鐘海連，蔣 銀

（中鹽金壇鹽化有限責(zé)任公司，江蘇 常州，213200）

（續(xù)上篇，上篇發(fā)表于本刊2019 年第6 期第56—62 頁）

2 組織傳播視域下華夏文明尚賢理念的傳播與實踐

為了知悉學(xué)界的已有相關(guān)成果，掌握各大交叉領(lǐng)域的最新研究動態(tài)，筆者運用CiteSpace 文獻(xiàn)計量工具，以中國知網(wǎng)收錄的相關(guān)文獻(xiàn)為分析樣本，根據(jù)軟件繪制形成的知識圖譜及數(shù)據(jù)統(tǒng)計情況，分析尚賢理念與組織傳播實踐等交叉領(lǐng)域的研究主體、研討內(nèi)容、研究熱點等變量。

筆者以中國知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫為數(shù)據(jù)來源。檢索式設(shè)定為“主題OR 關(guān)鍵詞OR 篇名=‘賢’”，檢索年限為所有年份，文獻(xiàn)類別包含期刊、會議、碩士論文，經(jīng)去重、去無關(guān)文獻(xiàn)后得文獻(xiàn)593 篇，文獻(xiàn)時間跨度為1988 年至2019 年。筆者將每3 年作為一個時間段，利用CiteSpace 軟件提取每個時間段出現(xiàn)頻次前5%的數(shù)據(jù)進(jìn)行圖譜繪制。

2.1 與“賢”相關(guān)研究成果的時序變化情況

從研究的時序看來，有關(guān)賢的研究呈現(xiàn)從理論研究向?qū)嵺`應(yīng)用轉(zhuǎn)變的特征（如圖2 所示）。起初，學(xué)者集中探討墨子、荀子、孔子等人的尚賢思想，如張國福于1988 年發(fā)表《墨子“尚賢”思想淺析——兼談先秦尚賢之風(fēng)》，闡述了春秋戰(zhàn)國時期，崇尚賢者已蔚然成風(fēng)[28]。許凌云于同年發(fā)表《墨子尚賢、兼愛論》，提出尚賢思想古已有之，但值得注意的是賢人的含義在各個階級是不同的，必須意識到墨子尚賢主張的階級性質(zhì)和時代意義[29]。此外還有徐進(jìn)于同年發(fā)表《荀子尚賢思想初探》，總結(jié)荀子尚賢則治、唯賢是取、得賢必用的思想精髓[30]。

圖2 賢相關(guān)研究的主題時序變化展示圖

此后，從1990 年到2010 年，有關(guān)賢的研究較為分散，林翊探討了墨子尚賢思想和企業(yè)人才機制建立的關(guān)聯(lián)，朱漢民、周俊勇、劉覓知、陳鋼等探討了宋儒所推崇的圣賢氣象的理想人格的成因與要求標(biāo)準(zhǔn)，并分析了圣賢氣象對自我發(fā)展、人才培養(yǎng)等具有的引領(lǐng)價值。2010 年至2015 年間，開始出現(xiàn)賢的文化實踐研究，余志權(quán)、胡德軍分別以象賢中學(xué)、上屋小學(xué)為例，闡述以國學(xué)經(jīng)典為基礎(chǔ)開展賢文化教育的實踐案例。周宗波、陳磊、陳慧君等闡述了上海奉賢區(qū)將“敬奉賢人，見賢思齊”的賢文化融入日常工作，培訓(xùn)良好家風(fēng)，提升居民文明素質(zhì)，最終榮獲上海首個區(qū)長質(zhì)量獎的實踐經(jīng)歷。

從2015 年到當(dāng)前，賢的相關(guān)研究進(jìn)入井噴期。實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是黨的十九大報告中的重要內(nèi)容，對此，眾多學(xué)者對鄉(xiāng)賢文化進(jìn)行了研究，以鄉(xiāng)賢文化為主題的研究成果高達(dá)110 篇，成為賢相關(guān)研究的熱點。該階段的研究包括對傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢與新鄉(xiāng)賢文化的區(qū)別與聯(lián)系的探究，對鄉(xiāng)賢文化與鄉(xiāng)村治理間關(guān)系的剖析，對鄉(xiāng)賢文化與社會主義核心價值觀落地的積極作用的探討等諸多內(nèi)容，更注重考慮賢的文化價值的實踐應(yīng)用。

2.2 典型研究力量的主體結(jié)構(gòu)與基本特征

賢的相關(guān)研究成果數(shù)量排名前8 的作者如圖3所示，發(fā)文量最高的學(xué)者發(fā)文量為6 篇，主要研究了賢文化在企業(yè)中的傳播，以及賢文化作為傳統(tǒng)文化對企業(yè)管理所具有的積極作用。隨后的7 位學(xué)者發(fā)文量都為3 篇，其中楊琴、劉淑蘭、佘彩龍圍繞鄉(xiāng)賢文化進(jìn)行了研究[31]，林翊探討了“尚賢文化”對企業(yè)人才機制建立的啟示[32]，金培雄以吳江區(qū)思賢實驗小學(xué)為例探討了“賢文化”教育的價值與模式[33]，唐國軍則分析了《新語》中的長者圣賢模式[34]?？梢?，目前尚缺乏對賢進(jìn)行集中性研究的學(xué)者，現(xiàn)有研究相對零散，研究者之間的聯(lián)系也較為松散。

圖3 賢相關(guān)研究前8 名高產(chǎn)作者示意圖

圖4 賢相關(guān)研究的研究機構(gòu)時序分布展示圖

研究機構(gòu)情況統(tǒng)計如圖4 所示。由圖可知，現(xiàn)有的研究機構(gòu)主要可分為三類，其一是各大高校及下屬院系，如浙江理工大學(xué)、中國人民大學(xué)國學(xué)院、南京農(nóng)業(yè)大學(xué)人文與社會發(fā)展學(xué)院、武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院等。其二是研究中心，如平頂山市歷史文化研究中心、中國科學(xué)院自動化研究所數(shù)字內(nèi)容技術(shù)與服務(wù)研究中心。其三是其他機構(gòu)，包括企業(yè)、黨校、小學(xué)等，如中鹽金壇鹽化有限責(zé)任公司、蘇州市吳江區(qū)思賢實驗小學(xué)、中共無錫市委黨校等。

就各類型研究機構(gòu)的研究內(nèi)容來看，企業(yè)、黨校和小學(xué)的相關(guān)研究更側(cè)重于探究賢文化的傳播與實際運用，主要以自身經(jīng)驗為基礎(chǔ)研究賢文化與企業(yè)文化、鄉(xiāng)賢文化、教育工作的聯(lián)系，這些機構(gòu)的研究也都集中于近5 年內(nèi)。高校院所及研究中心前期多研究尚賢文化與圣賢氣象等內(nèi)容，如平頂山市歷史文化研究中心、福建師范大學(xué)管理系、浙江師范大學(xué)法政學(xué)院、湖南大學(xué)岳麓書院、臺灣大學(xué)哲學(xué)系等，后期多研究鄉(xiāng)賢文化，如中國人民大學(xué)國學(xué)院、浙江理工大學(xué)、武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院、浙江省美麗鄉(xiāng)村經(jīng)濟文化研究院等，再次驗證上文提及的有關(guān)賢的研究呈現(xiàn)從理論研究向?qū)嵺`應(yīng)用的轉(zhuǎn)變。

