǐn)、疾疫、刀兵之災(zāi)。據(jù)《妙法蓮華經(jīng)觀世音菩薩普門品》記載“八難”指的人們遇到的八種危險情況，分別是墜落難、臨刑難、毒藥難、惡獸難、毒蟲難、雷雨難、刀兵難、賊劫難等。墜落難是指“或在須彌峰為人所推墮”，臨刑難是指“或遭王難苦臨刑欲壽終”，毒藥難是指“咒詛、諸毒藥所欲害身者”，惡獸難是指“若惡獸圍繞利牙爪可怖”，毒蟲難是指“蚖蛇及蝮蝎氣毒煙火然（燃）”，雷雨難是指“云雷鼓掣電、降雹澍大雨”，刀兵難是指“諍訟經(jīng)官處、怖畏軍陣中”，賊劫難是指“或值怨賊繞、各執(zhí)刀加害”。當(dāng)遇到這些危難時“念彼觀音力”均能得到觀音菩薩的救度。這實際是對古代人們所處的較為險惡的生存環(huán)境之描述。民間則多借以泛指多災(zāi)多難、災(zāi)禍接連不斷。此信仰很早就出現(xiàn)并且廣泛流傳。如四川內(nèi)江市東興區(qū)清溪村普陀巖摩崖唐宋時期的石刻中就雕有觀音菩薩解救“三災(zāi)八難”的窟龕（圖18），此龕的中央雕一尊觀音菩薩像（已殘缺），其背光兩側(cè)分刻“八難”的圖像。

表現(xiàn)觀音菩薩救八難內(nèi)容的繪畫作品直到清朝時仍有出現(xiàn)，例如首都博物館收藏的清代水陸畫（圖19）中就有這一題材的表現(xiàn)。

這些內(nèi)容也被明代小說《西游記》所吸收并轉(zhuǎn)化為多個故事。如在小說第十五回中，觀音菩薩收服了小白龍并將其變作白龍馬之后，贈送了孫悟空一樣本事—三根救命毫毛。應(yīng)是觀音菩薩解救“三災(zāi)”的表現(xiàn)。

菩薩將楊柳葉兒摘下三個，放在行者的腦后，喝聲“變！”即變做三根救命的毫毛，教他：“若到那無濟(jì)無主的時節(jié)，可以隨機(jī)應(yīng)變，救得你急苦之災(zāi)?！?/p>

為了幫助唐僧師徒化解取經(jīng)途中的危險與困難，觀音菩薩在此后的小說故事中又分別出現(xiàn)了8次。其分別是在黑風(fēng)山收服黑熊怪（第十七回）、在五莊觀醫(yī)活人參果樹（第二十六回）、在枯松澗火云洞收服紅孩兒（第五十五回）、在通天河收服靈感大王金魚精（第四十九回）、在西梁國毒敵山琵琶洞降服蝎子精（第五十五回）、在落伽山辨別真假猴王（第五十七回）、在朱紫國麒麟山獬豸洞收服觀音的坐騎金毛吼“賽太歲”（第七十一回）、在滅法國化身老婦人示警（第八十四回）等。若將這8次解救危難的情況相聯(lián)系，其應(yīng)是佛觀音菩薩解救“八難”的表現(xiàn)。另外，小說中的豬八戒是知曉觀音菩薩能解救“三災(zāi)八難”的。如：

（第八回）木叉道：“我把你個肉眼凡胎的波物！我是南海菩薩的徒弟。這是我?guī)煾笒亖淼纳徎?，你也不認(rèn)得哩！”那怪道：“南海菩薩，可是掃三災(zāi)救八難的觀世音么？”木叉道：“不是他是誰？”

可見，小說《西游記》的作者借鑒了佛教的“三災(zāi)八難”概念，但將8種災(zāi)難情景轉(zhuǎn)R為8個具體故事，是改變了其原意和內(nèi)容的文學(xué)性創(chuàng)作。

三、觀音的法器：凈瓶

凈瓶是以陶瓷（圖2。）或金屬（圖21）等制造而用來盛水供飲用或洗濯的容具，為佛教比丘十八物之一，又稱水瓶或澡瓶。

唐朝僧人義凈撰《南海寄歸內(nèi)法傳》中記載了凈瓶的樣式及其使用方法：“其作（凈）瓶法：蓋須連口，頂出尖臺可高兩指，上通小穴粗如銅箸，飲水可在此中;傍邊則別開圓孔，擁口令上豎，高兩指，孑L如錢許，添水宜于此處;可受二三升，小成無用。斯之二穴恐蟲塵入，或可著蓋，或以竹木，或?qū)⒉既~而裹塞之。”

