入乎其內(nèi)

《竇娥冤》是元代雜劇大家關(guān)漢卿的作品，是中國(guó)古典戲曲的悲劇典范。關(guān)漢卿的劇作深刻揭露了元代社會(huì)的黑暗，是元代殘酷的民族壓迫和階級(jí)壓迫的一面鏡子。關(guān)漢卿的代表作《竇娥冤》寫了一個(gè)弱小無(wú)靠的寡婦竇娥，在貪官桃杌的迫害下，被誣陷“藥死公公”，斬首示眾。竇娥的冤案有很大的典型意義，作家以“人命關(guān)天關(guān)地”的高度社會(huì)責(zé)任感，提出了封建社會(huì)里“官吏們無(wú)心正法，使百姓有口難言”這個(gè)帶有普遍意義的問(wèn)題，強(qiáng)烈地控訴了封建制度下與民為敵、殘民以逞的罪惡。

課文節(jié)選了劇本的三折，是整個(gè)劇本的高潮。這折戲安排了三個(gè)場(chǎng)面：途中控訴，刑場(chǎng)哭別，臨刑發(fā)愿。這場(chǎng)戲中，竇娥的性格得到充分的表現(xiàn)，把主人公的形象塑造得淋漓盡致。

途中控訴。開折通過(guò)監(jiān)斬官和其他人的行為，營(yíng)造出了一種陰森肅殺的刑場(chǎng)氣氛。竇娥便在這種氣氛下以犯人的身份上場(chǎng)了。一上場(chǎng)，竇娥首先把自己的冤枉訴說(shuō)出來(lái)，說(shuō)明自己無(wú)辜被判死刑，冤屈驚天動(dòng)地，臨死前，把控訴的對(duì)象指向了天和地。竇娥控訴天地這一場(chǎng)戲，極具思想性和藝術(shù)性，千古流傳。[滾繡球]一曲，通過(guò)竇娥血淚的控訴，激起人們對(duì)封建社會(huì)的現(xiàn)實(shí)秩序與傳統(tǒng)觀念的懷疑，把竇娥悲劇的意義升華到一個(gè)新的高度。這段話用精辟又概括的語(yǔ)言表達(dá)了長(zhǎng)期以來(lái)人們對(duì)社會(huì)不平等的強(qiáng)烈憤慨，表達(dá)了普通老百姓要求維護(hù)社會(huì)公平，懲惡揚(yáng)善的愿望。在去刑場(chǎng)的途中，竇娥向劊子手提出一個(gè)請(qǐng)求，要求從后街走，原因是怕婆婆看見傷心難過(guò)，這個(gè)細(xì)節(jié)表現(xiàn)了竇娥的善良細(xì)心。這個(gè)細(xì)節(jié)雖小，卻充分體現(xiàn)了竇娥的善良、孝順，也是對(duì)造成冤案的貪官桃杌的強(qiáng)烈諷刺。這樣一個(gè)在臨死都記掛著婆婆的孝順媳婦，怎么可能犯下藥死公公的大罪呢？而貪官桃杌卻是非不明，連這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的案子都審不明白，糊里糊涂就用酷刑把善良的百姓判成死罪，如此草菅人命的官在后文中竟然得到升遷，可見當(dāng)時(shí)的社會(huì)是多么黑暗無(wú)道。

刑場(chǎng)哭別。這一場(chǎng)戲，是表現(xiàn)竇娥的性格不可缺少的一部分內(nèi)容，也是本劇悲劇因素組成的不可缺少的一部分。在刑場(chǎng)上，竇娥再次重申了事實(shí)真相和自己的冤情。最后，竇娥向蔡婆婆提出了請(qǐng)求，希望婆婆能在自己死后看在婆媳情分上祭奠一下自己的墳?zāi)埂＿@段哭訴，哀哀怨怨，與前面的憤怒控訴形成鮮明的對(duì)比，是竇娥性格的另一方面的體現(xiàn)。

臨刑發(fā)愿。竇娥的冤屈完全是人為造成的，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗，官吏的腐敗，邪惡勢(shì)力的橫行。竇娥也從自己身上認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，所以在臨刑時(shí)提出了三樁誓愿。