2.3 相關(guān)研究的常規(guī)方法、主題及論爭焦點

根據(jù)提取得到的關(guān)鍵詞圖譜（圖5）及收集的文獻(xiàn)數(shù)據(jù)分析可知，目前，對賢的有關(guān)研究主要可分3 類。

2.3.1 文字語言學(xué)角度對“賢”的研析

學(xué)界從文字學(xué)、語言學(xué)角度對“賢”的代表性研究成果有：章錫良在《說“賢”與“您”》中探究了賢的本義和引申義，并且提出宋、金、元時，賢還具有指代第二人稱的作用，而伴隨時代發(fā)展，賢的這一指代作用被更具有區(qū)別性的您所替代[35]。陳淑梅在《近代漢語中的人稱代詞賢》中也指出賢除形容詞和名詞用法外，在近代漢語尤其唐宋時期的口語類文獻(xiàn)中，還具有第二人稱代詞的特殊用法。黃錦君則分析了賢作為人稱代詞在二程語錄中的使用情況，闡述賢在作第二人稱使用時并無尊稱之意……并且有時也具備指代復(fù)數(shù)的用法[36]。

圖5 賢相關(guān)研究的關(guān)鍵詞聚類展示圖

在運用比較研究這種常規(guī)方法的基礎(chǔ)上，有學(xué)者闡述了引人深思的觀點。吳小如提出賢與“愚”相對，他強調(diào)在賢的使用過程中要注意到：其是上對下、長對少、尊對卑的敬稱[37]。高華平結(jié)合出土的春秋戰(zhàn)國時期金文和楚簡文獻(xiàn)，重新闡述了賢的字形和字義演變，并且結(jié)合文獻(xiàn)資料，剖析賢的演變歷程與時代、地域文化的緊密聯(lián)系[38]。

黃衛(wèi)星等從多學(xué)科角度剖析了賢的文化含義，認(rèn)為在哲學(xué)范疇，賢指大哲學(xué)家；從倫理學(xué)角度，賢指人的德行與才能；從社會學(xué)角度，賢是區(qū)別人倫等級和處理人際關(guān)系的重要標(biāo)準(zhǔn)；而在中國古代文藝范疇，賢則表現(xiàn)為古代賢人、賢士、賢哲的形象與風(fēng)范[39]。尹嬌在碩士論文中分析了賢的語義系統(tǒng)及語義演變過程，以儒家經(jīng)典《論語》《孟子》《荀子》為研究文本，著重探討了賢在儒家視野中的語義流變[40]。

2.3.2 思想義理層面對“賢”的探究

從哲學(xué)、歷史等角度開展與賢有關(guān)的思想研究是學(xué)界的傳統(tǒng)。這部分研究主要是以傳統(tǒng)經(jīng)典為對象，剖析古代賢哲有關(guān)賢德的理論見解。一方面，眾多學(xué)者對“尚賢”思想進(jìn)行了探討。劉凡華、趙永建、李賢中、侯建新、李洪華、李德龍等學(xué)者以《墨子》為對象，對墨子的尚賢主張進(jìn)行剖析，闡述墨子為百姓謀福利、改變社會不平等、追求天下大同的出發(fā)點，以及其注重道德品行、表達(dá)能力和知識涵養(yǎng)，不辟遠(yuǎn)近，不辟親疏，不辟貴賤，禮遇人才，給予人才尊重的“尚賢使能”的人才觀。

黃建聰、劉冠生、徐進(jìn)、李賢中等探討了荀子的尚賢思想，認(rèn)為其對墨子尚賢思想進(jìn)行了繼承與發(fā)展。荀子把德、能作為選賢的標(biāo)準(zhǔn)，以德為先、德才兼顧，并且提出了根據(jù)禮、法、道建立起各管理階層并設(shè)官分職，量才用人，同時進(jìn)行監(jiān)督考核以充分發(fā)揮賢人能力。許華松、張倫學(xué)等探討了孔子的尚賢思想，提出孔子“舉賢才”的主張突破了維護(hù)宗法等級制度的“親親”原則，但其尚賢思想基于“為政在人”的人治思想，具有服務(wù)君主專制統(tǒng)治的局限性。

劉瑞龍、梁文麗、李寧寧等以《史記》為對象，認(rèn)為司馬遷在吸收先秦尚賢思想的基礎(chǔ)上對其有了進(jìn)一步豐富與發(fā)展，《史記》中諸多人物形象的塑造彰顯出賢者的魅力，德才觀與賢人治國理念共同構(gòu)成了司馬遷尚賢思想的核心內(nèi)容。范浩從整體的角度，以先秦諸子文獻(xiàn)為對象進(jìn)行梳理，剖析了儒家諸子內(nèi)部以及諸子之間尚賢思想的共性與差異[41]。王少林依據(jù)民族學(xué)、古文獻(xiàn)學(xué)、古文字學(xué)等相關(guān)文獻(xiàn)，考察分析了尚賢思想的源流，辨析了諸子尚賢觀念的共性與差異，認(rèn)為尚賢思想對先秦政治及之后的社會政治產(chǎn)生了巨大影響[42]。

另一方面，部分學(xué)者對“圣賢氣象”這一思想主張進(jìn)行了研究。朱漢民指出“圣賢氣象”是宋儒所推崇的理想人格，這種追求將東漢“節(jié)義名士”與魏晉“風(fēng)流名士”的兩重特點進(jìn)行了調(diào)和，不僅具有心憂天下、救時行道的一面，還兼具灑落自得、閑適安樂的一面[43]。姜錫東指出朱熹和呂祖謙在《近思錄·圣賢氣象》中輯錄北宋周敦頤、程顥、程頤、張載四位先哲的著述，首次專門論述了“圣賢氣象”，其劃分是否圣人、有無圣賢氣象的標(biāo)準(zhǔn)，主要看是否求道、明理、循理[44]。

錢萌萌闡述了朱熹“賢者氣象”思想的圣賢觀繼承了孔孟傳統(tǒng)的理想人格標(biāo)準(zhǔn)，仁智并舉、以智啟德、事功顯著，但同時其將圣賢世俗化，提出圣人可學(xué)可為的途徑[45]。周俊勇則從仁、智、勇三個角度分析了孔子所具有的圣賢氣象，并指出其圣賢氣象的形成得益于時代背景、生長背景、儒者思想上的異質(zhì)“道”和其本身的思想境界[46]。劉萍將《論語》中體現(xiàn)的圣賢氣象概括為樂而好學(xué)、孝而能敬、治世弘道三方面[47]。劉覓知闡述了王船山對宋儒圣賢氣象的繼承與發(fā)展，認(rèn)為王船山繼承了心憂天下、民胞物與的價值理念，同時又結(jié)合社會變遷的情況，增添了豪杰精神[48]。