佛教在傳入中國之后不僅是教義發(fā)生了中國化的變化，僧人的服裝、器具等物品也都為了適應(yīng)中國傳統(tǒng)習(xí)慣而發(fā)生了相應(yīng)的變化。凈瓶也不例外，其器形在中國化的過程中分別向帶流之壺和無流之瓶兩個方向發(fā)生了演變。如北京順義縣城南關(guān)的凈（定）光舍利塔出土的兩種白瓷凈瓶（圖22）就說明了這一點。而與遼對峙的北宋也有同樣的器物，如定州市博物館收藏有一件1969年河北定州凈眾院塔基地宮出土的定窯白釉刻花蓮瓣紋龍首凈瓶（圖23），其肩部安龍首形流，龍首高昂，張口露齒，二目圓睜。這種龍首形的流只適合做出水之用，而不適合用于向壺內(nèi)添水，說明其功能是“壺流”而非添水口。無流凈瓶的樣式則有向豐肩、收腹方向的變化（圖24）。

自南北朝以來，各種質(zhì)地的觀音菩薩造像上常有凈瓶伴隨。如中國國家博物館收藏有一尊1958年出土于浙江金華萬佛塔塔基的五代十國時期銅鎏金水月觀音菩薩像（圖25），其身旁的山石上就置有一凈瓶。再如北京石景山法海寺大雄寶殿的太師壁陰面有一鋪繪制于明代正統(tǒng)九年（1444）的觀音、文殊、普賢三位菩薩坐像。其中觀音菩薩像位置居中（圖26），菩薩的身旁就有一只置于透明琉璃盞中鑲嵌寶石的凈瓶，此瓶亦是無流樣式。

明代小說《西游記》中觀音菩薩多次持凈瓶出現(xiàn)，如從大鬧天宮故事中觀音菩薩與太上老君的對話中可知其凈瓶為瓷器并插有楊柳枝;在大鬧五莊觀故事中，觀音菩薩以凈瓶所盛之甘露水醫(yī)治仙樹;在收服紅孩兒的故事中，觀音菩薩以凈瓶盛“一海水”之量的“甘露水漿”;在朱紫國治病降妖故事中，觀音菩薩趕來降服其坐騎金毛吼時亦以瓶中甘露救火等。觀音菩薩的這種形象與明代常見的觀音菩薩像是一致的。

（第六回）菩薩開口對老君說：“貧僧所舉二郎神如何？果有神通，已把那大圣圍困，只是未得擒拿。我如今助他一功，決拿住他也。”老君道：“菩薩將甚兵器？怎么助他？”菩薩道：“我將那凈瓶楊柳拋下去，打那猴頭;即不能打死，也打個一跌，教二郎小圣好去拿他?！崩暇溃骸澳氵@瓶是個磁器，準(zhǔn)打著他便好，如打不著他的頭，或撞著他的鐵棒，卻不打碎了？你且莫動手，等我老君助他一功

（第二十六回）他又-L前懇求，菩薩道：“我這凈瓶底的甘露水，善治得仙樹靈苗”行者道：“可曾經(jīng)驗過么？”……菩薩吩咐大眾：“看守林中，我去去來”遂手托凈瓶，白鸚哥前邊巧囀，孫大圣隨后相從……菩薩將楊柳枝，蘸出瓶中甘露，把行者手心里畫了一道起死回生的符字，教他放在樹根之下，但看水出為度。

（第四十二回）菩薩聽說，心中大怒道：“那波妖敢變我的模樣！”恨了一聲，將手中寶珠凈瓶往海心里撲的一摜……菩薩道：“常時是個空瓶，如今是凈瓶拋下海去，這一時間，轉(zhuǎn)過了三江五湖，八海四瀆，溪源潭洞之間，共借了一海水在里面。你那里有架海的斤量？此所以拿不動也?！毙姓吆险频溃骸笆堑茏硬恢蹦瞧兴_走上前，將右手輕輕的提起凈瓶，托在左手掌上……遂把凈瓶扳倒，唿喇喇傾出水來，就如雷響。

（第七十一回）只聞得半空中厲聲高叫：“孫悟空！我來了也！”行者急回頭上望，原來是觀音菩薩，左手托著凈瓶，右手拿著楊柳，灑下甘露救火哩……那菩薩將柳枝連拂幾點甘露，霎時間，煙火俱無，黃沙絕跡。行者叩頭道：“不知大慈臨凡，有失回避敢問菩薩何往？”菩薩道：“我特來收尋這個妖怪。”行者道：“這怪是何來歷，敢勞金身下降收之？”菩薩道：“他是我跨的個金毛吼。因牧童盹睡，失于防守，這孽畜咬斷鐵索走來，卻與朱紫國王消災(zāi)也?！?/p>

綜上，本文認(rèn)為小說家依據(jù)明代常見的觀音菩薩像所塑造的形象特征，以及觀音菩薩的宗教職能等內(nèi)容而加以想象，創(chuàng)作出了一系列精彩的神話故事。

（本文在寫作過程中得到了北京石刻藝術(shù)博物館閆霞女士和安徽博物院吳艷女士，以及首都博物館李兵女士、閆娟女士、李文琪女士、楊靜兮女士的大力協(xié)助，特此感謝。）

（責(zé)任編輯：牧風(fēng)）