關(guān)漢卿從“東海孝婦”的傳說(shuō)中得到啟示，由之生發(fā)開來(lái)，采用浪漫主義的手法，概括豐富的現(xiàn)實(shí)社會(huì)內(nèi)容，大膽而精巧地構(gòu)思出三樁誓愿。這三樁誓愿由小到大，由弱到強(qiáng)，一步步遞升，營(yíng)造出濃厚的悲劇氣氛。

出乎其外

關(guān)于《竇娥冤》悲劇價(jià)值的思考

一、體現(xiàn)了偉大的批判現(xiàn)實(shí)主義精神

落后民族對(duì)中原的入侵，總免不了帶來(lái)一定的破環(huán)。因此，元朝的黑暗和腐敗也是不能忽視的客觀事實(shí)。這主要表現(xiàn)在：“第一，對(duì)被征服地區(qū)肆意掠奪，推行民族壓迫、民族歧視政策;第二，強(qiáng)占農(nóng)田，加重剝削，使農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)受到破環(huán);第三，政治腐敗，官吏貪污，冤獄遍野，民不聊生，這也是元朝的痼疾;第四，元王朝輕視學(xué)術(shù)文化，使得知識(shí)分子地位低下。”《竇娥冤》集中反映了第三點(diǎn)，而關(guān)漢卿本人的生平經(jīng)歷，更是對(duì)第四點(diǎn)的生動(dòng)寫照。

《竇娥冤》第三折中，[滾繡球]一曲集中體現(xiàn)了竇娥的反抗精神。在對(duì)官府的幻想破滅以后，她沖破了封建禮教的束縛，憤然指斥天地。在這里，天地就是現(xiàn)實(shí)的象征，鬼神是人間統(tǒng)治者的象征，所以該曲實(shí)際上是對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗社會(huì)的控訴和抗議，也是對(duì)封建秩序的否定。而竇娥的三樁誓愿也充分揭露了當(dāng)時(shí)社會(huì)官吏昏聵，法制腐敗，人民蒙受奇冤而又呼告無(wú)門的真實(shí)情況。它著力表現(xiàn)了主人公與社會(huì)惡勢(shì)力“爭(zhēng)到頭、戰(zhàn)到底”的寧死不屈的斗爭(zhēng)精神，這種精神甚至產(chǎn)生了超乎自然之上的感天動(dòng)地的力量。

總之，《竇娥冤》悲劇產(chǎn)生的最初原因是高利貸剝削，推動(dòng)悲劇發(fā)展的是元代野蠻而又混亂的社會(huì)秩序，決定這個(gè)悲劇的結(jié)局則是元代腐敗黑暗的吏治。關(guān)漢卿正是通過(guò)這一典型悲劇，批判了元代社會(huì)。

二、體現(xiàn)了儒家詩(shī)教觀念和“樂(lè)生”精神

儒家詩(shī)教觀念自漢代成熟以后，一直深刻影響著文學(xué)創(chuàng)作。“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”（《詩(shī)大序》），一直被當(dāng)作文學(xué)的功能和任務(wù)?！拔囊暂d道”反映在悲劇創(chuàng)作中便是“禮義為先”，中國(guó)悲劇的精髓就是“護(hù)禮”，即側(cè)重于對(duì)禮的服從。“百善孝為先”“餓死事小，失節(jié)事大”，由之，“孝悌觀念”“貞節(jié)觀念”，理所當(dāng)然地成為合乎規(guī)范之女性的應(yīng)有之義。

以儒家的價(jià)值目標(biāo)作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，竇娥無(wú)疑合乎一切“禮”的要求，是一個(gè)完美的女性形象：她孝順婆婆，孝順到容忍那種荒唐的家庭結(jié)構(gòu)的存在，孝順到臨刑前仍一心為婆婆牽掛擔(dān)憂;她恪守婦道，“我將這服孝守，我言詞須應(yīng)口”。作者正是通過(guò)塑造“善”的形象來(lái)感染人，打動(dòng)人，育化人，從而達(dá)到“美教化”的功利目的，實(shí)現(xiàn)儒家道德體系中人的價(jià)值。