還有部分學(xué)者探究了賢的思想與現(xiàn)實的聯(lián)系，闡述賢的思想的現(xiàn)代價值。鐘楊、錢宗范等剖析了儒家舉賢選能的做法與作用，指出了舉賢用能思想對現(xiàn)代管理活動以及當(dāng)代社會發(fā)展所具有的指導(dǎo)作用。萬寶方、黃亮、劉朝暉等學(xué)者闡述了尚賢思想尊重賢才、任用能人的主張，認(rèn)為其重賢之因、眾賢之術(shù)、選賢之閾、選賢之標(biāo)準(zhǔn)和原則與現(xiàn)代的人本管理觀念具有一致性，對企業(yè)等組織樹立科學(xué)的人才觀具有積極作用。鐘海信提出我國黨政干部隊伍建設(shè)可參考墨子尚賢重賢的思想，選拔任用干部時應(yīng)堅持任人唯賢、德才兼?zhèn)涞臉?biāo)準(zhǔn)[49]。馬忠認(rèn)為圣賢氣象在規(guī)范社會秩序、確立道德原則等方面具有強大的塑造力，其所倡導(dǎo)的治學(xué)理念、道德標(biāo)準(zhǔn)、涵養(yǎng)素質(zhì)對當(dāng)代中華文化建設(shè)具有借鑒意義[50]。

2.3.3 傳播、管理等應(yīng)用實踐不斷推出研討熱點

由于思想理論與實踐應(yīng)用存在密切的互動關(guān)系，因而在當(dāng)今社會的組織傳播、社會治理等過程中，實踐環(huán)節(jié)不斷推出一些與賢相關(guān)的研討熱點。其中比較典型的便是關(guān)于尚賢文化傳播及應(yīng)用的研究，這一角度的研究主要剖析賢文化在團隊建設(shè)、社會治理中的價值，并著重探討賢文化應(yīng)如何在組織中傳播。具體細(xì)節(jié)又可分為三大方面。

一是賢文化與鄉(xiāng)村、社區(qū)等組織建設(shè)的關(guān)聯(lián)。對鄉(xiāng)村而言，主要體現(xiàn)為新鄉(xiāng)賢文化的有關(guān)的研究。新鄉(xiāng)賢一般指在新的歷史時期，肩負(fù)新使命，對鄉(xiāng)村建設(shè)有功的人，其突破了傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢鄉(xiāng)紳思想的局限性?，F(xiàn)有研究中，楊琴以浙江省紹興市上虞區(qū)新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)為例，總結(jié)了上虞區(qū)從文化、鄉(xiāng)村治理、機制體制三個層面創(chuàng)造新鄉(xiāng)賢文化的做法，提出新鄉(xiāng)賢文化是全面建設(shè)農(nóng)村小康社會的一劑良方，在推進(jìn)文化繁榮發(fā)展、引領(lǐng)鄉(xiāng)村社會風(fēng)尚、助推鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展、促進(jìn)鄉(xiāng)村社會穩(wěn)定、推動鄉(xiāng)村生態(tài)文明、完善基層治理體系等方面有不可或缺的作用[51]。

崔亞男以崔河村為例，闡述了崔河新鄉(xiāng)賢營造文明村風(fēng)，加強基層組織建設(shè)的過程，展現(xiàn)新鄉(xiāng)賢文化對鄉(xiāng)村治理發(fā)揮的積極作用[52]。胡鑫等以問卷調(diào)查的形式剖析了北京郊區(qū)村莊新鄉(xiāng)賢文化的建設(shè)效果，指出新鄉(xiāng)賢文化發(fā)揮了積極的作用，大部分村民對新鄉(xiāng)賢心存感激、非常敬重，但部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)在新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)過程中仍存在宣傳力度不夠等問題[53]。

許軍以浙江省縣以下實踐為案例，闡述了浙江省基層黨委和統(tǒng)戰(zhàn)部門以空間維度、地域文化、鄉(xiāng)情紐帶為抓手的全新統(tǒng)戰(zhàn)工作模式[54]。成耀輝分析了新鄉(xiāng)賢文化對航道系統(tǒng)培育和踐行社會主義核心價值觀的引領(lǐng)、激勵和促進(jìn)作用，同時指出可通過與轄區(qū)航道沿線鄉(xiāng)鎮(zhèn)結(jié)對結(jié)親，組織航道人到航道沿線鄉(xiāng)鎮(zhèn)參觀學(xué)習(xí)，與新鄉(xiāng)賢們談心交流，在航道系統(tǒng)召開新鄉(xiāng)賢事跡報告會、新鄉(xiāng)賢文化成果展示會等活動，多途徑傳播新鄉(xiāng)賢文化[55]。

在社區(qū)賢文化建設(shè)方面，上海市奉賢區(qū)的研究較為集中。曹繼軍、顏維琦、張竹林等學(xué)者剖析了奉賢區(qū)賢文化建設(shè)的特征，他們指出奉賢區(qū)賢文化建設(shè)以“家訓(xùn)家風(fēng)”建設(shè)為落腳點，將文化建設(shè)工作與社會主義核心價值觀的踐行有機集合，工作中以發(fā)掘傳統(tǒng)節(jié)慶資源、開展豐富多彩活動、搭建向上向善道德平臺、樹立典型等方式推進(jìn)賢文化建設(shè)，同時注重經(jīng)驗總結(jié)和長效工作機制的建設(shè)。

二是賢文化與學(xué)校德育建設(shè)及學(xué)生教育。楊盛彪探討了墨子的尚賢思想對大學(xué)生思想政治教育和促進(jìn)高校學(xué)工隊伍建設(shè)所具有的積極作用[56]。壽祖平指出賢文化具有親善性的特征，是師資隊伍建設(shè)中的重要抓手和動力源泉，他提出學(xué)校可在賢文化的引領(lǐng)下，以匠心教育、五級培訓(xùn)、搭建舞臺等路徑來提升教師綜合素養(yǎng)[57]。謝鏡新以廣東省廣州市從化希賢小學(xué)為例，指出在賢文化的引領(lǐng)下，構(gòu)建家校和諧關(guān)系、互補關(guān)系、互動關(guān)系以共建良好的育人環(huán)境，具有重要意義[58]。

張艷以江蘇省江陰市長山中學(xué)的“德行教育”為例，闡述該中學(xué)通過經(jīng)典誦讀課堂、實踐課堂、午間課堂、弟子規(guī)課堂等八大課堂，讓賢文化浸潤學(xué)生發(fā)展，并逐步實現(xiàn)“尚賢向美，德才兼?zhèn)洹钡哪繕?biāo)的過程[59]。蔣海蘭闡述了南寧市馬山縣古零鎮(zhèn)中心小學(xué)在“尚德明智，賢能體健”的辦學(xué)理念的引領(lǐng)下，積極營造“尚賢”文化氛圍，開展學(xué)生德育活動及校園文化活動的經(jīng)歷[60]。

黃建龍介紹了上海奉賢區(qū)從師資隊伍的賢文化培訓(xùn)入手，推廣賢文化教育的經(jīng)驗，展示了區(qū)內(nèi)賢文化教育的豐富案例，如洪廟中學(xué)開發(fā)的賢文化教育讀本，奉賢中學(xué)推出的賢文化課堂教學(xué)展示課和南橋小學(xué)開發(fā)的“走進(jìn)兩百年，學(xué)做小賢人”德育課程等[61]。徐莉浩剖析了上海奉賢區(qū)賢文化教育尊重學(xué)生主體性，強調(diào)課程開放性，強化教育實踐性，注重資源整合的基本思路[62]。朱皓華以思賢實驗小學(xué)具體課堂教學(xué)過程為例，探討如何在小學(xué)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中滲透賢文化，同時指出用賢文化的理念指導(dǎo)小學(xué)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)，可使學(xué)生在掌握數(shù)學(xué)知識的同時，學(xué)習(xí)、接受、生成賢文化的思想觀念[63]。

三是賢文化與企業(yè)建設(shè)及管理方面的研究，該部分的研究成果數(shù)量相對較少。余明陽提出企業(yè)內(nèi)部關(guān)系整合要結(jié)合“尚賢使能”思想，讓各類人各司其職，具體為賢者居上、能者居中、工者居下、智者居側(cè)[64]。劉雯提出企業(yè)在人才選用方面需要貫徹墨子的尚賢思想，從德行兩方面考量人才，堅持“任人唯賢”，對人才“富之、貴之、敬之、譽之”[65]。

此外，近年來中鹽金壇鹽化有限責(zé)任公司對企業(yè)的賢文化傳播及內(nèi)涵進(jìn)行了研究?！顿t文化管理：現(xiàn)代企業(yè)“立德立功立言”之道》一文解析了中鹽金壇賢文化管理“敬天尊道，尚賢慧物”核心思想的內(nèi)涵，同時指出賢文化管理是對傳統(tǒng)和現(xiàn)代管理思想的有機結(jié)合與發(fā)展，對建立現(xiàn)代企業(yè)修賢育賢的管理模式，推動中國管理學(xué)的成熟與發(fā)展具有積極意義[66]。

《傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代企業(yè)傳播的形態(tài)和效果——中鹽金壇賢文化個案解讀》一文則結(jié)合中鹽金壇公司賢文化的工作實際，解讀了中鹽金壇公司賢文化的傳播形態(tài)、傳播效果，揭示了企業(yè)所倡導(dǎo)的賢文化的內(nèi)涵、歷史傳承，企業(yè)賢文化建設(shè)與傳播的歷程、賢文化傳播的途徑與形式，分析了企業(yè)賢文化的傳播效果，從而為傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代企業(yè)的傳播研究提供了一個典型案例[67]。

總體說來，近年來，賢的思想與文化價值越發(fā)受到關(guān)注，越來越多的學(xué)者與機構(gòu)開始對賢進(jìn)行研究，賢相關(guān)研究的熱度逐漸升高，其研究的實踐性和應(yīng)用性更為凸顯，研究的角度也更為多元。但值得注意的是，對賢的基礎(chǔ)性研究，也就是從語言學(xué)角度開展的研究以及對賢思想的研究仍相對零散，尚缺乏系統(tǒng)性的整理，賢相關(guān)研究的根基仍不豐厚。

3 尚賢管理：現(xiàn)代企業(yè)傳播與實踐賢文化的案例分析

如前所述，成賢作圣是儒家文化倡導(dǎo)的治身目標(biāo)，尚賢任能是儒家文化主張的治世方法，因而以“賢”為核心的文化體系是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。賢文化包含了華夏文明對賢的理解，對成賢的追求，對賢才的培養(yǎng)，對賢者的選拔任用，對賢能治理的設(shè)計等一系列內(nèi)容，是一套蘊含著華夏文明修齊治平之道的文化治理體系。在現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)主導(dǎo)文化傳播的社會，對傳統(tǒng)賢文化治理體系進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展的意義何在？通過解讀案例企業(yè)中鹽金壇鹽化有限責(zé)任公司（以下簡稱“中鹽金壇公司”或“中鹽金壇”）傳播和實踐賢文化、探索“尚賢”管理的路徑和效果，可以直觀、生動地理解華夏文明“尚賢”氣象的現(xiàn)代價值。

3.1 從傳承與開新的角度闡釋“賢文化”

賢，是儒家思想乃至中國文化的一個重要名詞和概念，兼具道德和價值觀兩重意義。儒家從道德修養(yǎng)論角度，將人生的價值追求分為圣、賢、君子等多種層次，賢介于圣與君子之間。北宋著名思想家周敦頤在《通書·志學(xué)》中提出：“圣希天，賢希圣，士希賢”的“三希真修”思想，其意是說，圣人修養(yǎng)的方向是與天道相契合，賢人修養(yǎng)的方向是成為圣人，士的修養(yǎng)目標(biāo)是成為賢者。

中鹽金壇公司總結(jié)自身發(fā)展經(jīng)驗，立足于幾千年的鹽文化傳統(tǒng)，汲取儒家文化的思想智慧，同時融入現(xiàn)代科技文明的新元素，提出了以“敬天尊道，尚賢慧物”為核心理念的賢文化作為企業(yè)文化，旨在培育賢才，成就受人尊敬的百年基業(yè)。中鹽金壇人認(rèn)為，現(xiàn)代企業(yè)員工大都是受過高等教育、學(xué)有專長的知識分子，類似于古代“士”的階層，以成就賢德賢才為人生目標(biāo)，既有歷史的理論依據(jù)，也有著現(xiàn)實的可能性。若有更高的愿力，還可以向“圣”的方向努力，只是這樣的人畢竟是少數(shù)，而成就賢人則可以成為大多數(shù)人的人生目標(biāo)，故將企業(yè)追求的境界定位在“賢”，名其企業(yè)文化為“賢文化”。

中鹽金壇的賢文化首先從“賢”的字義入手詮釋他們對于何為“賢”的理解。賢文化之賢，取“德才兼?zhèn)?、德才過人”之義，同時兼具“善、尊重、超過”之意。從具體表現(xiàn)言之，賢者的德才兼具、德才過人是一個什么樣的狀態(tài)呢？中鹽金壇的管理者和員工從儒家創(chuàng)始人孔子的論述中得到了啟迪。他們認(rèn)為，賢者應(yīng)當(dāng)具備樂道不憂、知人善任、見賢思齊、賢賢易色等品行。