中國(guó)古典悲劇以悲苦為主，但往往苦盡甘來(lái)，用否極泰來(lái)的方式實(shí)現(xiàn)悲喜劇的交融，創(chuàng)造一種哀而不傷的悲劇美。劇中，悲劇性的兩難沖突是在“正義之我”與“邪惡之他人”的層面上展開的，這就決定了沖突的性質(zhì)必定是善惡兩元的對(duì)抗，并且必定有為善的命運(yùn)多舛，造惡的得意一時(shí)這種規(guī)定情境的出現(xiàn)。如果這種設(shè)置從頭到尾都沒(méi)有改變，那就不符合儒家的勸善懲惡機(jī)制。于是，“正定勝邪”便成為一種必然結(jié)局。所以，《竇娥冤》也添了一個(gè)“補(bǔ)恨”的尾巴，用大悲大痛之后的“小喜”來(lái)沖淡悲劇意識(shí)，以收到一種“哀而有節(jié)”的審美效果。

同步訓(xùn)練

【滾繡球】有日月朝暮懸，有鬼神掌著生死權(quán)。天地也！只合把清濁分辨，可怎生糊突了盜跖、顏淵？為善的受貧窮命更短，作惡的享富貴壽又延。天地也！做得個(gè)怕硬欺軟，卻原來(lái)也這般順?biāo)拼?！地也，你不分好歹何為地！天也，你錯(cuò)勘賢愚枉做天！哎，只落得兩淚漣漣。

1.解釋文中加點(diǎn)字詞。

2.對(duì)這節(jié)文字，分析最恰當(dāng)?shù)氖牵? ）

A.運(yùn)用了對(duì)偶、對(duì)比、借代等修辭手法，表現(xiàn)了竇娥呼天喚地，希望天地為她伸冤報(bào)仇的心理。

B.運(yùn)用了對(duì)偶、對(duì)比、借喻等修辭手法，表現(xiàn)了竇娥在有冤難訴時(shí)的悲憤感情和對(duì)神權(quán)的否定。

C.運(yùn)用了對(duì)偶、對(duì)比、借喻等修辭手法，表現(xiàn)了竇娥對(duì)死亡的悲痛感情及對(duì)不公平世道的控訴。

D.運(yùn)用對(duì)偶、對(duì)比、借代等修辭手法，表現(xiàn)了竇娥在有冤難訴時(shí)的悲憤感情及對(duì)黑暗統(tǒng)治的憤怒控訴。

3.竇娥在臨刑前發(fā)下了三樁誓愿，這三樁誓愿分別是：_________ 、_________、_________。這其中運(yùn)用的四個(gè)典故分別是_________、_________ 、_________ 、_________。（以上均限四字語(yǔ)回答）這四個(gè)典故所涉及的四個(gè)人物分別是_________ 、_________?、_________、_________。

4.下面對(duì)竇娥發(fā)下的三樁誓愿的分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（? ）

A.血濺白練，這樁誓愿是希望到刑場(chǎng)上圍觀的人群立刻了解她的冤屈。

B.三樁誓愿表現(xiàn)了竇娥寧死不屈的反抗性格。

C.三樁誓愿表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人民仇恨罪惡統(tǒng)治，要求變革現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈愿望。

D.三樁誓愿層層深入地表現(xiàn)了竇娥不屈不撓的反抗精神和樂(lè)觀態(tài)度。

【本版供稿/吳紅英】

參考答案

1.合：應(yīng)該 糊突：混淆 怎：怎么 錯(cuò)勘：錯(cuò)誤判斷

2.D。本段文字從修辭格來(lái)看對(duì)偶、對(duì)比、借喻、借代均有?！扒鍧帷睘榻栌?，“盜跖”“顏淵”為借代;從思想內(nèi)容來(lái)看有悲憤、有控訴、有反抗、有否定。A錯(cuò)在“希望天地為她伸冤報(bào)仇的心理”，B錯(cuò)在“對(duì)神權(quán)的否定”，C錯(cuò)在“對(duì)死亡的悲痛感情”。

3.血濺白練 六月飛雪 亢旱三年 萇弘化碧 望帝啼鵑 六月飛雪 東海孝婦 萇弘杜宇 鄒衍 孝婦

4.D（表現(xiàn)竇娥對(duì)自己無(wú)辜蒙冤的強(qiáng)烈憤怒和堅(jiān)決反抗）