要言之，中鹽金壇人心目中的賢者，是德才兼?zhèn)?、德才過人、博學(xué)厚德、知行合一的人格典范，是浸潤了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化風(fēng)骨、同時又兼具現(xiàn)代文明素養(yǎng)的時代精英。正如《賢文化綱要》之《尚賢》所言：“知之不易，行之亦艱，惟賢者可通知行。如是則知中有行，行中有知；知則真切篤實，行則明覺精察，知行合一方為賢才。賢者內(nèi)修其身，博學(xué)厚德，達(dá)者外建其功，修己安人。”

為建立融行業(yè)文化與中華道德文化于一體的企業(yè)文化，中鹽金壇公司發(fā)布了《賢文化綱要》，并正式將公司企業(yè)文化定名為“賢文化”。賢文化的核心理念為“敬天尊道，尚賢慧物”，此為中鹽金壇人的主流價值觀，亦為中鹽金壇人對“賢”的現(xiàn)代解讀。中鹽金壇于2012 年出臺《賢文化綱要》，提出賢文化核心條目，標(biāo)志著“賢文化”的初步成型。其核心內(nèi)容如下：

創(chuàng)業(yè)之路，必著艱辛，世代相續(xù)，力行無悔。金鹽人秉自然之恩澤，承宿沙之精神，習(xí)時代之文明，育賢者之氣象，水中尋鹽，化鹽為水，回報社會民眾，貢獻(xiàn)國家民族。由此立百年基業(yè)，成最受尊重之譽。

敬天

世間萬物乃天生之，地養(yǎng)之。故人當(dāng)用仁心助天生物，助地養(yǎng)形。如此，則天地間萬物得以暢茂，資用富足，瑞應(yīng)?，F(xiàn)，天下和樂，此為企業(yè)者不可不審且詳也。鹽盆資源為天賜珍物，金鹽人深察于資源有限，不敢以私心恣意取利，故懷敬畏感恩之心，構(gòu)循環(huán)發(fā)展模式，珍惜資源，愛護(hù)萬物，保一方碧水藍(lán)天，以不失天地之心，順?biāo)臅r生，助五行成。

尊道

企業(yè)運行，必有其道，尊道而行方能長久。道也者，不可須臾離也，可離非道也。萬物乃道生之，德蓄之，尊道貴德為應(yīng)然之理。尊道之要在于進(jìn)德，進(jìn)德之要在于修身。故治企之大者，在尊道貴德，因循相習(xí)，自然天成，無為而治，臻于化境。

尚賢

知之不易，行之亦艱，惟賢者可通知行。如是則知中有行，行中有知，知則真切篤實，行則明覺精察，知行合一方為賢才。賢者內(nèi)修其身，博學(xué)厚德；達(dá)者外建其功，修己安人。

慧物

水無私心，利萬物而不爭，謙下而容眾，攻堅而無不勝，此為上善。企業(yè)亦如是，無私則容，容則公，公則無爭，無爭則無所不利。故賢者之德若水，和而不同，隨方就圓，近者親而遠(yuǎn)者悅；賢者慧物，見利思義，重義而兼利，責(zé)任為先，富國利民。

中鹽金壇賢文化不但在學(xué)理層面上傳承中國傳統(tǒng)文化，而且在實踐中也延續(xù)著“反求諸己”“天人合一”“三才相通”等傳統(tǒng)文化的思維方式。

3.2 多種組織渠道傳播賢文化

中鹽金壇賢文化的組織傳播，主要渠道有培訓(xùn)、行知班、賢文化研究會、宿沙講壇等。

（1）新員工入職培訓(xùn)

中鹽金壇每年都要從當(dāng)年高校畢業(yè)生中招聘新員工，從事生產(chǎn)、技術(shù)、市場、管理等工作，在上崗之前，必須參加為期一個月時間的集中培訓(xùn)。新員工入職培訓(xùn)定位為“理解和融入賢文化的人文綜合素質(zhì)培訓(xùn)”，分為兩大層次，采取兩種方法進(jìn)行。一個層次是人文素質(zhì)培訓(xùn)，采用集中時間、系統(tǒng)學(xué)習(xí)的方法；另一個層次是崗位技能培訓(xùn)，采用師傅帶徒弟的方式，由新員工所在班組具體組織進(jìn)行，不搞集中培訓(xùn)。人文培訓(xùn)的內(nèi)容主要分為四大板塊：綜合知識——了解所從事行業(yè)和企業(yè)的生存發(fā)展歷史與現(xiàn)狀；專業(yè)知識——企業(yè)所涉及的基本專業(yè)理論與知識體系，如安全生產(chǎn)、工藝技術(shù)原理、管理體系、市場工程建設(shè)等；人文通識——彌補理工科專業(yè)的新員工所欠缺的中國歷史文化知識，特別是道德修養(yǎng)與實踐智慧；實地參學(xué)——踐行“讀萬卷書，行萬里路”的精神，結(jié)合培訓(xùn)所學(xué)，實地考察同行企業(yè)、中國歷史文化教育基地。

（2）賢文化專題培訓(xùn)

賢文化專題培訓(xùn)的宗旨是通過培訓(xùn)提升員工的素質(zhì)，使之養(yǎng)成高尚的職業(yè)之“德”和精明的干事之“才”，成就一批“賢于內(nèi)王于外”的企業(yè)精英，從容應(yīng)對復(fù)雜經(jīng)濟形勢的挑戰(zhàn)，開拓企業(yè)發(fā)展的新空間，在世界范圍振興中國鹽業(yè)，進(jìn)而成就受尊重的百年基業(yè)；通過培訓(xùn)，開啟員工慧性，將賢文化的思想智慧融入事業(yè)、家庭、生活之中，使身心和悅，家庭和諧，工作和順，生活和美，企業(yè)和樂，使中鹽金壇的事業(yè)在“敬天尊道，尚賢慧物”的路上走向更高境界，走得更加久遠(yuǎn)。要言之即“博學(xué)厚德，修心養(yǎng)身，知行合一，成賢合道”。

賢文化專題培訓(xùn)的內(nèi)容分“賢文化與儒家智慧、道家智慧、佛家智慧、易學(xué)智慧、西方文明智慧，先賢王陽明及其心學(xué)”六大專題板塊，全方位展示賢文化的思想淵源與現(xiàn)實品格，同時輔之以詩、書、禮、樂、藝、茶、養(yǎng)、武之教，修身調(diào)心，厚實人文素養(yǎng)。擔(dān)任培訓(xùn)教學(xué)的老師主要為教授、博士，他們從講解國學(xué)經(jīng)典《大學(xué)》《中庸》《老子》《壇經(jīng)》《周易》《傳習(xí)錄》的思想精華入手，引領(lǐng)學(xué)員體悟國學(xué)智慧與賢文化之淵源關(guān)系；介紹中國古代圣賢修身處世、建功立業(yè)的經(jīng)典案例，開啟良知，潤養(yǎng)智慧；同時，展示賢文化之禮、樂、藝、茶、養(yǎng)、武的獨特魅力，凈化身心，澡雪精神，在學(xué)習(xí)新知識的同時，打開視野，別具慧眼看待工作與人生，修身養(yǎng)性，道術(shù)兼通，助益員工的職業(yè)境界上一個新層次。培訓(xùn)期間，結(jié)合不同階段學(xué)習(xí)、研討主題，組織參訪優(yōu)秀企業(yè)和國學(xué)圣地，踐行古代賢者“讀萬卷書，行萬里路”的參學(xué)精神。

（3）行知班

為推進(jìn)公司學(xué)習(xí)型組織建設(shè)，踐行“知行合一”的賢文化精神，使賢文化真正成為員工的價值觀、思維方式和生活方式，從2014 年起，中鹽金壇在全公司開展“行知班”建設(shè)活動。

“行知班”建設(shè)的提出。以賢文化為指導(dǎo)，實踐“知行合一”精神，確保公司生產(chǎn)經(jīng)營的計劃、部署和企業(yè)管理的規(guī)章制度在班組和員工層面貫徹落實，以加強現(xiàn)場管理，進(jìn)一步提高工作效率，并造就一支可愛可敬的員工隊伍。通過“行知班”建設(shè)，在全體員工和管理人員中樹立尊重勞動、熱愛勞動的職業(yè)觀念，養(yǎng)成親力親為、嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的工作作風(fēng)，培育發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的實踐能力，形成團結(jié)合作、共同進(jìn)步的職場氛圍。同時，通過“行知班”建設(shè)，開辟上下溝通的新路徑，提高管理效率和執(zhí)行力。

傳播賢文化是行知班的重點?！靶兄唷苯ㄔO(shè)的重點是員工如何將應(yīng)知應(yīng)會的業(yè)務(wù)知識、崗位技能、管理能力、職業(yè)道德等事項逐一落實到行動上，使“行”為真行，“知”為真知?！靶兄唷苯ㄔO(shè)活動的重點內(nèi)容為：從尋找存在的具體問題入手，通過研討性學(xué)習(xí)提出解決方案并一一落實到行為中，使工作中的短板得以不斷補足；發(fā)現(xiàn)“知”的不足并在“行”中完善，進(jìn)而改善“行”的效果，從崗位操作員變成合格的工廠工程師；發(fā)現(xiàn)對賢文化“知”與“行”的不足，按照“知行合一”的要求做到“日日新”；在“行知班”建設(shè)過程中，結(jié)合具體工作、具體問題、具體案例學(xué)習(xí)、理解賢文化。

“行知班”的活動內(nèi)容?！靶兄唷笔且环N沒有先例可循的探索性班組建設(shè)措施，如何開展此項活動，活動內(nèi)容是什么，從《中鹽人》等公開報道的案例看，主要有以下方面：一是綜合管理部門與生產(chǎn)單位的班組結(jié)對子并聯(lián)合開展勞動。二是組織生產(chǎn)單位之間的學(xué)習(xí)交流，解決生產(chǎn)中的現(xiàn)實問題。三是班組每個月拿出一天休息時間組織集中學(xué)習(xí)和勞動。四是將QC 小組活動納入行知班建設(shè)，提高員工發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的能力，激發(fā)員工的主動性和創(chuàng)造性，把班組建成學(xué)習(xí)型組織。五是將行知班建設(shè)與黨建活動相結(jié)合。

（4）賢文化研究會

2013 年11 月12 日，由金壇鹽盆經(jīng)濟共同體四家成員企業(yè)——中鹽金壇、江蘇鹽道物流、金壇金恒基安裝公司、金壇金賽物流公司聯(lián)合發(fā)起成立賢文化研究會。這標(biāo)志著，金壇鹽盆經(jīng)濟共同體誕生了自己的人文建設(shè)平臺，共同體的文化——賢文化建設(shè)進(jìn)入一個新階段。

賢文化研究會的宗旨。在研究會的成立大會上，中鹽金壇領(lǐng)導(dǎo)人把賢文化研究會的宗旨概括為“培育道德資本”，他說：“道德是一種無形價值，道德也是企業(yè)資本。作為學(xué)習(xí)、研究中國鹽文化和傳統(tǒng)文化的人文高地，賢文化研究會要秉承傳統(tǒng)文化之獨立研究精神，以成就賢德賢才為價值取向，把中國傳統(tǒng)文化的義利之辨落實到個人實踐中?！?/p>

賢文化研究會的傳播職能。根據(jù)《賢文化研究會章程》，該會的職能是：組織開展主題鮮明的賢文化學(xué)習(xí)、研討、參觀、考察、調(diào)研等活動；邀請專家、學(xué)者為會員作學(xué)習(xí)輔導(dǎo)報告或?qū)ｎ}講座，指導(dǎo)會員學(xué)習(xí)研究賢文化和中國傳統(tǒng)文化；組織會員與高校師生開展學(xué)習(xí)交流活動，幫助會員獲得相關(guān)資源和信息；為金壇鹽盆經(jīng)濟共同體的企業(yè)文化建設(shè)提供支持和服務(wù)。

賢文化研究會的傳播活動。賢文化研究會成立后，即在金壇鹽盆經(jīng)濟共同體中開展“賢文杯”有獎?wù)魑拇筚?，首屆“賢文杯”活動期間共收到參賽作品50 篇（部），這是金壇鹽盆經(jīng)濟共同體職工學(xué)習(xí)研究賢文化成果的一次集中展示和檢閱。2015年7 月，賢文化研究會組織了“講述賢的故事”專題活動，深挖員工在生產(chǎn)經(jīng)營中創(chuàng)造的文化成果，將之提煉為賢文化建設(shè)的素材，并生動地展現(xiàn)蘊藏在員工身邊體現(xiàn)賢文化精神的典型事例。

研究會開展賢文化傳播的主要活動形式是成立“尚賢讀書會”，組織和指導(dǎo)員工閱讀經(jīng)典。讀書活動分為平時自主閱讀和集體研讀兩種形式。參加者需平時自主閱讀相應(yīng)經(jīng)典，養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣；集體研讀時，由賢文化研究會將相關(guān)經(jīng)典的重點章節(jié)印制成單頁供集體研讀，并設(shè)計若干問題以供討論，賢文化研究會邀請相關(guān)學(xué)科的博士，以志愿者的方式指導(dǎo)會員閱讀和討論。至今，“尚賢讀書會”已組織開展讀書活動45 場次，在引領(lǐng)企業(yè)所在地的讀書活動方面產(chǎn)生了重要影響。

（5）宿沙講壇

2013 年1 月6 日，中鹽金壇公司創(chuàng)設(shè)“宿沙講壇”，志在打造一個以“鹽與中國文化”為主題、融人文與科技于一體的傳播交流平臺，以傳承和弘揚我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳播鹽業(yè)文明，推動中國鹽業(yè)的振興，實現(xiàn)中國人的“鹽業(yè)強國夢”。宿沙講壇迄今已開辦78 講，聽眾達(dá)數(shù)千人。

宿沙氏是傳說中炎黃時期的部落首領(lǐng)，生活在今山東半島膠州灣一帶，他是“煮海為鹽”的發(fā)明者，后世尊其為“鹽宗”。宿沙講壇面向公司全體干部職工和當(dāng)?shù)厥忻瘢群蠖Y請美國夏威夷大學(xué)、清華大學(xué)、中科院、南京大學(xué)、中國人民大學(xué)、中山大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、中南大學(xué)、中國鹽文化中心、廈門大學(xué)、南京中醫(yī)藥大學(xué)等高校、科研單位的專家學(xué)者開講“世界經(jīng)濟與中國管理哲學(xué)”“科技創(chuàng)新與鹽穴利用”“傳統(tǒng)文化的價值觀”“無為智慧與企業(yè)管理”“儒家智慧與企業(yè)管理”“用執(zhí)行力提升競爭力”“道家心理保健智慧”“中國鹽文化源流”“企業(yè)形象傳播”“國學(xué)智慧與現(xiàn)代人生修養(yǎng)”“中國養(yǎng)生文化”等專題，深受聽眾歡迎，影響力不斷提升。

本著開放與創(chuàng)新精神，中鹽金壇公司正與南京大學(xué)、廈門大學(xué)等百年學(xué)府聯(lián)手打造宿沙講壇，推動宿沙講壇走進(jìn)高校，向高校師生和當(dāng)?shù)厥忻耖_放，提高講壇的輻射力和品牌效應(yīng)。未來，宿沙講壇將成為企校共建的高質(zhì)量學(xué)術(shù)文化傳播平臺，使古老的鹽業(yè)文明和現(xiàn)代鹽業(yè)科技創(chuàng)新成果惠益民生，為創(chuàng)造美好生活貢獻(xiàn)鹽業(yè)人的智慧。

3.3 賢文化組織傳播的效果

中鹽金壇把科技與人文視為企業(yè)發(fā)展的兩大動力，如鳥之雙翼，車之兩輪，協(xié)同用力，共同構(gòu)筑金鹽人的百年基業(yè)，實現(xiàn)鹽業(yè)人的強國夢。正是基于此認(rèn)識，中鹽金壇把賢文化建設(shè)擺在極其重要的位置，并且把培育企業(yè)賢才、厚實企業(yè)道德資本、建立尚賢管理模式作為賢文化組織傳播的三個目標(biāo)層次。

3.3.1 人才培育和道德建設(shè)形成“尚賢”共識

首先，培育賢才是賢文化建設(shè)的最高目標(biāo)?！盁o論是做企業(yè)也好，還是做其他方面的工作也好，最為關(guān)鍵的是要正確地理解和實踐‘以人為本’[68]。”自2003 年從高校引進(jìn)第一批人才以來，至今中鹽金壇已招錄200 多名高校畢業(yè)生，學(xué)歷層次橫跨專科、本科、碩士、博士。但高學(xué)歷并不等同于高能力、高素質(zhì)，什么樣的人才是中鹽金壇所需的？換言之，應(yīng)當(dāng)把企業(yè)員工培養(yǎng)成何種人才？中鹽金壇給出的回答是：向賢努力，成為賢才。

公司領(lǐng)導(dǎo)在回答“什么樣的員工才稱得上是人才”的問題時說：“以德為先，德才兼?zhèn)?。”在回答“公司發(fā)展迫切需要什么樣的人才”時說：“企業(yè)人才是多方面各層次的組合，我們需要一線技術(shù)層面的應(yīng)用型人才，在轉(zhuǎn)型升級過程中，需要研究型人才，在管理上需要德才兼?zhèn)涞耐ú判腿瞬拧！薄百t才的最大特點是：無論工作和生活，向賢努力已成為一種思維方式和行為習(xí)慣[69]?！币虼?，培育賢才，是中鹽金壇管理的第一要務(wù)，文化建設(shè)作為管理的重要環(huán)節(jié)，理所當(dāng)然地將成就賢才作為最高目標(biāo)。

其次，正如古人云：“為政以德，辟如北辰居其所而眾星共之?！敝宣}金壇把人才定位為德才兼?zhèn)?、以德為先的賢才，可見“德”在賢才培育中具有第一位的高度；公司領(lǐng)導(dǎo)把員工賢德的養(yǎng)成視為企業(yè)的道德資本，而賢文化建設(shè)擔(dān)負(fù)著培育員工賢德的功能，在厚實企業(yè)道德資本方面負(fù)有第一責(zé)任。正如中鹽金壇領(lǐng)導(dǎo)所言：“公司建立賢文化，用中國傳統(tǒng)文化來熏陶每一位員工，提升員工的修養(yǎng)?！盵70]

中鹽金壇主要領(lǐng)導(dǎo)明確提出，開展賢文化建設(shè)是為企業(yè)培育道德資本。他說：“道德是一種無形價值，道德也是企業(yè)資本”，“賢文化研究會以培育賢才、養(yǎng)成賢德為出發(fā)點和落腳點，組織會員學(xué)習(xí)、研究、傳播中國鹽文化和傳統(tǒng)文化，以成就賢德賢才為價值取向，把中國傳統(tǒng)文化的義利之辨落實到個人的實踐中，有了這樣的價值追求，就會使我們在立身處世上呈現(xiàn)出不一樣的氣象。”

在中鹽金壇，企業(yè)的各種行為被視為道德智慧的實踐過程，而這種實踐體現(xiàn)為追求“義利兼顧，以義為上，與社會相適宜”的總體效果。具體言之，中鹽金壇賢文化所指的道德智慧，包含三個方面，一是無私，二是和而不同，三是慧物，若達(dá)此三境界，則近者親而遠(yuǎn)者悅，企業(yè)的生命力將長盛不衰。老子《道德經(jīng)》曾以“水”為例來形容“德”：“上善若水，水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。”中鹽金壇在新員工入職的第一天起，用一個月的時間開展賢文化培訓(xùn)，入職以后，還將接受賢文化專題培訓(xùn)，在班組中也持續(xù)不斷地開展對賢文化的“行知”培訓(xùn)，這些舉措旨在使賢文化進(jìn)入員工的心靈世界，與員工的生命打成一片，成就如大地般厚實的道德素養(yǎng)，擔(dān)當(dāng)起振興中國鹽業(yè)的責(zé)任，這也就是《周易》乾卦所言的“厚德載物”。

3.3.2 企業(yè)管理凸顯“尚賢”氣象

中鹽金壇高度重視賢文化管理模式的探索，公司管理層認(rèn)為，企業(yè)文化如果只停留在口號、標(biāo)語或理念階段，它的影響力有限，其獨特的凝心聚力、引導(dǎo)啟智功能亦難以發(fā)揮。如果能把企業(yè)文化融入管理思想及其制度設(shè)計中，化身為員工和企業(yè)的行為準(zhǔn)則，使企業(yè)的組織原則和管理方法帶上獨特的文化標(biāo)識，則企業(yè)文化軟實力的作用將發(fā)揮得更加全面透徹?；诖朔N思考，中鹽金壇提出了探索尚賢管理模式的構(gòu)想并付諸實踐，期望能在管理全盤西化的當(dāng)下，為中國管理學(xué)的建立盡一己之力。

公司領(lǐng)導(dǎo)層認(rèn)為，企業(yè)管理的首要職能和職責(zé)是教育人、培養(yǎng)人，實施“尚賢”管理，其主要任務(wù)是育賢選賢。中鹽金壇《賢文化綱要》論述道：“治企之道，選賢任能，賢者在位，賞罰有制，見賢思齊?！睘榇?，中鹽金壇根據(jù)青年員工的性格特點、專業(yè)特長、職業(yè)取向，將其與企業(yè)的業(yè)務(wù)板塊相結(jié)合，在人力資源管理上推出五條通道選拔賢才，這五條通道是：工廠工程師、技術(shù)工程師、市場工程師、專業(yè)主管、綜合主管。

中鹽金壇《賢文化綱要》之“明本”篇說：“員工和客戶乃企業(yè)之本，本立則企業(yè)固?！敝宣}金壇“尚賢”管理提出，企業(yè)的發(fā)展是成就員工的自然結(jié)果，因此，企業(yè)要關(guān)心員工，改善員工工作環(huán)境和福利，幫助員工進(jìn)步和發(fā)展；企業(yè)要培養(yǎng)人和成就人，給有才能者充分的施展空間（尚賢）；同時，企業(yè)要關(guān)心供應(yīng)鏈上的合作伙伴，尤其是要急客戶之所急，從客戶立場不斷改進(jìn)產(chǎn)品和服務(wù)。中鹽金壇很早就提出了“對社會盡責(zé)，對客戶企業(yè)盡責(zé)”的經(jīng)營思想，并一直秉持“為客戶企業(yè)服務(wù)，與客戶企業(yè)共生共長”的服務(wù)理念。

“尚賢”管理強調(diào)，企業(yè)不僅要自己發(fā)展，同時也要帶動周邊區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展，增加對周邊經(jīng)濟需求的關(guān)注，為社區(qū)與社會謀福祉。為實現(xiàn)節(jié)能減排綠色生產(chǎn)，中鹽金壇多次引進(jìn)國內(nèi)外先進(jìn)生產(chǎn)工藝，鼓勵內(nèi)部創(chuàng)新和組織多種員工培訓(xùn)，在提高生產(chǎn)率的同時減少生產(chǎn)過程中的能源消耗和廢物排放。另外，公司還積極推動熱電廠向社區(qū)集中供熱，為當(dāng)?shù)胤b產(chǎn)業(yè)、化工產(chǎn)業(yè)等多個傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級提供幫助。為了緩解長三角地區(qū)季節(jié)性用氣不均的供需矛盾，公司積極推進(jìn)與中石油、中石化、德國SOCON 公司等合作，使當(dāng)?shù)鼐用竦奶烊粴庑枨蟮靡员Ｕ希瑫r利用采礦后形成的鹽穴存儲石油和天然氣，既為國家的戰(zhàn)略儲備做出了貢獻(xiàn)，也防止了鹽穴塌陷可能造成的危害。

中鹽金壇“尚賢”管理傳承中國傳統(tǒng)管理智慧，在思維特征上突出地體現(xiàn)了“反求諸己”和“三才相通”兩大特點。

一是“反求諸己”。這一思維方式源自古代大儒孟子?！睹献印す珜O丑上》說：“仁者如射，射者正己而后發(fā)，發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣?！泵献影殉删腿实卤茸魃浼?，先端正自己然后把箭射出去；射不中不能怨別人超過自己，而應(yīng)找自己的不足。“反求諸己”是中國傳統(tǒng)文化思維方式的鮮明個性，《中庸》要求“反身而誠”，宋代理學(xué)家提倡“居敬窮理”，明代王陽明則倡導(dǎo)“致良知”，這些都是對“反求諸己”的發(fā)揮。

“尚賢”管理繼承了中國文化這一獨特的思維方式，要求做人做事必須先從尋找自己的不足入手，而不能反過來先找他人的過錯，只有首先發(fā)現(xiàn)自己的不足并誠心地改正和完善自己，才能促成問題的圓滿解決，概言之即“賢于內(nèi)，王于外”。個人如此，企業(yè)也應(yīng)當(dāng)如此。例如，當(dāng)接到客戶的投訴時，按照賢文化“反求諸己”的要求，相關(guān)部門單位首先應(yīng)當(dāng)認(rèn)真檢查生產(chǎn)、質(zhì)量、服務(wù)等各個環(huán)節(jié)可能存在的問題，找出導(dǎo)致客戶投訴的直接和間接原因，相關(guān)的員工也應(yīng)當(dāng)“反求諸己”，看看自己在其中應(yīng)當(dāng)承擔(dān)什么責(zé)任，有什么差錯。問題找出后勇于擔(dān)當(dāng)，立即解決，并借此改正和補足生產(chǎn)經(jīng)營管理中的短板，員工個人也在修正企業(yè)短板的同時，改正自己的不足，不斷地向“賢者”目標(biāo)接近。

二是“三才相通”?！叭畔嗤ā钡乃季S，亦源自中國傳統(tǒng)文化?！吨芤住诽岢鎏斓馈⒌氐?、人道的觀念，認(rèn)為“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義”。老子則提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”的思想，道教經(jīng)典《太平經(jīng)》則提出天地人“三合相通”的理念。不管如何表述，中國傳統(tǒng)文化在提倡天地人和諧共存、協(xié)調(diào)發(fā)展的理念上是高度一致的。“尚賢”管理要求在開發(fā)利用巖鹽資源的同時，認(rèn)真探索資源的可持續(xù)利用途徑，思考如何確保企業(yè)的經(jīng)濟行為更加人文化，企業(yè)如何與居民、環(huán)境和諧發(fā)展。正是基于這一思考，中鹽金壇提出了“有限資源，無限循環(huán)”的發(fā)展理念，并建構(gòu)起了“三個一體化”的發(fā)展格局，使寶貴的巖鹽資源在創(chuàng)造經(jīng)濟財富、造福國人的同時，避免耗竭式開采，最大限度地減少資源的浪費。

“尚賢”管理作為一種傳承華夏圣賢文化的企業(yè)治理模式，把華夏文明的人文精神直接貫穿于企業(yè)價值觀和管理思維方式之中，體現(xiàn)了“以人為本”的基點。同時，“尚賢”管理將管理的第一職能明確為“教化”并積極倡導(dǎo)自我管理，打破了傳統(tǒng)意義上管理者和被管理者之間的界限，使企業(yè)管理最終通向“無為而治”成為可能。此外，“尚賢”管理植根于企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營實踐，從積淀深厚的傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，融合了對生命意義、自然與人之關(guān)系、企業(yè)長久之道等諸多問題的思考，凝聚著對生命、天地的敬畏之心和對社會責(zé)任的擔(dān)當(dāng)精神，在探索現(xiàn)代企業(yè)“立德、立功、立言”的管理之道方面做出了有益的探索。